承傳與超越

內(nèi)容概要

　　《承傳與超越：現(xiàn)代視野中的孔子思想研究》是一部站在現(xiàn)代文化發(fā)展的基線上，運用新的方法，轉(zhuǎn)換審讀視角.從宏觀上、總體上對孔子思想重新進行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)專著。書中首先對孔子成為偉人的心路歷程，運用現(xiàn)代遺傳學(xué)、生物工程學(xué)、人才學(xué)等理論，作出了新的解答；接著運用自然科學(xué)的物種生成原理和馬列主義的階級學(xué)說，對孔子的差等結(jié)構(gòu)思想進行了歸納和總結(jié)，并推斷出這是孔子思想網(wǎng)絡(luò)中的“結(jié)”，是孔子為整個封建社會制定的結(jié)構(gòu)圖式。然后，對孔子的哲學(xué)思想、政治思想，從人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等角度，將“人本”、“德治”的淵源、本質(zhì)與流變進行了深入剖析，得出了全新的結(jié)論；對孔子的經(jīng)濟思想和管理思想，則從社會學(xué)、人口學(xué)、未來學(xué)等角度，將“富民”、“服心”的提出進行了新的審視；對孔子的教育思想和美學(xué)思想，則從哲學(xué)、思維學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等角度切入問題，將“有教無類”、“興觀群怨”的主張進行了新的闡釋。本書最后又運用中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)等理論，對孔子的養(yǎng)生觀進行了發(fā)掘與整理。本書按專題內(nèi)容寫作，以“人本”為主線貫穿始終，以“差等”為網(wǎng)結(jié)將各章節(jié)連成一個整體，全書九章，各自相對獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系，理論構(gòu)架新穎獨特，論述精深細(xì)密，引證材料非常豐富。因此，不僅是研究工作者和高校文科相關(guān)課程的重要參考書目，也是廣大文史哲愛好者提高理論素質(zhì)，了解原始儒學(xué)這一中國文化主干本質(zhì)內(nèi)涵的精良讀物。

作者簡介

　　尹砥廷，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，湖南洞口人。1962年畢業(yè)于湖南師范學(xué)院（現(xiàn)湖南師范大學(xué)）中文系。學(xué)術(shù)專著有《中國散文之源》、《中國文化概論》（夏昭炎主編、合著）、《承傳與超越——現(xiàn)代視野中的孔子思想研究》，另外，在省級以上刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇，其中《淺談（左傳）對歷史人物的刻畫》、《合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)》等篇被中國人民大學(xué)復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，多篇獲各級各類獎項

書籍目錄

第一章 審思古老的個案第一節(jié) 特殊的遺傳基因一、戰(zhàn)功卓著的強悍武夫1．侶陽之戰(zhàn)與防邑突圍2．健壯的體魄與剛毅的氣質(zhì)二、纖細(xì)嫻雅的妙齡少女1．差異的結(jié)合與變異的優(yōu)勢2．情愛結(jié)出的碩果三、遠緣血統(tǒng)的最佳契合1．我國古代的“同姓不婚”制2．遠緣遺傳基因的組合第二節(jié) 孤兒寡母的心靈圖像一、賢母的訓(xùn)教引導(dǎo)1．殷切期盼中的降生2．訓(xùn)子的環(huán)境選擇3．慈母的心路祈向二、圈定仁人的初始符號1．困苦生活磨礪出來的思想火花2．“鄙事”中培育出來的多才多藝3．自學(xué)成才的抗?fàn)幹啡?、傳統(tǒng)效應(yīng)與血統(tǒng)認(rèn)同1．傳統(tǒng)文化熏陶下的好古心態(tài)2．躋身上層的原始動因第三節(jié) 基因復(fù)制的模式一、遠祖遺風(fēng)1．祖德祖訓(xùn)的警示2懿德的再現(xiàn)與光大二、龍種心態(tài)1．治理母喪的決斷2. 季氏饗士的碰壁3．新舊保革的心路歷程三、武士風(fēng)采1．武夫氣質(zhì)血脈的疊印2．夾谷之會的折沖樽俎第四節(jié) 時代社會的造就一、時代設(shè)定的新起跑線1．西周與春秋社會性質(zhì)的再討論2．西周封建制的綜合考察二、新舊重負(fù)與艱難的選擇1．封建領(lǐng)主經(jīng)濟的坍塌2．新興政治勢力的登臺3．政治體制的變革4．心理的重壓與兩難的選擇三、歷史的因襲與不斷的開拓1．春秋政治體制對西周的因襲與發(fā)展2．尊王崇周的社會心態(tài)3．重民、敬德新思想的萌生4．“仁”、“禮”概念的接受和概念內(nèi)涵的更新5．從“重人”到新的人才觀6．從“重德”到新的人生價值觀第二章 孔子的差等結(jié)構(gòu)思想第一節(jié) 差等結(jié)構(gòu)思想的形成一、差等是事物構(gòu)成的客觀存在1．感悟體知與引彼連類2．具象的抽象認(rèn)知思維……第三章 人本主義的哲學(xué)思想第四章 以德治國的政治思想第五章 孔子的經(jīng)濟思想第六章 孔子的管理思想第七章 孔子的教育思想第八章 孔子的文藝美學(xué)思想第九章 孔子的養(yǎng)生觀主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　一、人在社會生活中地位的不斷提高我國古代，“人”和“民”是相互通用而帶有一定模糊性的概念，但在一般情況下，都是指稱廣大的作為剝削壓迫者的對立面而存在的這一大類弱勢群體則是無疑的。譬如“民實瘠矣，君安得肥”（《國語·楚語上》）中的“民”，和“.傷人乎？'不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》）中的“人”，其指代就是一致的。也許正因為如此，后來“人”和“民”就自然而然地合在一起組成了一個固定的詞，而出現(xiàn)于人們的日常生活之中?？鬃又?，“人”和“民”的使用頻率就很高了，盡管在概念的內(nèi)涵和外延上彼此有細(xì)微的差異，但都是從不同角度表述了一個共同的思想，那就是肯定人在社會生活中所起的作用，重視民所具有的摧枯拉朽的力量。當(dāng)然，這一認(rèn)識經(jīng)歷了一個由直觀感受，到理性概括的發(fā)展階段?！　?.對君以民為基的認(rèn)識　　君與民，是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者所組成的一對矛盾，二者對立統(tǒng)一存在的因素，起決定作用的是民。對此，最初的統(tǒng)治者們是并不懂得的，他們自視高居于群氓之上，認(rèn)定自己受命于天，得到來自神的庇護。如商紂處于眾叛親離之時，還十分自信地說：“我生不有命在天？”（《尚書·西伯戡黎》）自恃“天命”而無所恐懼，對人民采取肆無忌憚的壓榨和虐殺政策。這也正如《禮記·表記》所說：“殷人尊神，率民以事神。”認(rèn)為天決定一切，神在保護自己。就這樣，夏桀、商紂都在對天命、神權(quán)的迷戀與惝倪之中，相繼走上了斷頭臺?！　　皶r日曷喪？予及汝皆亡?！保ā渡袝摹罚┤嗣袢罕姷亩窢帲K于使一些開明的政治家們逐步認(rèn)識到，人民的力量是不可忽視的，治國在于穩(wěn)固基礎(chǔ)?！　　?/pre>








圖書封面






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