法國藏學(xué)精粹（共4冊）

內(nèi)容概要

　　敦煌學(xué)、藏學(xué)、西域史學(xué)被西方泛歸為漢學(xué)范疇。歐洲的漢學(xué)研究最早是由幾個航海大國發(fā)起的，但是法國人很快就成了歐洲乃至整個西方漢學(xué)研究執(zhí)牛耳者，法國學(xué)者在敦煌學(xué)、藏學(xué)、西域史學(xué)研究方面成就卓著，為漢學(xué)研究和東西文化交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。

書籍目錄

法國藏學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀（代序）漢藏走廊的羌族《黑頭矮人》出世《漢藏史集》初探《四天子理論》在吐蕃的傳播《圣神贊普》名號考吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后在甘肅和于闐官府中使用藏語的歷史回鶻吐蕃于789-792年的北庭之爭西藏的噶倫協(xié)札旺曲結(jié)布吐蕃編年史辨析吐蕃王朝政治史吐蕃王朝時代告身中對隱喻的使用兩卷敦煌藏文寫本中的儒教格言新發(fā)現(xiàn)的吐蕃僧凈會漢文檔案寫本吐蕃僧凈問題的新透視有關(guān)吐蕃僧諍會的藏文文書達(dá)摩多羅考老工夾布儀禮考摩訶衍之后的吐蕃禪宗8至9世紀(jì)唐蕃會盟條約中的盟誓儀式敦煌藏文寫本中的六字真言《8世紀(jì)吐蕃官員呈文》解析西藏的金礦西藏瓷器制造考吐蕃佛教起源的傳說《祖拉》與吐蕃巫教生死輪回史西藏的印度神話藏傳佛教發(fā)展史古代吐蕃和于闐的密教特殊論述法麗江版的藏文《甘珠爾》布達(dá)拉宮的紅色和黑色護(hù)法神吐蕃的佛教西藏的苯教……

章節(jié)摘錄

　　這樣一來，便提出了一個“黑頭矮人”是否具有某種特殊傳統(tǒng)的問題。它無論如何也把我們引向了考證其作者、其時代和社會地位的問題。但令人遺憾的是其題跋中未提供真正作者的名字，該文往往被歸于墀松德贊贊普（742-797年）。我們文獻(xiàn)中提到的唯一人名和其時代比較明確者，便是譯師瑪爾巴曲吉洛卓（1012-1096年）和忽必烈汗（1260-1295年在位）。因此，其撰寫時間應(yīng)晚于13世紀(jì)中葉。然而，我們可以肯定，該文獻(xiàn)的作者，或者更應(yīng)該說是根據(jù)口頭傳說而撰寫的人，是一位苯教徒，而且精通佛教宇宙論。此外，他接近佛教的態(tài)度酷似《說庫如意寶》的作者，非常平等地論述了兩種宗教　　此外，在《說庫如意寶》中，第一位吐蕃贊普的血統(tǒng)是根據(jù)3種傳說而介紹的，其中兩種傳說如下：一種是“佛教徒們的秘密說法”，一種是“根據(jù)苯教而傳播的說法”。據(jù)第1種說法認(rèn)為，吐蕃的第1位贊普來自印度；據(jù)第2種傳說認(rèn)為，他又是自天而降的。然而，像《苯教宣講歌》所介紹的說法，除了幾處差異之外，基本與《朗氏家族氏，靈犀寶卷》以及我們本文獻(xiàn)中的說法相雷同，其中僅僅是什巴內(nèi)沖木取代了聶墀贊普的名字。《說庫如意寶》的作者認(rèn)為“由苯教傳播的說法”，是與“由佛教傳播的說法”相對立的。他使用了這樣一篇文獻(xiàn)，或者是他僅僅介紹了苯教的一種籠統(tǒng)的說法。但這后一種假設(shè)是不可能的，因?yàn)檫@里事實(shí)上指一篇文獻(xiàn)的標(biāo)題。正如布倫多夫人指出的那樣。它已出現(xiàn)在由娘若·尼瑪悅色（1136-1204年）的《鮮花寶藏教法源流》提到的史料中了，其中的標(biāo)題之前有“王家史”的修飾詞。相反，《朗氏家族史》、《聲明疏》和我們的文獻(xiàn)，都沒有觸及第一位贊普的神秘故事。正如大家看到的那樣，《說庫如意寶》和《什巴續(xù)部之歌》僅僅關(guān)心有關(guān)第一位贊普的傳說，但其中的故事無論如何也是相同的。因而，所有這些不同說法，很可能在實(shí)質(zhì)上是相同的，可以追溯到一種共同的史料。這一切難道都是“苯教徒們的說法”嗎？我覺得，唯有在掌握了“佛教徒的說法”之后，這一問題才能迎刃而解?！　?hellip;…

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