法國(guó)藏學(xué)精粹（共4冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　敦煌學(xué)、藏學(xué)、西域史學(xué)被西方泛歸為漢學(xué)范疇。歐洲的漢學(xué)研究最早是由幾個(gè)航海大國(guó)發(fā)起的，但是法國(guó)人很快就成了歐洲乃至整個(gè)西方漢學(xué)研究執(zhí)牛耳者，法國(guó)學(xué)者在敦煌學(xué)、藏學(xué)、西域史學(xué)研究方面成就卓著，為漢學(xué)研究和東西文化交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

法國(guó)藏學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀（代序）漢藏走廊的羌族《黑頭矮人》出世《漢藏史集》初探《四天子理論》在吐蕃的傳播《圣神贊普》名號(hào)考吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后在甘肅和于闐官府中使用藏語(yǔ)的歷史回鶻吐蕃于789-792年的北庭之爭(zhēng)西藏的噶倫協(xié)札旺曲結(jié)布吐蕃編年史辨析吐蕃王朝政治史吐蕃王朝時(shí)代告身中對(duì)隱喻的使用兩卷敦煌藏文寫本中的儒教格言新發(fā)現(xiàn)的吐蕃僧凈會(huì)漢文檔案寫本吐蕃僧凈問(wèn)題的新透視有關(guān)吐蕃僧諍會(huì)的藏文文書(shū)達(dá)摩多羅考老工夾布儀禮考摩訶衍之后的吐蕃禪宗8至9世紀(jì)唐蕃會(huì)盟條約中的盟誓儀式敦煌藏文寫本中的六字真言《8世紀(jì)吐蕃官員呈文》解析西藏的金礦西藏瓷器制造考吐蕃佛教起源的傳說(shuō)《祖拉》與吐蕃巫教生死輪回史西藏的印度神話藏傳佛教發(fā)展史古代吐蕃和于闐的密教特殊論述法麗江版的藏文《甘珠爾》布達(dá)拉宮的紅色和黑色護(hù)法神吐蕃的佛教西藏的苯教……

章節(jié)摘錄

　　這樣一來(lái)，便提出了一個(gè)“黑頭矮人”是否具有某種特殊傳統(tǒng)的問(wèn)題。它無(wú)論如何也把我們引向了考證其作者、其時(shí)代和社會(huì)地位的問(wèn)題。但令人遺憾的是其題跋中未提供真正作者的名字，該文往往被歸于墀松德贊贊普（742-797年）。我們文獻(xiàn)中提到的唯一人名和其時(shí)代比較明確者，便是譯師瑪爾巴曲吉洛卓（1012-1096年）和忽必烈汗（1260-1295年在位）。因此，其撰寫時(shí)間應(yīng)晚于13世紀(jì)中葉。然而，我們可以肯定，該文獻(xiàn)的作者，或者更應(yīng)該說(shuō)是根據(jù)口頭傳說(shuō)而撰寫的人，是一位苯教徒，而且精通佛教宇宙論。此外，他接近佛教的態(tài)度酷似《說(shuō)庫(kù)如意寶》的作者，非常平等地論述了兩種宗教　　此外，在《說(shuō)庫(kù)如意寶》中，第一位吐蕃贊普的血統(tǒng)是根據(jù)3種傳說(shuō)而介紹的，其中兩種傳說(shuō)如下：一種是“佛教徒們的秘密說(shuō)法”，一種是“根據(jù)苯教而傳播的說(shuō)法”。據(jù)第1種說(shuō)法認(rèn)為，吐蕃的第1位贊普來(lái)自印度；據(jù)第2種傳說(shuō)認(rèn)為，他又是自天而降的。然而，像《苯教宣講歌》所介紹的說(shuō)法，除了幾處差異之外，基本與《朗氏家族氏，靈犀寶卷》以及我們本文獻(xiàn)中的說(shuō)法相雷同，其中僅僅是什巴內(nèi)沖木取代了聶墀贊普的名字?！墩f(shuō)庫(kù)如意寶》的作者認(rèn)為“由苯教傳播的說(shuō)法”，是與“由佛教傳播的說(shuō)法”相對(duì)立的。他使用了這樣一篇文獻(xiàn)，或者是他僅僅介紹了苯教的一種籠統(tǒng)的說(shuō)法。但這后一種假設(shè)是不可能的，因?yàn)檫@里事實(shí)上指一篇文獻(xiàn)的標(biāo)題。正如布倫多夫人指出的那樣。它已出現(xiàn)在由娘若·尼瑪悅色（1136-1204年）的《鮮花寶藏教法源流》提到的史料中了，其中的標(biāo)題之前有“王家史”的修飾詞。相反，《朗氏家族史》、《聲明疏》和我們的文獻(xiàn)，都沒(méi)有觸及第一位贊普的神秘故事。正如大家看到的那樣，《說(shuō)庫(kù)如意寶》和《什巴續(xù)部之歌》僅僅關(guān)心有關(guān)第一位贊普的傳說(shuō)，但其中的故事無(wú)論如何也是相同的。因而，所有這些不同說(shuō)法，很可能在實(shí)質(zhì)上是相同的，可以追溯到一種共同的史料。這一切難道都是“苯教徒們的說(shuō)法”嗎？我覺(jué)得，唯有在掌握了“佛教徒的說(shuō)法”之后，這一問(wèn)題才能迎刃而解?！　?hellip;…

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