中國(guó)藏傳佛教

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)少數(shù)民族宗教文化叢書：中國(guó)藏傳佛教》特點(diǎn)：　　第一，不著眼于單一民族.而是從總體上對(duì)我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的宗教進(jìn)行探討。我們將信奉伊斯蘭教的民族分為一個(gè)板塊；信奉藏傳佛教的藏族、蒙古族等分為一個(gè)板塊；信仰原始宗教薩滿教的民族分為一個(gè)板塊；眾多南方少數(shù)民族的宗教信仰分為一個(gè)板塊。力圖從宏觀上研究少數(shù)民族宗教信仰，從中找出一些規(guī)律和特點(diǎn)?！　〉诙?，以無(wú)神論作為我們的指導(dǎo)思想，力圖客觀、公正地對(duì)待宗教文化遺產(chǎn)。對(duì)宗教的描述和研究，我們采取客觀的態(tài)度，即客觀反映.客觀評(píng)價(jià)，并在適當(dāng)?shù)牡胤阶饕恍┣罢疤剿?，既指出宗教觀念的非科學(xué)性，人為宗教的階級(jí)局限性，又肯定宗教在倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等方面為人類留下了豐富遺產(chǎn)，不隨意對(duì)宗教進(jìn)行褒貶。也就是說(shuō)，要采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度?！　〉谌?，每部書一般分兩大部分。第一部分.是宗教產(chǎn)生的歷史背景、演化過(guò)程、流布情況、教義教規(guī)、人為宗教的政治背景等，目的在于探索宗教產(chǎn)生和演變的一些規(guī)律。第二部分，主要是從文化角度去探討宗教，涉及到倫理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、建筑等多方面，也適當(dāng)涉及民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，進(jìn)而闡發(fā)宗教文化的特征及其價(jià)值?！　〉谒?，研究宗教的最終目的在于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。因此，在研究過(guò)程中凡涉及到一種宗教對(duì)另一種宗教的微詞.或?qū)δ承┟褡尻P(guān)系的不正確理解，都嚴(yán)格加以區(qū)別取舍。在探索中不傷害宗教感情和民族感情。

書籍目錄

序第一章 佛教的產(chǎn)生與早期發(fā)展第一節(jié) 佛教產(chǎn)生的歷史背景第二節(jié) 佛陀釋迦牟尼和原始佛教教義第三節(jié) 印度佛教的發(fā)展演變第二章 藏族的古老宗教--本教第一節(jié) 本教歷史淵源及其發(fā)展演變第二節(jié) 本教的創(chuàng)始人辛饒米沃第三節(jié) 本教的基本教義及儀軌第四節(jié) 本教的神靈第五節(jié) 本教的寺院第三章 佛教在西藏的早期傳播第一節(jié) 佛教初傳吐蕃第二節(jié) 蓮花生與桑耶寺第三節(jié) 佛本之爭(zhēng)第四節(jié) 頓漸之爭(zhēng)第五節(jié) “七戶養(yǎng)僧”第六節(jié) 達(dá)瑪滅佛第四章 佛教在藏區(qū)的中興第一節(jié) 下路弘法第二節(jié) 上路弘法第五章 藏傳佛教教派及教義第一節(jié) 寧瑪派第二節(jié) 噶當(dāng)派第三節(jié) 薩迦派第四節(jié) 噶舉派第五節(jié) 其它教派第六章 藏傳佛教新興教派--格魯派第一節(jié) 格魯派興起的社會(huì)背景第二節(jié) 宗喀巴大師及其“宗教改革”第三節(jié) 達(dá)賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)的形成和格魯派寺院集團(tuán)的掌政第四節(jié) 格魯派的主要教義第七章 藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播第一節(jié) 薩迦派在元朝的地位第二節(jié) 俺答汗與三世達(dá)賴?yán)锏谌?jié) 唯一的蒙古族達(dá)賴?yán)锏谒墓?jié) 哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)第五節(jié) 藏傳佛教在西蒙古地區(qū)的傳播第六節(jié) 章嘉呼圖克圖轉(zhuǎn)世系統(tǒng)第八章 藏傳佛教在其它少數(shù)民族地區(qū)的傳播第九章 藏傳佛教在漢族地區(qū)的傳播第十章 藏傳佛教在國(guó)外的傳播第十一章 藏傳佛教文化附錄一 男傳上座部佛教早我國(guó)少數(shù)民族中的傳播附錄二 參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　黑帽系第十六世活佛名叫日必多吉（1924-1981年），于1959年出逃印度?！　≡蜕瘢?283-1349年）是黑帽系三世活佛攘迥多吉的弟子，由于元朝曾封他為國(guó)師，并賜給他一頂紅色的帽子。所以，由他開(kāi)始的這一轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，被稱作噶瑪噶舉派的紅帽系，他本人就是紅帽系一世活佛。扎巴僧格13歲出家，修“拙火定”很有成就。從23歲起，在桑浦寺學(xué)習(xí)了七年的顯教經(jīng)論，后師事黑帽系三世。1333年建乃囊寺，在羊八井寺建立以前，此寺一直是紅帽系的主寺。攘迥多吉到北京后，令他住在德慶登寺，但因他晚年多病，仍居乃囊寺，門下弟子甚眾，其中以雅第班欽最為有名，是紅帽系中的一位大佛學(xué)家?！　〖t帽系二世活佛名喀覺(jué)勝布（1350～1405年）、三世活佛卻貝意希（1406～1452年）的活動(dòng)大體上以歷游各地、收徒傳法為主，所值得一提的是，自從得銀協(xié)巴以喀覺(jué)勝布為師后，紅帽、黑帽兩系活佛個(gè)人之間互為師徒的關(guān)系遂成定例。　　紅帽系四世活佛名卻扎意希（1453～1524年），一般藏文史料稱他為沙瑪爾卻扎巴。他在十幾歲時(shí)，曾到西寧一帶，并從西寧北至蒙古地區(qū)云游傳教。返藏后，足跡踏遍了康區(qū)和前后藏。1490年，由仁蚌巴·敦悅多吉資助，他于羊八井建羊八井寺，仁蚌巴還撥給他谿卡和農(nóng)奴。從這時(shí)起，紅帽系的主寺就從乃囊寺遷到了羊八井寺，紅帽系和仁蚌巴順理成章地建立了密切關(guān)系。1481年，仁蚌巴以武力打敗帕竹地方政權(quán)以及自1498年起仁蚌巴禁止格魯派哲蚌寺和色拉寺的僧人參加一年一度的拉薩祈愿大會(huì)等事件，都是卻扎意希策劃的?！　　?/pre>








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