青海之書(shū)

前言

青海的三面孔    單之薔  《中國(guó)國(guó)家地理》雜志執(zhí)行總編    我曾經(jīng)從拉薩前往西寧，走的是青藏線；我也曾走過(guò)川藏線，從成都到拉薩，這是中國(guó)兩條著名的公路。與其說(shuō)是公路，不如說(shuō)是公園，因?yàn)檫@兩條路一路上都是美景。沒(méi)走過(guò)這兩條路，是人生莫大的遺憾。記得走過(guò)這兩條路后，我的感覺(jué)是：就景觀的美感而言，青藏線不如川藏線。    現(xiàn)在看來(lái)這種看法是淺薄的。川藏線要穿過(guò)橫斷山區(qū)，地勢(shì)高低起伏，變化巨大，因此給人強(qiáng)烈的印象。青藏線則是沿柴達(dá)木盆地南緣進(jìn)入西藏，地勢(shì)平緩，因此給人的感覺(jué)相對(duì)平淡。其實(shí)川藏線雖然嶺谷相間，忽高忽低，變化劇烈，但這種變化基本上還是同質(zhì)的變化，不是本質(zhì)的變化。但青藏線就不同了，從拉薩到西寧，地勢(shì)盡管變化不大，但就自然區(qū)域而言，則發(fā)生了連續(xù)的本質(zhì)的變化：從拉薩到昆侖山口所經(jīng)歷的區(qū)域是青藏高原高寒區(qū)，從昆侖山口到青海湖西邊，是柴達(dá)木盆地干旱區(qū)，從青海湖到西寧則進(jìn)入了東部季風(fēng)區(qū)，地貌上則屬于黃土高原。說(shuō)得再通俗一點(diǎn)，如果你走青藏線，從拉薩到西寧，就地貌、氣候、植被、動(dòng)物、家畜、耕作方式、民居、民族等因素而言，相當(dāng)于你去了一趟西藏，又去了一趟新疆，還去了一趟甘肅和陜西。因此從這種角度看，青藏線所看到的景觀價(jià)值并不亞于川藏線。當(dāng)然，如果你不細(xì)心體味，就不會(huì)有這種感覺(jué)。    其實(shí)這種景觀本質(zhì)的變化，主要發(fā)生在青海境內(nèi)，所以我說(shuō)青海是一個(gè)需要細(xì)心品味的地方。我覺(jué)得人們走過(guò)青藏線后，之所以沒(méi)有這種強(qiáng)烈的變化的感覺(jué)和對(duì)青海沒(méi)有一個(gè)清晰的印象，很大的原因是由于過(guò)去我們一直把青?；\統(tǒng)地劃在青藏高原的范圍內(nèi)。一提起青海，人們想到的就是青藏高原，其實(shí)青藏高原僅僅是青海幾副面孔中的一副。    就大尺度的自然區(qū)域而言，整個(gè)中國(guó)可以分為三大區(qū)域：內(nèi)蒙古和新疆所在的西北干旱區(qū)、東部諸省市所在的東部季風(fēng)區(qū)和青藏高原區(qū)。    青海省區(qū)別于中國(guó)其他省區(qū)的獨(dú)特之處在于它是中國(guó)三大自然區(qū)的縮影，在一省之內(nèi)有三區(qū)，這是中國(guó)其他省區(qū)所不具有的。許多地理學(xué)家已經(jīng)智慧地將青海大地劃分為三大自然區(qū)：青南高原高寒區(qū)、西北干旱區(qū)和東部季風(fēng)區(qū)，但沒(méi)有人向“青海屬于青藏高原”這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。    用這種眼光看青海，一切就豁然開(kāi)朗了。許多人認(rèn)為青海像西藏，甚至青海的許多人文學(xué)者也將青海的文化完全歸屬于西藏，以為青海沒(méi)有自己的獨(dú)特性。其實(shí)不然，青海的文化不同于西藏，也不同于新疆，更不同于甘肅，青海的文化就是這三大區(qū)文化的交匯和融合。    過(guò)去我對(duì)青海曾作過(guò)這樣的描述：對(duì)邊疆，它像內(nèi)地；對(duì)內(nèi)地，它像邊疆。譬如西藏人把許多辦事機(jī)構(gòu)設(shè)在青海的格爾木市，甚至他們?cè)诟駹柲具€有自己的交警。他們把青海當(dāng)成了內(nèi)地，然而內(nèi)地人在心理上卻把青海當(dāng)成邊疆，將其與西藏、新疆等同視之。這既有歷史上的原因，又有自然上的原因，用青海是中國(guó)三大自然區(qū)交匯處的觀點(diǎn)，很容易理解這些。因?yàn)樵跉v史上，中原的漢文化只是活動(dòng)在青海的東部季風(fēng)區(qū)，青海的另外兩大區(qū)域，在中原的漢民族看來(lái)，就是與西藏和新疆沒(méi)有太大的差別。因此在內(nèi)地人看來(lái)，青海是邊疆，因?yàn)閮?nèi)地人看青海，往往忽略了青海的東部季風(fēng)區(qū)，看到的是另外的兩大區(qū)域；反之，邊疆的西藏人看青海，忽略的是青南高原，看到的是東部季風(fēng)區(qū)，因此感到青海像內(nèi)地。    我覺(jué)得柴達(dá)木盆地很像是新疆塔里木盆地的一個(gè)縮小版，柴達(dá)木周邊的一條條從雪山流下來(lái)的河流，養(yǎng)育了一個(gè)個(gè)綠洲，這與新疆塔克拉瑪干沙漠中的綠洲生態(tài)模式何其相似。當(dāng)我們沿著柴達(dá)木盆地邊緣的青藏公路奔向西寧時(shí)，沙漠、戈壁、雅丹、紅柳、胡楊、駱駝等景觀不斷地?fù)淙胍曇?，這就是青海像新疆和內(nèi)蒙古的那部分土地。當(dāng)我穿過(guò)柴達(dá)木盆地到達(dá)西寧時(shí)，青海的西北干旱區(qū)的形象已深深地印入了我的腦海。    柴達(dá)木盆地的南緣橫亙著一座雄偉壯觀的山脈一昆侖山。昆侖山以南是高原，被稱為青南高原，這里是青藏高原的一部分，是青海像西藏的那部分。無(wú)論從文化還是從自然的角度講，這里都是青藏高原的一部分，然而這個(gè)區(qū)域?qū)χ袊?guó)的意義十分重大。從自然的角度看，這里是中國(guó)最重要的兩條大河——黃河與長(zhǎng)江的源頭所在，著名的國(guó)際河流——湄公河也發(fā)源在這里。因?yàn)辄S河與長(zhǎng)江的源頭在這里，中國(guó)人的想象也順著兩條江河到達(dá)了這里。    中國(guó)古代創(chuàng)造了兩大神話體系，一是蓬萊神話(如八仙過(guò)海等)體系，誕生在山東所對(duì)的東海；一是昆侖山神話體系，主神是西王母，輔神眾多。像大禹治水、后羿射目、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海等中國(guó)人耳熟能詳?shù)纳裨挘踔料瘛栋咨邆鳌?、《西游記》中的神話也無(wú)不屬于昆侖這個(gè)神話體系。這是東方能夠和西方古希臘神話媲美的神話體系，是中華民族的驕傲。但是有的學(xué)者不同意將昆侖神話中的昆侖等同于今天的昆侖山，理由是今天的昆侖山是后來(lái)命名的，神話中的“昆侖”這個(gè)詞有多種解釋等。但是我還是贊同把神話中的昆侖山等同于今天的昆侖山，用反證法可以證明這一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兛梢员榕e古代中國(guó)人所能接觸到或想象到的山，看它是不是神話中的“昆侖”。我們可以設(shè)想：中國(guó)東部的泰山、華山、廬山、黃山、秦嶺等都不可能承擔(dān)起那些豐富多彩、大膽離奇的想象，因?yàn)檫@些山不夠高，人們可以登臨其上，但無(wú)法想象其上有儀態(tài)萬(wàn)方的西王母，無(wú)法將盛滿瓊漿玉液的瑤池放置其上，因?yàn)樯裨捴荒苷Q生在神秘的地方，承擔(dān)了許多大膽想象的山一定是一座可望而不可即的山。而像喜馬拉雅山、岡底斯山、橫斷山等大山那時(shí)還進(jìn)入不了中原中國(guó)人的視野。最后我們不得不承認(rèn)：只有今天青海境內(nèi)的昆侖山能承擔(dān)起昆侖神話這個(gè)龐大的體系，也只有青海境內(nèi)的昆侖山能承擔(dān)中國(guó)人那些瑰麗的想象。因?yàn)榍嗪５睦錾秸枪糯袊?guó)人可望不可即的一座山。它綿延在南絲綢之路的南側(cè)，東端分為阿尼瑪卿山、巴顏唁拉山，這兩列山脈深入到了中國(guó)的四川、甘肅境內(nèi)。    地質(zhì)學(xué)家有一種說(shuō)法：昆侖山脈所屬的一套巖石系統(tǒng)竟然一直綿延到了東部的秦嶺和安徽境內(nèi)的大別山。我們知道，從地質(zhì)的角度看，秦嶺把東部中國(guó)一分為二，昆侖山把西部中國(guó)一分為二，現(xiàn)在把二者結(jié)合起來(lái)，完全可以說(shuō)昆侖山——秦嶺是中國(guó)的中央山脈。說(shuō)到這兒，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)昆侖山同中原大地血脈相連，她是中國(guó)東部地區(qū)能接觸到，但是可望不可即的大山。正是因?yàn)槔錾降母叽蟆⑸衩?、可望不可即，也正是因?yàn)槔錾脚c中原大地的種種關(guān)聯(lián)，她才成了中國(guó)人的神話之源，那里的神秘激發(fā)了中國(guó)人無(wú)窮的想象力，那里成了中國(guó)人的靈感之源。中國(guó)人不把自己瑰麗的、大膽的、恣肆的想象放置在那里，又能放到哪里呢？    由昆侖山我想到青海的青南高原，這塊在自然上屬于青藏高原的土地，在文化上像西藏又不像西藏。說(shuō)她像西藏，是因?yàn)槟抢锷钪孛褡?，但是那里的山那里的水已?jīng)和中原的漢文化發(fā)生了種種精神上的關(guān)聯(lián)，已經(jīng)被中原的漢文化涂上了種種絢麗的色彩。    青海的另一副面孔一東部季風(fēng)區(qū)是最接近東部中國(guó)的，無(wú)論是自然上還是文化上。這個(gè)區(qū)域包括祁連山東部、青海湖盆地和河湟谷地。河湟谷地中的河是指黃河，湟是指湟水。河湟谷地是指這兩條河沿岸的適宜農(nóng)耕的谷地，范圍是從湟水匯入黃河的河口算起，向西，季風(fēng)能作用到的地區(qū)。這片區(qū)域最東部有一部分在甘肅，但大部分在青海。東部季風(fēng)區(qū)是青海最富饒的地區(qū)，雖然這里的土地面積還不到青海面積的1門0，但全省2／3的人口居住在這里。省會(huì)西寧坐落在湟水河畔，緊靠青海的東部，遠(yuǎn)離全省的大部分地區(qū)，全國(guó)的省會(huì)分布在這種位置的，可能只有黑龍江省的哈爾濱可以相比。從地理空間看，好像很不合理，但從人口分布、生活環(huán)境等角度看，又是合理的，因?yàn)檫@里物產(chǎn)最豐富、生活最舒適、人口最集中。    河湟谷地是來(lái)自太平洋的東南季風(fēng)能吹到的最西界，也是古時(shí)候來(lái)自中原的漢文化能夠到達(dá)的西界。這個(gè)區(qū)域是中國(guó)也是青海三大自然區(qū)的交匯點(diǎn)，也是三大自然區(qū)上所孕育和滋養(yǎng)的文化的交會(huì)點(diǎn)，來(lái)自中原的漢文化，來(lái)自西域和蒙古高原的游牧文化與來(lái)自青藏高原的藏文化，在這里交融碰撞。文化的碰撞更多的時(shí)候是兵戈的碰撞，這里的每一寸土地都經(jīng)歷過(guò)浴血的爭(zhēng)奪，在中國(guó)恐怕沒(méi)有哪一塊土地經(jīng)歷過(guò)像河湟谷地那樣多的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)個(gè)民族走馬燈似的來(lái)了，又一個(gè)個(gè)地消失了。這些歷史在一些地名和山名中留下了痕跡，在這里，有的山是藏族的名字，有的是蒙古族的名字，有的是土族或撒拉族的名字，地名也是如此，像西寧和海晏這樣的地名已經(jīng)是濃縮了歷史的故事。    然而這一切已經(jīng)成為了歷史，今天，當(dāng)我從西寧出發(fā)沿著湟水奔向蘭州時(shí)，我看到湟水靜靜地流淌，羊群在緩緩地移動(dòng)，有人開(kāi)著手扶拖拉機(jī)在耙地，這一切似乎平常得很，然而這平常的景象卻是歷史上這塊土地上多少人夢(mèng)寐以求的理想。    帶著為山河立傳的使命及其衍生的人文地理使命，唐榮堯常年背著自己的行囊，穿行在中國(guó)西部地區(qū)的田野之中，被譽(yù)為“中國(guó)第一行走記者”。沒(méi)有任何外援的獨(dú)立寫作以及常年苦行于大地，使他成為真正的“中國(guó)第一苦行記者”。帶著記者的眼光、行者的狀態(tài)、學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、修者的隱忍，他將大量書(shū)寫祖國(guó)山河人文的文章通過(guò)《中國(guó)國(guó)家地理》等媒體呈現(xiàn)于世，無(wú)愧于中國(guó)最好的人文地理作者之稱。青海的人文歷史是他眼中和筆下常年關(guān)照的資源，這本《青海之書(shū)》出自他的手，也就顯得自然而合理。之前，他以記者、行者、學(xué)者、修者四個(gè)角色為一體書(shū)寫的《寧夏之書(shū)》，是國(guó)內(nèi)第一本立體呈現(xiàn)一個(gè)省區(qū)文化資源的專著?！肚嗪Ｖ畷?shū)》同樣秉承這種風(fēng)格，同樣是解讀人文青海的一扇美麗窗戶。

內(nèi)容概要

　　過(guò)去我對(duì)青海曾作過(guò)這樣的描述：邊疆，它像內(nèi)地對(duì)內(nèi)地，它像邊疆。譬如西藏人把許多辦事機(jī)構(gòu)設(shè)在青海的格爾木市，甚至他們?cè)诟駹柲具€有自己的交警。他們把青海當(dāng)成了內(nèi)地，然而內(nèi)地人在心理上卻把青海當(dāng)成邊疆，將其與西藏、新疆等同視之。這既有歷史上的原因，又有自然上的原因，用青海是中國(guó)三在自然區(qū)交匯處的觀點(diǎn)，很容易理解這些。因?yàn)樵跉v史上，中原的漢文化只是活動(dòng)在青海的東部季風(fēng)區(qū)，青海的另外兩大區(qū)域，在中原的漢民族看來(lái)，就是與西藏和新疆沒(méi)有太大的差別。因此在內(nèi)地人看來(lái)，青海是邊疆，因?yàn)閮?nèi)地人看青海，往往忽略了青海的東部季風(fēng)區(qū)，看到的是另外的兩大區(qū)域反之，邊疆的西藏人看青海，忽略的是青南高原，看到的是東部季風(fēng)區(qū)，因此感到青海像內(nèi)地。

作者簡(jiǎn)介

　  唐榮堯，出生于1970年，曾著詩(shī)集《騰格里之南的幻象》，作品被多種詩(shī)歌選集收入，并被翻譯成英文、法文、日文等。自2000年以來(lái)從青藏高原到黃土高原、鄂爾多斯高原長(zhǎng)期不間斷地沿西夏故地尋訪，并對(duì)之進(jìn)行持續(xù)報(bào)道，有諸多突破性成果，結(jié)集為《神的過(guò)錯(cuò)》、《神的家鄉(xiāng)》等多部西夏研究專著，為學(xué)界廣泛關(guān)注。又與唐師曾、范春歌并稱為“中國(guó)三大行走記者”，曾獲十余次國(guó)家級(jí)新聞作品大獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序一 青海的三面孔
序二 《青海之書(shū)》：人文地理的高海拔坐標(biāo)
第一部 見(jiàn)證或遺失，飛行于山河間的時(shí)光敘事
　第一章 昆侖時(shí)代，西王母神話與刻在石頭上的畫
　第二章 《山海經(jīng)》里的秘藏，峚人到羌人的1000年
　第三章 2000多年：漢羌之戰(zhàn)
　第四章 帶著夢(mèng)想遷徙：鮮卑人建立的吐谷渾王朝
　第五章 吐蕃和黨項(xiàng)羌，兩把尖刀的雪域鋒光
　第六章 蒙古部落，稱雄青海的榮衰歲月
　第七章 固始汗的推手，格魯派的興盛
　第八章 民國(guó)風(fēng)云，青海大變革
　第九章 青海建省，19年的“馬家王朝”
第二部 地理詩(shī)典，辨識(shí)青海的兩條路徑
　第一章 土火合舞，人類童年的記憶之花
　第二章 黃河迷你谷地群，隱秘的民族走廊
　第三章 西寧，青海的心臟
　第四章 佛在高處，燈燃圣地
　第五章 柴達(dá)木，中國(guó)聚寶盆的開(kāi)發(fā)路徑
　第六章 格爾木，一截遠(yuǎn)處的鐵軌托起的城市
　第七章 黃南，被藝術(shù)選中的秘境
　第八章 果洛，秘藏在藏地的格薩爾之影
　第九章 四“多”之地，三江之源
　第十章 玉樹(shù)，千寺萬(wàn)僧的絳紅色地圖
第三部 神的家鄉(xiāng)，積雪下的高山
　第一章 昆侖山，地球浮雕和神話牧場(chǎng)中的美玉
　第二章 阿爾金山，青海和新疆的大美邂逅
　第三章 巴顏喀拉，中華水塔的胎盤
　第四章 玉珠峰，登山者的“門票”和驚世地震遺跡
　第五章 唐古拉，青海和西藏握手的地方
　第六章 祁連山，中國(guó)的階梯
　第七章 阿尼瑪卿，吸引西方探險(xiǎn)家的一瓣巨大蓮花
　第八章 日月山，藏漢地理和文化的分界線
第四部 天上看水，青海河湖舉上天
……
第五部 大道青海，消隱在史地視線外的中國(guó)之路
第六部 高原背影，側(cè)讀青海的人文之窗
后記 青海留言

章節(jié)摘錄

在寫作本書(shū)的過(guò)程中，我沿昆侖山、青海湖、柴達(dá)木盆地穿行著，尋找著那個(gè)令國(guó)人千年來(lái)津津樂(lè)道的西王母及其統(tǒng)領(lǐng)過(guò)的西王母古國(guó)。從戈壁到荒漠，從雪山到綠洲，史料中語(yǔ)焉不詳?shù)墓艊?guó)早已消失在歷史的漫漫塵煙里，我的搜尋也常常陷入迷茫與空白中。在天峻縣西南20公里處，一座獨(dú)立的小山西側(cè)有一口深十幾米的山洞，我按圖索驥地來(lái)到這里。據(jù)學(xué)者考證，這是5000年前西王母國(guó)女首領(lǐng)的居所，當(dāng)?shù)卣褜⑵涿麨槲魍跄甘?。石室?nèi)有千姿百態(tài)的巖畫和過(guò)往僧道題寫的經(jīng)文、繪畫，石室對(duì)面曾建有西王母寺，但如今已經(jīng)坍塌為平地。    站在這座遺址前，我更傾向于將西王母看成一個(gè)母系氏族社會(huì)的女性首領(lǐng)，我也很快聯(lián)想到青海省大通縣上孫家寨村發(fā)掘出土的馬家窯文化類型的五女牽手舞蹈彩陶盆。陶盆上的女性形象是虎齒豹尾，正是西王母時(shí)代的圖騰標(biāo)志。據(jù)碳14測(cè)定，其年代在5000年前，與西王母時(shí)代吻合。    一個(gè)在青藏高原上的部落或方國(guó)的女性首領(lǐng)，怎么和遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的內(nèi)地周王朝的國(guó)王發(fā)生關(guān)系呢？    周穆王是西周第五代國(guó)王，這位50歲即位的帝王，在位55年，是中國(guó)歷史上最高壽的皇帝。他和遙遠(yuǎn)而神秘的西王母的一場(chǎng)浪漫邂逅，揭開(kāi)了后人洞窺青海的一道簾布。    神話沒(méi)有給后人留下一個(gè)具體的生活時(shí)空，我們無(wú)法在這些美妙的神話中探究出青海大地上人類生活的最早時(shí)間，現(xiàn)代考古學(xué)也只能將青海古人類活動(dòng)的最早時(shí)間鎖定在3萬(wàn)年前的舊石器時(shí)期。1956年，中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)所的工作人員在柴達(dá)木盆地南緣格爾木河上游海拔3500米的三岔口、海拔4000多米的長(zhǎng)江源頭沱沱河沿岸、霍霍西里等3個(gè)地點(diǎn)采集到10多件1日石器時(shí)代打制石器——這是現(xiàn)今挖掘出的青海最早的人類活動(dòng)遺跡。    1982年，中國(guó)科學(xué)院鹽湖研究所、地質(zhì)研究所、地球研究所與澳大利亞國(guó)立大學(xué)生物地理地貌系組成的鹽湖與風(fēng)成沉積聯(lián)合考察隊(duì)在柴達(dá)木盆地小柴旦湖東岸的湖濱階地上采集到了一批舊石器：1984年6月，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物和古人類研究所的科考人員在這里同樣發(fā)掘出112件距今3萬(wàn)多年的石器；1993年，距離格爾木市南130公里處的昆侖山腳下發(fā)現(xiàn)了古人類使用過(guò)的燒土和炭屑及精巧的貝殼飾品；1986年，考古人員在距離格爾木市西南120公里的昆侖山腳發(fā)現(xiàn)了巖畫。這證明，2萬(wàn)～3萬(wàn)年前，青海高原西部的昆侖山地區(qū)是氣候溫暖、適宜古人類生活的地區(qū)，這里的居民已經(jīng)掌握了不亞于內(nèi)地古人類的生活、生產(chǎn)及藝術(shù)創(chuàng)作技藝，創(chuàng)造了燦爛的先古文化-—巖畫是這些燦爛文化中最神奇的一朵奇葩。    神話時(shí)代和人類信史空白的時(shí)代，是考古學(xué)家和歷史學(xué)家定義的史前人類時(shí)期，現(xiàn)代人的直接祖先——智人是填補(bǔ)這個(gè)歷史空白期的主角，他們留在大地上的生活痕跡成了今天我們解讀彼時(shí)人類生活的重要渠道。在考古界甚至有這樣的說(shuō)法，正因?yàn)橹侨藙?chuàng)造的巖畫文化，智人才被認(rèn)為是完全意義上的人類。在這本書(shū)里，我愿意將解讀青海大地上散布的巖畫，作為閱讀一部大美青海歷史的首頁(yè)，那么，昆侖山的巖畫則是此頁(yè)的首段——-古老而精彩，神秘而美麗。    1879年夏天，西班牙的考古學(xué)家Sautuoal帶著4歲的小女兒來(lái)到阿爾塔米拉洞穴，忽然，他的女兒指著洞穴里刻在石巖上的圖案，問(wèn)他那些看起來(lái)簡(jiǎn)樸卻神奇的圖案是什么，這位考古學(xué)家沒(méi)能按照他的考古知識(shí)給女兒一個(gè)滿意的準(zhǔn)確的答案。隨后，越來(lái)越多的專家聞?dòng)嵹s到那里，經(jīng)過(guò)研究討論后，將那些刻在石頭上的奇怪圖形命名為巖畫。Sautuoal和巖畫專家一起考察后認(rèn)為，這就是迄今為止考古學(xué)證明了的最古老的巖畫，由距今約兩萬(wàn)年之久的舊石器時(shí)代晚期的人類祖先創(chuàng)造。后來(lái)，人們相繼在歐洲的西南部與中部發(fā)現(xiàn)了一系列舊石器時(shí)代晚期的這類洞穴巖畫，并確定這是世界上年代最早、藝術(shù)價(jià)值最高的美術(shù)品，而創(chuàng)造這些巖畫的克羅馬農(nóng)人當(dāng)之無(wú)愧地成了人類最古老的美術(shù)品的創(chuàng)造者。繼阿爾塔米拉洞穴的發(fā)現(xiàn)之后，歐洲大陸上相繼發(fā)現(xiàn)了不少巖畫區(qū)域，不僅引發(fā)了歐洲的巖畫研究，而且引出了“世界巖畫中心在歐洲”的論斷。    1984年7月，意大利卡莫諾史前研究中心第21期學(xué)報(bào)上刊登了一篇世界巖畫研究的報(bào)告，在巖畫分布圖上，中國(guó)是一片空白。1985年7月，時(shí)任聯(lián)合國(guó)教科文組織顧問(wèn)、國(guó)際巖畫委員會(huì)主席的阿蒂納出版了他的《世界巖畫研究概況》一書(shū)，書(shū)中列舉出全世界巖畫的“主要地區(qū)”有140多個(gè)，亞洲的24個(gè)國(guó)家、31個(gè)地區(qū)中，中國(guó)沒(méi)有絲毫蹤跡。中    距離1879年夏天西班牙的考古學(xué)家Sautuoal帶著4歲的小女兒發(fā)現(xiàn)阿爾塔米拉洞穴巖畫已經(jīng)過(guò)去了106年，中國(guó)國(guó)家文物局于1985年召開(kāi)西北五省區(qū)巖畫工作會(huì)議，決定在中國(guó)北方草原游牧地區(qū)全面展開(kāi)巖畫調(diào)查工作一青藏高原上史前人類創(chuàng)作的巖畫藝術(shù)開(kāi)始走進(jìn)科研工作人員的視野。    剛察是青海湖邊一個(gè)默默無(wú)聞的小縣，20世紀(jì)70年代末，位于該縣哈龍溝里的一組巖畫被發(fā)現(xiàn)的消息刊登在《青海社會(huì)科學(xué)》上，這是巖畫在青海被正式發(fā)現(xiàn)并向外推介的標(biāo)志性事件。20世紀(jì)80年代初的一天，長(zhǎng)期寂然的哈龍溝里出現(xiàn)了青?？脊抨?duì)的蘇生秀、許新國(guó)和劉小何三人的身影，他們對(duì)哈龍溝巖畫從考古學(xué)角度重新加以考察，將考察結(jié)果與青海省都蘭縣巴哈默力溝發(fā)現(xiàn)的一處新的巖畫一起在《文物》雜志上進(jìn)行報(bào)道，這是青海巖畫走上國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)刊物的開(kāi)端。1985年，青海考古研究所與北京師范學(xué)校美術(shù)系聯(lián)合成立青海巖畫考察隊(duì)，對(duì)青海地區(qū)的巖畫進(jìn)行全面考察。    野牛溝，一個(gè)充滿原始色彩的地方，地處昆侖山腳下格爾木市郭勒木得鄉(xiāng)奈齊郭勒河谷的四道梁，因曾經(jīng)遍布野牛而得名。這里非常偏僻，是可可西里無(wú)人區(qū)的～個(gè)入口。從格爾木出發(fā)沿著109國(guó)道到昆侖泉后，只能選擇騎馬前行。1988年以后，野牛溝豐富的金礦吸引淘金者前往，使那里成為一處非常喧鬧的淘金地點(diǎn)；對(duì)于巖畫研究者來(lái)說(shuō)，這里后來(lái)發(fā)現(xiàn)的巖畫也成了青海巖畫中的“金礦”。1987年，青海巖畫考察隊(duì)走進(jìn)這里。巖畫學(xué)者根據(jù)微腐蝕方法測(cè)定，這里的巖畫是公元前1000年左右的作品?？惕徳谒牡懒耗掀律系?0余幅動(dòng)物巖畫，昭示這里曾經(jīng)水草豐茂，是野生動(dòng)物的天堂。古人類用巖畫的形式記錄了野牛、駱駝、馬、鷹、狗熊等動(dòng)物在這里生存的信息，以及他們放牧、出行、狩獵、舞蹈的場(chǎng)景。P3-5

后記

青海留言    我常常面對(duì)那些發(fā)黃的文字沉思——那些大衛(wèi)·妮爾留下的或有關(guān)她的。而我漫步在她曾經(jīng)穿行過(guò)的青海的山水間時(shí)，我為她的勇毅而折服。和很多在青海留下足跡的西方探險(xiǎn)家不同的是，大衛(wèi)·妮爾沒(méi)有沉湎于自己熱忱而富有文化的東方學(xué)家的身份及其光環(huán)下，面對(duì)青藏高原的神奇美麗和博大的宗教，她放下了西方人的傲慢，禮敬佛教并希望能夠體驗(yàn)到她認(rèn)為是“一種生活方式”的佛教。她這樣說(shuō)：“西藏的自然景象并不是吸引我的唯一原因。作為東方學(xué)家，西藏的文明、人民也深深地吸引著我?！?   我和大衛(wèi)·妮爾的感受一樣，青海吸引我的是那片大美之境、之景和之靜，還有遍地古老的、現(xiàn)代的文明。    水澤源流，江河湖海冰，萬(wàn)里冰封融解，高處見(jiàn)青青海湖    金銀銅鉻，鎳鉛鋅錫鐵，千年鐵騎踏過(guò)，遍地生金金銀灘    這幅我撰寫的對(duì)聯(lián)，囊括了我看到的青海在物產(chǎn)和人文歷史上的富足。    金色的油菜花、藍(lán)色的湖水、赤色的丹霞、白色的雪山、絳紅的寺院和袈裟，在這些色彩的錯(cuò)愕交織中，我遇見(jiàn)的是一個(gè)絕色而真實(shí)的青海。    青海的絕色，已成為我心中不滅的畫卷。通過(guò)10年間對(duì)青海的人文丈量及孤貧學(xué)校援建，青海的人文底色已經(jīng)令我在心中久久仰視。但我從沒(méi)想到過(guò)去書(shū)寫青?！^美的景致和豐厚的人文，使任何認(rèn)真的書(shū)寫者都注定要掉進(jìn)一個(gè)巨大的迷茫中。除卻那種導(dǎo)游詞式的風(fēng)光介紹，任何對(duì)青海的人文書(shū)寫都是困難的。    從20世紀(jì)90年代第一次走進(jìn)青海，我就對(duì)這幅大美畫卷產(chǎn)生仰視式的關(guān)注，每走進(jìn)一次，心里的收獲都不一樣。我就像一個(gè)觀眾，靜靜地觀看著她的美妙，我也因常行走在這片土地上而更像一個(gè)體驗(yàn)者，靜靜地享受著她的大美。直到2009年秋天，青海人民出版社的編輯、我的詩(shī)友馬非的建議改變了我的這種觀眾角色。那時(shí)我從青海最南端、援建的孤貧學(xué)校支教返回，他得知我于2008年出版了國(guó)內(nèi)第一本從人文角度審視、整理、書(shū)寫一個(gè)省區(qū)的書(shū)籍——《寧夏之書(shū)》，便提議我寫作《青海之書(shū)》。出于對(duì)青海的摯愛(ài)，我毫不猶豫地答應(yīng)了。    然而，當(dāng)我準(zhǔn)備大綱、搜集資料甚至?xí)鴮憰r(shí)，我經(jīng)常都在懊悔：我當(dāng)初的自信顯得多么愚蠢！對(duì)青海之美的書(shū)寫，是我無(wú)法勝任的。就像縱橫于青海的大路或江河，每一處涉及的人文資源也在別處交叉出現(xiàn)，這導(dǎo)致大綱被多次修改；搜集資料時(shí)，由于青海地處祖國(guó)特殊的位勢(shì)一內(nèi)地人看她是邊疆，邊陲之地看她是內(nèi)地，加上青海境內(nèi)大片地區(qū)是游牧文化影響區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有文字記載遺留，導(dǎo)致資料及其匱乏；書(shū)寫困難，則是因?yàn)樽约旱牟攀鑼W(xué)淺得到了印證，我腦海里總是浮現(xiàn)出自己在不同季節(jié)、不同地區(qū)看到的青海的美妙畫面，但文字總是無(wú)法靠近它們。更重要的是，我的書(shū)寫是在工作之余開(kāi)始的。2010年4月末，本書(shū)的i掛展進(jìn)入)中刺階段：因?yàn)橛駱?shù)地震，我去成都華西醫(yī)科大學(xué)為那里收容的災(zāi)區(qū)兒童做義工，夜晚的成都留下我寫作本書(shū)的敲打鍵盤聲；2010年5月，賀蘭山下我的書(shū)房、客廳里，夜深人靜或早起的晨曦里，本書(shū)行進(jìn)得或緩或急；2010年6月末到7月下旬，我行走在內(nèi)蒙古東部地區(qū)、大興安嶺地區(qū)，應(yīng)邀為《環(huán)球人文地理》雜志采訪考察，從赤峰的紅山文化區(qū)到小興安嶺腹地的原始林區(qū)，從邊境城市滿洲里到隔河相望俄羅斯的邊境小鎮(zhèn)，我身上同樣帶著本書(shū)的書(shū)稿。2010年9月下旬，為了本書(shū)的照片，我最后一次走進(jìn)青海，沿著祁連山走向做再一次的南北穿越。在積石山北段沿著黃河而行，最后穿越積石峽，我內(nèi)心始終盤旋著一個(gè)感受：青海，是一部永遠(yuǎn)看不夠的大美畫卷。    當(dāng)最后的一個(gè)字敲下時(shí)，我的心沒(méi)有原來(lái)預(yù)想的輕松，而是不安和惶恐——我等待著讀者的批評(píng)。    頂禮我無(wú)比殊慧的上師丹求達(dá)瓦仁波切賜予我的智慧和慈愛(ài)，感謝青海大地上豐美的資源為本書(shū)寫作提供的各種可能，感謝我行走在青海大地上為我提供各種幫助的朋友，感謝《中國(guó)國(guó)家地理》雜志執(zhí)行總編單之薔先生、著名作家楊志軍先生的大度和慷慨，他們于百忙之中答應(yīng)為本書(shū)作序，感謝本書(shū)的編輯馬非先生，感謝我的親人和朋友，你們的幫助就是我孤寂之旅中內(nèi)心涌上的溫?zé)帷?   2010年8月初稿于賀蘭山下    2010年10月定稿于賀蘭山下

編輯推薦

這本《青海之書(shū)》由唐榮堯著。    《藏獒》《伏藏》作者楊志軍、藏地著名學(xué)者、玉樹(shù)五明佛學(xué)院院長(zhǎng)堪千丹求達(dá)娃仁波切、著名作家張承志、著名彝族詩(shī)人吉狄馬加、香港資深媒體人、著名戰(zhàn)地記者閭丘露薇傾情推薦！

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