馬麒傳

前言

被忽略的將軍與青海    青海是一個(gè)令人神往的地方。    這片廣袤蒼茫的云天間，蘊(yùn)含著無盡的男兒事、家國夢?！皺M行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”；“笑我封侯無骨相，不曾青海事功名”……這里邊從來都是英邁男兒試圖一展氣概與襟抱的浩浩舞臺(tái)。    1912年，民國建元。一個(gè)“不甚識(shí)文”、晚清武生出身的回族軍人——馬麒，帶領(lǐng)著一大批可以稱作是“中國近代儒學(xué)精英”的漢人幕僚團(tuán)隊(duì)，踏上了青海高原，從而劃開了20世紀(jì)開拓青海的第一犁。    他的幕僚團(tuán)隊(duì)中，既有齊白石的詩文老師黎雨民(黎丹)；還有梁啟超先生頗為賞識(shí)的甘肅才子周希武(周子揚(yáng))；更有邵飄萍先生視之為“刎頸之交”的青海人朱錦屏(朱繡)……在國家陸沉、邊患迭起、民力維艱的歲月里，他們濟(jì)濟(jì)一堂、風(fēng)云際會(huì)，在青藏高原上也曾為中華民族的骨氣增添過幾分剛毅的亮色。    馬麒(1869～1931年)，甘肅臨夏人，1912年，他從西寧鎮(zhèn)總兵任上起飛，先后就任甘邊寧海鎮(zhèn)守使兼青海蒙番宣慰使、青海護(hù)軍使，直至青海建省后的第三任省主席。其人生前身后，褒貶不一。有人說他是青海行省的締造者，也有人說他善政不善、罪責(zé)俱在；有人說他是關(guān)鍵時(shí)刻西藏陸疆重要的捍衛(wèi)者，也有人說他在經(jīng)營青海南部的玉樹、果洛以及拉卜楞寺地區(qū)時(shí)軍紀(jì)廢弛，造成血腥事件，幾致人頭滾滾。    無論指摘還是譽(yù)揚(yáng)，這位著名的政治人物，始終仍是一個(gè)歷史的行動(dòng)者。    馬麒死后，繼之而起的是以其次子馬步芳為代表的少壯派軍人。馬步芳以上世紀(jì)30年代在河西走廊圍剿西路紅軍而聞名民國軍政界，又以解放前死守蘭州，與解放大軍頑抗到底、終遭慘敗而終結(jié)。    有人說，馬步芳的出現(xiàn)，讓人們對他的父親馬麒諱莫如深，甚至以“兒子英雄爺好漢，兒子反動(dòng)爺混蛋”的反溯式“血統(tǒng)論”，判定了馬麒以及他身邊的“近代儒學(xué)精英”組成的幕僚團(tuán)隊(duì)。因?yàn)轳R步芳其人，后來的人們，都簡單而慣性地將馬麒歸結(jié)為青海馬家軍閥事業(yè)的奠基人。    如此以為，無可厚非。    但也有人說，馬步芳的出現(xiàn)，結(jié)束了馬麒那個(gè)較為開明、開放的主政青海的時(shí)代。也有人說，馬麒死后，遺志難伸，馬步芳背道而馳，青海驚人事業(yè)隨水流。    如此以為，固然鮮見。    是耶？非耶？風(fēng)云激蕩的歲月中，功過雜呈，在所難免，馬麒也概莫能外。恩格斯的《自然辯證法》中有言：“無論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。”然而，一切的事實(shí)說明，人們對于這位民國初期主政青海的人物，尚且沒有細(xì)致的了解、客觀的評(píng)價(jià)。對于馬麒的認(rèn)識(shí)不清，實(shí)際上也導(dǎo)致了對于他身邊那一支邊事專家組成的幕僚團(tuán)隊(duì)的忽略。    多少年來，由于青海遠(yuǎn)離政治的中心，加之史家以“此話題過于敏感”避而不談，因而馬麒以及身邊的幕僚團(tuán)隊(duì)，其功過、性情、命運(yùn)在我們的視野里近乎被統(tǒng)統(tǒng)抹掉。    我們回避了歷史，于是真相離我們越來越遠(yuǎn)。從此，我們無法知曉曾經(jīng)有一群學(xué)富五車的苦寒邊士匯聚青海，在方略上左右著馬麒，并為今天的我們曾經(jīng)不斷地火熱舞蹈。然而，慣性的忽略，仿佛也在情理之中。不僅如此，就連青海省，至今在中國近代史研究中也是一個(gè)沒有什么重要地位的地方。    不容否認(rèn)的是，青海這個(gè)連接中原與新疆、西藏的過渡地帶，卻持續(xù)著種種跨越千年的關(guān)系模式——比如并生著高原游牧與低地農(nóng)耕社會(huì)的關(guān)系，比如承載著影響廣泛的茶5貿(mào)易。    民國故文人戴傳賢有言：“民國的建設(shè)，是在五族共和一個(gè)口號(hào)之下成就起來的，而青海這個(gè)地方，才真真正正是五大民族交換文明的地方、交換血統(tǒng)的一個(gè)和平美麗的舞臺(tái)?！?   當(dāng)代社會(huì)學(xué)家馬戎、營志翔夫婦認(rèn)為：“如果我們把中華體系看做在北方草原和青藏高原游牧部落與低地農(nóng)業(yè)社會(huì)相互依賴的基本歷史情境中經(jīng)過長期互動(dòng)而得以成型的社會(huì)系統(tǒng)的話，青海既是現(xiàn)實(shí)的橋梁，也是歷史的橋梁。”    我們忽略了對于這片大地的親近，我們自然知之甚少——青海這座“橋梁”的行程機(jī)制、現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)際影響、作用方式。    然而，觀察“這座橋梁”具有歷史性的影響，必須將其具象或擱置到某個(gè)時(shí)代某個(gè)人。既然選擇了民國時(shí)代的青海，于是，我們無可回避地走近了這位叫馬麒的人。    在馬麒這位功過鮮明的人物身上，我們仿佛觸摸到了那些時(shí)間上跨越千年的關(guān)系模式，在空間上遍及長城內(nèi)外的互動(dòng)模式，以及在文化上連通各族的意義模式。    譬如，這位歷史的行動(dòng)者，就曾用他一生的經(jīng)歷連同青海大地，為后世的我們交出了一份關(guān)乎命運(yùn)的答卷——在外部瓜分圖謀甚強(qiáng)的情況下，是什么樣的力量仍然發(fā)揮著作用，維護(hù)著中華的統(tǒng)一？是什么樣的機(jī)制和過程，決定了今天的中華民族能夠比較完整地繼承著帝國的歷史認(rèn)同和政治版圖？    生前沒有自述留下，死后沒有傳記示人。彼時(shí)的將軍和青海雖被忽略?？蛇@并不妨礙——    中國，依然是她自己的歷史的延續(xù)。    作者    二〇一二年秋

內(nèi)容概要

《馬麒傳》由樊前鋒著。馬麒的人生，從一段鏤骨銘心的熱血傳奇中出發(fā)。
    父輩們在寫傳奇的時(shí)候，他只是一個(gè)頑童。父輩們“頗為勤儉，較為殷實(shí)，平時(shí)多置槍御匪，暇時(shí)射獵，其槍多不離身。常有赴親友處，負(fù)槍于背，躍馬而行，遇飛鳥而過，背槍擊之，無不擊落?！?br />    同治年間，父親馬海晏太子寺大敗左宗棠，轉(zhuǎn)而投誠報(bào)效，躋身清廷官員序列。馬麒天賦聰慧，卻厭倦讀書；機(jī)警果斷，唯獨(dú)喜歡刀槍，從童年到少年，他在聆聽著父輩太子寺殲滅湘軍的往事中長大。
    父親馬海晏的鐵血崢嶸，帶給了馬麒別于尋常人家孩子的另一番人生感受。剛毅、尚武，成為了青年馬麒人生中所有的主題。束發(fā)橫刀，步入軍旅，17歲的馬麒開始了自己復(fù)雜而飽受爭議的戎馬一生。
    《馬麒傳》適合傳記文學(xué)愛好者閱讀。

書籍目錄

第一章  麒麟出世  生身之地  父親馬海晏  赳赳少年第二章  戎馬胼胝  乙未河湟事變  隨父勤王  雌伏西北  與革命黨交鋒  暗殺李鏡清  攫取西寧鎮(zhèn)總兵第三章  執(zhí)掌權(quán)柄  青海長云暗雪山  主持祭海會(huì)盟  軍政大權(quán)集于一身第四章  經(jīng)營玉樹  怒爭玉樹  張廣建派員勘界  經(jīng)營玉樹的重要舉措  經(jīng)營玉樹的現(xiàn)實(shí)效能第五章  安輯西藏  西藏危機(jī)  情辭激昂的艷電  朱繡使藏第六章  統(tǒng)一青海  出兵拉卜楞  鎮(zhèn)壓果洛貢麻倉  功過雜呈第七章  維系宗教  支持伊赫瓦尼在青海的發(fā)展  維護(hù)藏傳佛教第八章  興辦教育  開青海近代蒙藏教育先河  青海藏文研究社  創(chuàng)辦寧?；亟探逃龠M(jìn)會(huì)第九章  性情種種  其一  其二  其三  其四  其五  其六第十章  甘督位爭  驅(qū)逐甘督張廣建  介入陸馬之爭  對抗陸洪濤第十一章  幕府才盛  首席幕僚黎丹  周希武  朱繡  李迺棻  馮國瑞  天下才俊聚河湟第十二章  權(quán)力危機(jī)  國民軍開進(jìn)西北  馬仲英起事  對國民軍的隱忍曲附第十三章  青海建省  曲折建省夢  助剿馬仲英第十四章  主席任上  馬麒勢力介入甘肅  青海近代化的姍姍路途  徹底廢除土司制  馬麒謝世附錄一：馬麒生平事記附錄二：主要參考資料后記

章節(jié)摘錄

■生身之地    河州是一個(gè)風(fēng)起云涌的地方。    這個(gè)頗為傳神的地理稱謂，其所在地距離西部重鎮(zhèn)蘭州不過200多里地。新中國成立后，這地方更名為臨夏，同時(shí)又成立了臨夏回族自治州，州府所在地便是臨夏市，隸屬甘肅省管轄。民國年間，“河州是西北出將的名區(qū)，省督辦、省主席、總司令等職務(wù)，在西北地區(qū)幾乎由這些地方包辦，比吳興出的中委還要多?！?   雖說時(shí)過境遷，就連地理稱謂也發(fā)生了改變，但從情感上來講，人們?nèi)韵矚g稱臨夏為河州。這里居住著回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等穆斯林民族，也是通往中原大地以及西南邊疆的一條重要孔道。由于戰(zhàn)爭、移民、屯田、茶馬互市等歷史原因，到了明清時(shí)代，這里發(fā)展成為了西北地區(qū)并輻射西藏的一個(gè)貿(mào)易集散地。    公元651年，大食國哈里發(fā)奧斯曼派遣使者，沿絲綢之路來到京城長安，向唐王朝傳達(dá)聯(lián)誼的愿望。唐朝皇帝接見了穆斯林使節(jié)，也接納了這來自異域的文明。伴隨著絲綢之路的繁盛，許許多多的穆斯林商人或經(jīng)商、或傳教來到了河州大地，有些人來了，就停下了腳步，定居了下來。“自伊斯蘭教傳人中國后，河州便是西北伊斯蘭教發(fā)展活動(dòng)的中心之一，回族勢力在此間發(fā)展非常迅速，”“善于經(jīng)商的回族人，在這里采辦、轉(zhuǎn)銷南來北往的各種商品，在這里的政治經(jīng)濟(jì)生活中，起著舉足輕重的作用。隨著伊斯蘭教的傳播，這里逐漸建立了以清真寺為中心，負(fù)責(zé)經(jīng)營附近一定地區(qū)內(nèi)信徒的宗教事宜，形成了一個(gè)地域性宗教組織單位的教坊制?！钡搅嗣髂┣宄鯐r(shí)期，教坊制發(fā)展成為門宦制度。門宦制度擴(kuò)大了統(tǒng)治的范圍和權(quán)利，它打破了教坊制以血緣、家族為紐帶，在宗教上則不隸屬的制度，建立起了一種以大清真寺為中心的地方區(qū)域性的教派組織。此后，大的門宦不但擁有大量的土地和財(cái)產(chǎn)，有的還掌握著私人的武裝，按照封建的世襲原則，延續(xù)著自己家族在教區(qū)的統(tǒng)治。到了清代后期，河州成為了西北地區(qū)最大的伊斯蘭教發(fā)展活動(dòng)中心，故而河州有了中國“小麥加”的稱譽(yù)。    從河州城內(nèi)，到城外的河州四鄉(xiāng)，清真寺手手相挽。這些寺院的建筑，瓊樓玉宇，雕梁畫棟，松柏相襯，蔚為壯觀。清真寺的喚禮聲，從無間斷，信教群眾每天五番拜，湯瓶在手一生泛清波。清凈無染，往來悠游，這里是一片屬于穆斯林的家園。    清代中葉，中國穆斯林與中亞、阿拉伯穆斯林的民間交往日益頻繁。許多河州的阿訇，憑借著堅(jiān)定的信念，徒步向西，翻山越嶺，萬里跋涉，前往麥加朝覲。他們九死一生，其中就有很多人倒在了西行求知的路上，也有一部分人帶著最新的伊斯蘭經(jīng)典，以及世界伊斯蘭文明的種種新知，返回了故里。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅康熙、乾隆、嘉慶年間，河州前往麥加朝覲的‘哈只’就有200多人。”    同樣，也有許許多多知名或不知名的外籍傳教士，沿著蔥嶺，橫穿塔克拉瑪干大沙漠，再經(jīng)河西走廊，來到河湟地區(qū)傳教。這些虔誠的傳教士，有的云游數(shù)省之后，仍然返回河州，甚至最終埋體于此。河州的穆斯林為他們修建了廬墓，敬仰他們?yōu)橘t哲。這些傳教士努力的結(jié)果，致使河州出現(xiàn)了教派、門宦，進(jìn)而又派生出道堂、拱北、教坊制。河州成為了中國伊斯蘭教的一大中心，以及門宦的發(fā)祥地。    河州回民，為了自己的信念而不惜千萬里去跋涉，他們在與外界的不斷往來中，大大開闊了自己的地理視野，而地理視野又在無形中增長了人們的膽識(shí)與自信，他們自覺不自覺地養(yǎng)成了淳樸重義、尚武勇敢的秉性。    “河州接近牧區(qū)，民風(fēng)強(qiáng)健，少年青壯，皆好槍馬，所以騎射非常精純?！?   “河州回民頗為勤儉，故較為殷實(shí)，平時(shí)多置槍御匪，暇時(shí)射獵，其槍多不離身。常有赴親友處，負(fù)槍于背，躍馬而行，遇飛鳥而過，背槍擊之，無不擊落?！?   公元1869年，馬麒出生在河州西鄉(xiāng)的莫尼溝，那時(shí)候他的家鄉(xiāng)河州在打仗，見天在死人，和他父親馬海晏一樣，當(dāng)?shù)財(cái)?shù)以萬計(jì)的馬姓回族人都被裹挾了進(jìn)來。這群衣衫襤褸的回民，手持自制的火槍與弓弩，和陜甘總督左宗棠所率領(lǐng)的精銳湘軍，刀槍相向、，：乎分秋色。    ■父親馬海晏    馬麒的父親馬海晏，年輕時(shí)便是河州城遠(yuǎn)近聞名的人物。    馬海晏，字德庵，公元1837年(清道光十七年)出生于甘肅河州西鄉(xiāng)莫尼溝。祖上務(wù)農(nóng)，僅能溫飽。馬海晏少年時(shí)代，馬家的家境并不景氣?！榜R氏祖上先居狄道，后遷入河州馬集柴東嶺。大約明嘉靖年間，其一支又遷居莫尼溝前川，以農(nóng)耕為主，原有土地三十畝，家境并不富裕?！?   靠山吃山靠水吃水。在苦焦干旱的河州西鄉(xiāng)，為了謀生的馬海晏在十二三歲時(shí)就學(xué)會(huì)了父輩們騎馬打獵的本領(lǐng)，也學(xué)會(huì)了一套詭秘的流星錘。少年馬海晏時(shí)常會(huì)獨(dú)自一人，帶上干糧和水囊，攜自制的武器，騎馬潛入深山密林之中，去捕殺獵物，獲得皮毛，換錢后以此補(bǔ)給家用。年齡稍長一些時(shí)，馬海晏結(jié)束了進(jìn)山打獵的營生，開始混跡于河州城內(nèi)的生意場。    河州城內(nèi)的八坊，是回族富戶聚居之地，那里莊廓店鋪林立，各路商幫經(jīng)年累月來來往往絡(luò)繹不絕。藏區(qū)的羊皮羊毛，經(jīng)河州運(yùn)輸京津；而京津一帶的洋貨綢緞，四川、湖南的磚茶、土布、棉花又經(jīng)河州運(yùn)向藏區(qū)。因而，河州城在那些年也便有了“東有蘇杭，西有八坊”之美譽(yù)。這個(gè)西部的旱碼頭，同樣也成為了馬海晏展示經(jīng)營天分的好戰(zhàn)場。    起初，馬海宴憑借著一身好體力，奔走于藏區(qū)、河州之間，販運(yùn)藥材。由于他生性膽大，練就了一身好武功，且槍法精準(zhǔn)，一馬三射，熟悉或不熟悉的生意人，對于這位后生都很敬畏，也對他多有仰仗。那時(shí)半道劫財(cái)?shù)母髀窂?qiáng)人時(shí)常出沒，深入藏區(qū)的商人，無論官商還是私商，都喜歡與青年馬海晏結(jié)伴同行，以備沿途不測?！榜R海晏長期往來于藏區(qū)之間，不僅使他對藏族社會(huì)情形十分熟悉，而且還學(xué)會(huì)了一口藏話，這是他后來能夠結(jié)識(shí)一批藏族頭人的重要條件。同時(shí)，在與各地商人的接觸中，他對中原內(nèi)地情形也時(shí)有所聞，眼界更是日益開闊……”    據(jù)許多上了年齡的河州老年人講，馬海晏青年時(shí)代，開始往返于陜西、甘肅之間，以“馱腳”(以畜力從事長途運(yùn)輸)為生，與漢滿蒙藏各族商人接觸頻繁，見聞日廣。    短短幾年下來，馬海晏積累了不菲的家產(chǎn)，成為了當(dāng)?shù)刂母粦簟！霸谂R夏市和蘭州有木材廠，并雇人挖過大黃，販賣藥材，經(jīng)營木材的資本有一千多兩銀子?！?   P003-006

后記

1    緣起兩個(gè)民國故文人。    陳秉淵、高文遠(yuǎn)兩先生，都是青海西寧人，上世紀(jì)20年代，時(shí)逢年少，他們就讀于馬麒創(chuàng)辦的寧海籌邊學(xué)校。畢業(yè)之后，又進(jìn)入國民黨青海省政府工作。陳秉淵曾長期擔(dān)任民國《青海日報(bào)》社社長，高文遠(yuǎn)曾任青海省政府委員兼秘書長。1949年8月，陳秉淵參加起義后，留居西寧，開始了新青海的建設(shè)；高文遠(yuǎn)出走青海后，遠(yuǎn)托異域，輾轉(zhuǎn)臺(tái)北。    陳、高二人，天各一方，垂暮之年，又做了同樣一件事情，即回憶并撰寫民國時(shí)期的青海往事——    上世紀(jì)60年代，陳秉淵奉命撰寫了20多萬字的《馬步芳家族統(tǒng)治青海四十年》一稿。時(shí)任青海省省長張國聲評(píng)價(jià)說：“青海的舊軍政人員，回憶過去的歷史，是不可推卸的責(zé)任，但許多人思想保守，寧肯將知道的東西帶到棺材里去，也不愿意寫一字。在舊人員中，陳秉淵思想轉(zhuǎn)變快……”    上世紀(jì)70年代，高文遠(yuǎn)在臺(tái)北寫作了兩萬字長文——((青海建省的奠基者馬麒》。此外，他將耗時(shí)十年完成的史稿《清末西北回民之反清運(yùn)動(dòng)》奉獻(xiàn)大陸，經(jīng)余振貴先生的審讀，該書于1998年由寧夏人民出版社出版。    陳、高二人筆下的馬麒，與他著中的馬麒大為迥異。譬如，陳秉淵這樣寫道：“晚年馬麒位高職顯，銳意更新，為整飭軍紀(jì)，嚴(yán)刑峻法，抵制強(qiáng)暴，雖其親屬，不稍寬容。尤以輕賦簡政，體恤民困，率多予以生息之機(jī)，昭昭事實(shí)，深為人所共頌。”又譬如，高文遠(yuǎn)記錄道：“馬麒艷電發(fā)出后，得到全國輿論界之熱烈回應(yīng)與敬重。他復(fù)又上書甘肅督軍張廣建，建議派員入藏，與達(dá)賴?yán)镏苯勇?lián)系，做釜底抽薪之計(jì)……”    1991年，陳秉淵先生在西寧辭世，高文遠(yuǎn)先生也于2008年歸真于沙特。至此，青海舊軍政中的耆宿凋謝殆盡，但是他們留下的文字還在。先生一去，節(jié)氣可風(fēng)。他們既不隱藏真相，亦不曲筆阿世，留給我們的是一個(gè)功過呈雜、性情鮮明的馬麒。    隨著時(shí)代的發(fā)展，思想的進(jìn)步，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的舊有樊籬進(jìn)一步被人們打破，學(xué)界對于民國歷史的認(rèn)識(shí)更加趨于客觀，從而帶來了民國歷史人物研究的熱潮。然而，對于馬麒——這位深刻影響了西部邊陲的人物，因?yàn)槠淙说摹胺堑湫汀?、“敏感”，卻仍置于冷門。以至于今天，有關(guān)馬麒的傳記，在學(xué)術(shù)界仍屬空白。    2    寫作《馬麒f勃的際遇，偶然降臨我的身上。    2009年與青海人民出版社戴發(fā)望兄的一次偶然接觸中，戴兄提出了邀我寫作((一弓麒傳》的設(shè)想。當(dāng)時(shí)，我不自量力地應(yīng)承了下來，其后卻發(fā)現(xiàn)障礙重重——我當(dāng)時(shí)剛剛結(jié)束了十年記者生涯，開始創(chuàng)業(yè)，實(shí)難保證精力與時(shí)間的投入。至為重要的是，案頭上所能收集到的有關(guān)馬麒的資料極少。    幾欲退卻之時(shí)，再次細(xì)讀了陳秉淵、高文遠(yuǎn)兩先生的相關(guān)著作。特別是讀到陳秉淵《馬步芳家族統(tǒng)治青海四十年》“馬麒的生平概貌”一節(jié)時(shí)，先生用自己極具民國特征的語言寫道：“馬麒容儀豐偉，胸懷沉靜，寡言笑，重然諾……雖不甚識(shí)文，然對士大夫青眼相待。每擢用，倚重信任，推心置腹，言聽計(jì)從，隨善如流，俾竭盡其智謀。一時(shí)才智之士，望風(fēng)歸附，鞠躬盡瘁，多所建樹，故終麒之世，輒以得人稱盛，也在隴上八鎮(zhèn)中聲譽(yù)鵲起……”    說實(shí)話，我在一剎那間被這段文字打動(dòng)了。我喜歡這種形象，更喜歡探索這樣一位主人公的過往。極左歲月，陳秉淵能夠留下這樣的文字概述馬麒，尤為難得。    在青海收集資料期間，西寧市政協(xié)副主席高翹，將父親高文遠(yuǎn)先生的相關(guān)著述贈(zèng)送于我，并稱：“我父親歸真前，托付好好保管資料，說有緣人會(huì)來找的，到那時(shí)，你交給來人便是。”    即便如此，我所掌握的資料，仍無法支撐起《馬麒傳》的骨架和血肉。在史料缺乏，難于下筆的時(shí)候，我冥思苦想，最終試圖通過對馬麒幕府人物進(jìn)行逐一研究，從中打開缺口——即通過研究馬麒所起用的大批漢族幕僚如黎丹、李遁蕖、朱繡、周希武等人，來完成對馬麒的佐證與還原。    2010年初春的一場雪后，我背著行囊，獨(dú)自南下，開始了寫作前的籌備工作。在湖南湘潭市曉霞山深處，我找見了黎公(黎丹)墓，并在黎丹后人手中獲得了黎氏在青海的許多珍貴資料。隨后，我又在青海拜訪了周希武、朱繡、李適棻、楊希堯的后人或親屬。此外，還數(shù)度聆聽了青海學(xué)者羋一之、程起駿、馬進(jìn)虎等前輩的意見與建議。    完成對馬麒幕府人物研究的同時(shí)，我又在青海、甘肅、寧夏、湖南、西藏、南京等地的圖書館，遍尋相關(guān)的檔案文獻(xiàn)。這期間，許多資料紛紛浮出水面。如反映馬麒創(chuàng)辦青海新式教育的文獻(xiàn)——民國馬宵石撰《青海省回教促進(jìn)會(huì)之沿革與近況》；如反映馬麒堅(jiān)持維護(hù)西藏主權(quán)和國家統(tǒng)一的文獻(xiàn)——當(dāng)年他呈報(bào)給北洋政府的電文《英俄經(jīng)營蒙藏現(xiàn)又垂涎青海思患預(yù)防策將安出論》……    資料的搜集、四處的采訪，這項(xiàng)寫作前的籌備工作，我陸續(xù)花去了兩年的時(shí)間。2012年春節(jié)，我利用長假完成了第一稿的寫作。寫作過程中，我汲取了前代史學(xué)家的研究成果，結(jié)合新鮮資料，加以甄選，并在最大程度上堅(jiān)持著“有一份證據(jù)說一句話”的治史原則。涉足期間，事關(guān)宗教、事關(guān)定論、事關(guān)爭執(zhí)，跋涉泥沼之中的艱辛，唯有心知。    無論如何，書已成稿。    3    筆已歇兮意難平。    馬麒活躍于北洋時(shí)代，最終成為青海近代史上、西部邊陲史上，一位有著重大影響力的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物。作為一個(gè)邊地軍閥人物，馬麒擁有著強(qiáng)烈的桑梓觀念，不像其他北洋軍閥政客，夢想憑借外國勢力尋求自身發(fā)展，在他傳統(tǒng)的意識(shí)中，始終保留著一個(gè)中國人愛國守土的一面。    尤為矚目的是他的幕府建設(shè)。在馬麒的延攬之下，各省才俊，際會(huì)西寧，蒽為壯觀；這些有著傳統(tǒng)士大夫道德標(biāo)準(zhǔn)的漢族幕僚，學(xué)貫中西，才華橫溢，他們的到來使得馬麒幕府繁盛一時(shí)，讓人不禁由衷贊嘆——青海有才。禁絕鴉片、不造省幣、興辦教育、發(fā)展實(shí)業(yè)、籌劃縣治、祭海會(huì)盟、經(jīng)營玉樹、定青拓邊、建立行省、抵制西藏分裂等等，馬麒在治理青海時(shí)代的這些重大舉措，皆由幕府人物參贊擘劃。    北洋時(shí)代，軍閥混戰(zhàn)，致使西部陸疆危機(jī)迭起，常為外人所趁。這時(shí)候，馬麒適時(shí)地出現(xiàn)在青海，并有著非凡的表現(xiàn)。站在青海這座連結(jié)內(nèi)地與邊疆的“現(xiàn)實(shí)與歷史的橋梁”上，馬麒與西部一起親歷著風(fēng)云叱咤的命運(yùn)。通過馬麒，我們可以看到西部諸多耐人尋味的瞬間。這一瞬一息，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地影響到后來?；蛟S正是如此，我們研究馬麒的意義才被賦予了更多的現(xiàn)實(shí)主義色彩。    至此，我完成了對一片山河一段歲月的淺薄認(rèn)識(shí)。    我非青海人，但我愛青?！，F(xiàn)在細(xì)想，這份愛競?cè)粊碜杂趯懽鬟^程中，對于涉及民國青海文獻(xiàn)的閱讀。在一頁頁發(fā)黃破碎的紙張上，我發(fā)現(xiàn)了不少青海的朋友、青海人的朋友，也發(fā)現(xiàn)了他們寫給青海與青海人的許多祝詞，每每讀來，意緒難平。其中，南京國民政府考試院院長戴傳賢1931年所著的《青海與青海人》一文，熱烈深情，恣意汪洋，雖有竭力消除各民族特色差異，追求國內(nèi)各民族“一致性”的局限，但時(shí)至今日，仍不失為譽(yù)揚(yáng)和宣傳青海的一篇美文。節(jié)錄數(shù)段，權(quán)作本篇綴記的結(jié)語。    ——青海是中國民族江河的泉源地，四萬萬同胞所賴以生存之兩大河流，皆發(fā)源于此。同胞們，如果想到這一點(diǎn)，應(yīng)該要如何愛青海，如何愛青海人！    ——民國的建設(shè)是在五族共和一個(gè)口號(hào)下成就起來的，而青海這個(gè)地方，才真真正正是五大民族交換文明、交換血統(tǒng)的一個(gè)和平美麗的舞臺(tái)。同胞們，想到這一點(diǎn)，應(yīng)該要如何愛青海，愛青海人！    ——中國好比歐洲，青海便是希臘；中國好比春秋時(shí)期的周代文明，青海便是岐山……青海是一個(gè)純潔無疵的處女地，一切建設(shè)更加容易，將來迎頭趕上世界最新的文化，建設(shè)崇高偉大的新文明，或且為障礙甚多的內(nèi)地之所不及。    感謝青海，感謝所有幫助了我的人！    樊前鋒    2012年10月18日于銀川

編輯推薦

《馬麒傳》由樊前鋒著，—部功過難呈的人生傳奇，—段鮮為人知的青藏往事。    青海建省的奠基者！    其子馬步芳的權(quán)力頊峰即以乃父為基石！

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