西藏的雕塑

前言

西藏是我國(guó)不可分割的重要組成部分。生活在雪域高原上的藏族人民，用他們的勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的西藏文明，其中最令世人矚目的就是雕塑藝術(shù)。西藏佛像雕塑，最早出現(xiàn)在公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)代，當(dāng)時(shí)拉薩大昭寺和其他一些小廟里出現(xiàn)了各種神佛的雕像。從那以后，西藏雕塑便隨著西藏佛教的發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)歷了1300多年的漫長(zhǎng)歷史，創(chuàng)造性地吸收和融合了印度、尼泊爾、中原等不同的藝術(shù)風(fēng)格和手法，從而形成了有著鮮明民族特色和獨(dú)具地域特征的西藏佛教雕塑體系。西藏佛教神靈眾多，其造像內(nèi)容豐富，形象各異，風(fēng)格多樣，工藝精細(xì)。雕塑原料種類(lèi)繁多，或金、或銀、或銅、或玉，或種種寶石、象牙、陶瓷、香木、香泥、酥油，可謂各質(zhì)皆備。西藏佛教寺院的主供佛像，都是以金、銅制成并以圓雕形式出現(xiàn)，大多以造型高大、裝飾考究、塑造精美為特點(diǎn)，特別注重形象的端莊、氣度的華貴，力求在寧?kù)o中表現(xiàn)佛的心態(tài)。札什倫布寺的鎏金彌勒佛銅像高26.2米，用黃金229公斤、紫銅11.5萬(wàn)公斤，莊嚴(yán)肅穆，儼然是三千大千世界的主宰；色拉寺的彌勒佛銀像，以千兩白響銀制成，其價(jià)值可想而知；哲蚌寺的釋迦牟尼佛銀像，以500兩白銀制成，而裝藏的金寂佛舍利子、頭發(fā)、法衣、法冠等物，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)500兩白銀；大昭寺的葛西夏旃檀像、蛇心旃檀像、哈日旃檀像、圣喀薩巴尼像，更是珍貴，它們都有一段特殊的經(jīng)歷，或被說(shuō)成自然生成，或被說(shuō)成天外飛來(lái)，總之，各有神妙，各有奇趣。除了寺院供養(yǎng)的佛以外，還有菩薩、羅漢、護(hù)法神、祖師等，這些雕塑造像形態(tài)各異，神采多樣。有趣的是，除模式化的造像外，還出現(xiàn)了人格化的造像，如塔爾寺的妙音天女、財(cái)源天女彩塑像，顯得端莊秀麗、體態(tài)優(yōu)美。布達(dá)拉宮所保存的精美塑像為全藏之冠，有吐蕃時(shí)期的歷史人物，有歷代精制佛、菩薩塑像，大量使用金粉，具有金碧輝煌的效果。色拉寺的十六羅漢神情各異，或盼顧或入定或嬉笑，惟妙惟肖，絕無(wú)雷同之處；大昭寺的宗喀巴像以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，充滿(mǎn)了世俗的情調(diào)；白居寺的印度僧人像和歷代喇嘛像，以及楚布寺的歷代噶瑪巴像、薩迦寺的諸法王像，也明顯地用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)歷史人物的神采風(fēng)貌，世俗化的特征較為突出。相反，作為西藏佛教密宗雕塑的護(hù)法神像則采用浪漫夸張的手法來(lái)表現(xiàn)，其形象往往奇譎怪誕、兇狠狂怒而充滿(mǎn)了可怖神秘之感。吉祥天女面目?jī)磹?；金剛、天魔皆頭飾骷髏，火焰四射，手持血供顱骨，足踏裸形男女怪魔。這些塑像都是藏族藝僧嚴(yán)格按照《造像度量經(jīng)》的規(guī)格塑造的。究其實(shí)義，皆為菩薩護(hù)法示現(xiàn)威猛二相，用以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，化導(dǎo)眾迷。這是西藏佛教特有儀軌藝術(shù)化的結(jié)果，也是宗教與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物?？v觀西藏佛教雕塑造型，可謂千姿百態(tài)，栩栩如生。那些形態(tài)各異的佛像，形體雖是虛無(wú)飄渺的神佛，本質(zhì)卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反照，都是歷代雕塑家辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，反映著藏民族的審美思想和審美追求。它們不僅是西藏佛教的精品，也是整個(gè)藏民族藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)和財(cái)富。

內(nèi)容概要

西藏雕塑是西藏藝術(shù)的集中體現(xiàn)。本書(shū)力求以通俗、簡(jiǎn)練的文字，對(duì)西藏佛教雕塑的發(fā)展、題材、流派、特征，以及寺院雕塑、佛塔雕塑等進(jìn)行較全面的敘述，對(duì)造型藝術(shù)中的雕(木雕、石雕、金屬雕)、刻(木刻、石刻、印刻)、塑(泥塑、擦擦、酥油花)等做了較為詳細(xì)的介紹，內(nèi)容豐富，條理清晰，既是讀者了解西藏雕塑的工具書(shū)，又能使讀者獲得西藏藝術(shù)方面的啟迪，頗具藝術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值和收藏價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

楊輝麟，1952年生于四川銅梁。1969年服役在西藏，做了27年軍人。1985年考入成都陸軍學(xué)?！，F(xiàn)系中國(guó)作家協(xié)會(huì)西藏分會(huì)會(huì)員、中國(guó)東方文學(xué)創(chuàng)作學(xué)會(huì)理事。著作有《神秘的處女地》、《西藏東南角》、《極地天河》。部分作品收入《西藏軍旅文學(xué)選萃》、《雪域軍人競(jìng)風(fēng)流》、《三峽潮》等文集。在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)等作品百萬(wàn)余字，二十五次獲獎(jiǎng)。傳略編入《中國(guó)文藝家傳集》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》。

書(shū)籍目錄

前言上編  西藏雕塑述略  第一章  雕塑流變    第一節(jié)  雕塑的發(fā)展時(shí)期      1.并存時(shí)期雕塑      2.形成時(shí)期雕塑      3.成熟時(shí)期雕塑      4.繁縟華麗時(shí)期雕塑    第二節(jié)  雕塑的題材內(nèi)容      1.諸佛題材的雕塑      2.菩薩題材的雕塑      3.佛母題材的雕塑      4.本尊題材的雕塑      5.明王題材的雕塑      6.護(hù)法神題材的雕塑      7.祖師題材的雕塑      8.活佛題材的雕塑      9.壇城題材的雕塑  第二章  雕塑風(fēng)格    第一節(jié)  雕塑流派述要      1.印度雕塑流派      2.尼泊爾雕塑流派      3.斯瓦特雕塑流派      4.克什米爾雕塑流派      5.中原雕塑流派      6.五屯雕塑流派      7.于闐雕塑流派      8.蒙古雕塑流派      9.西藏雕塑流派    第二節(jié)  雕塑審美特征      1.雕塑的造型特征      2.雕塑的形象特征      3.雕塑的變形特征      4.雕塑的人獸同體特征      5.雕塑的人性特征  第三章  寺塔雕塑    第一節(jié)  寺院雕塑      1.布達(dá)拉宮雕塑      2.大昭寺雕塑      3.桑耶寺雕塑      4.昌珠寺雕塑      5.哲蚌寺雕塑      6.色拉寺雕塑      7.甘丹寺雕塑      8.白居寺雕塑      9.薩迦寺雕塑      10.敏珠林寺雕塑      11.札什倫布寺雕塑      12.曲果倫堡寺雕塑      13.唐波且寺雕塑          14.綽浦寺雕塑      15.賽菊巴寺雕塑      16.色結(jié)寺雕塑      17.扎西吉培寺雕塑      18.土丹朗佳寺雕塑      19.林卡寺雕塑      20.曲丹倫布習(xí)寺雕塑      21.查嘎?tīng)栠_(dá)索寺雕塑      22.桑丹林寺雕塑      23.羅布林卡雕塑    第二節(jié)  佛塔雕塑下編  西藏雕塑詳說(shuō)  第四章  雕    第一節(jié)  木雕    第二節(jié)  石雕    第三節(jié)  金屬鑄雕  第五章  刻    第一節(jié)  木刻    第二節(jié)  石刻    第三節(jié)  印刻  第六章  塑    第一節(jié)  泥塑    第二節(jié)  擦擦    第三節(jié)  酥油花參考書(shū)刊要目后記

章節(jié)摘錄

帕藏風(fēng)格是公元8-12世紀(jì)印度帕拉王朝與西藏傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)融合而形成的雕塑風(fēng)格。據(jù)藏文史料記載，公元11-12世紀(jì)期間，西藏許多寺院皆與印度的帕拉王朝有著密切的關(guān)系，帕拉王朝的佛教和佛教雕塑不斷傳人西藏，成為當(dāng)時(shí)藏中地區(qū)佛教雕塑的主要靈感源泉。帕藏風(fēng)格的雕塑特征是：佛像頭飾螺發(fā)，肉髻上有火焰寶珠，造型挺拔，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)；菩薩多呈三葉冠或三花冠，頂部有柱狀的高發(fā)髻，婀娜多姿，優(yōu)美動(dòng)人。塑像以銅質(zhì)居多，亦有石雕像。尼藏風(fēng)格是尼泊爾與西藏本土雕塑融合而形成的藝術(shù)風(fēng)格。西藏與尼泊爾有著傳統(tǒng)而不間斷的藝術(shù)交往，隨著這種交往，尼泊爾的雕塑風(fēng)格也傳人了西藏，并在西藏傳統(tǒng)雕塑的影響下形成了尼藏合壁式的塑像風(fēng)格。佛像體魄雄健，姿勢(shì)優(yōu)美，裝飾繁縟，工藝精湛，體現(xiàn)出了非常高超的雕塑技藝。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)藏中地區(qū)的雕塑很難以一種或兩種固定的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)歸納和確定。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期的藏中地區(qū)，尤其是11-12世紀(jì)，以其佛教傳播中心的地位，各種雕塑藝術(shù)風(fēng)格：東印度、東北印度、尼泊爾、中亞、于闐、克什米爾、古格等地的雕塑形式都曾影響到這里，從而形成了各種雕塑風(fēng)格并存和相互影響的局面。(3)藏東雕塑藝術(shù)。藏東地區(qū)包括西藏昌都、四川甘孜阿壩和青海玉樹(shù)等地，是漢藏民族雜居的地區(qū)。由于藝術(shù)來(lái)源多緒，風(fēng)格變動(dòng)不定，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從其雕塑來(lái)看，這一時(shí)期犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格和梵多藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求的是崇高、靜穆的美學(xué)意境。菩薩立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，乳房高隆；佛祖頭呈波浪式發(fā)型，寬額高鼻，眼大唇薄。但笈多藝術(shù)風(fēng)格的佛像還有嚴(yán)肅靜穆、面露慈祥的特點(diǎn)，追求三十二相好和八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露右肩，束髻寶冠，滿(mǎn)身釧飾，十分華麗。3.成熟時(shí)期雕塑公元13世紀(jì)至15世紀(jì)末是藏傳佛教雕塑全面成熟時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化的上升時(shí)期，各個(gè)封建主傾心于扶持教派，廣修寺院，塑造佛像。著名的昌都寺(1347)、甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)、色拉寺(1418)、白居寺(1418-1436)和札什倫布寺(1447)等寺院都修建于此時(shí)期。藏族雕塑家們對(duì)印度、尼泊爾佛教雕塑的風(fēng)格經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教雕塑，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃。據(jù)《藏族》一書(shū)記載，此時(shí)期的人物造型再也見(jiàn)不到犍陀羅的波浪和笈多的螺髻，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已被藏族人熟悉的一張張面孔所替代，表情更加剛毅自持；菩薩犍陀羅式的三折枝造型已不多見(jiàn)，而是更加端莊穩(wěn)健，注重傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫(xiě)神，達(dá)到了神形兼?zhèn)涞母叨?，充分展示了藏族雕塑家杰出的藝術(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。(1)拉薩地區(qū)佛像雕塑。拉薩地區(qū)是西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，也是藏傳佛教傳播與發(fā)展的中心。噶舉派在拉薩地區(qū)興起了許多寺廟，格魯派也興建了三大寺(即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)等規(guī)模宏大的寺廟。隨著寺廟的大量興建，佛像雕塑活動(dòng)在拉薩也大規(guī)模地開(kāi)展起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)全藏區(qū)佛像雕塑最為繁盛之地。從雕塑風(fēng)格來(lái)看，拉薩地區(qū)佛像雕塑具有普遍性與特殊性的雙重特點(diǎn)。所謂普遍性，就是拉薩佛教塑像在繼承元朝佛像雕塑的基礎(chǔ)上，普遍地融入了西藏本土和中原內(nèi)地的審美因素和雕塑手法，體現(xiàn)出了鮮明的、以藏民族風(fēng)格為主的雕塑特色；特殊性主要體現(xiàn)為雕塑形式的多樣化。目前遺留下來(lái)的塑像非常豐富，有泥塑、銅鑄、石刻、木雕等多種形式，其中最多的還是寺廟中供奉的金銅塑像，稱(chēng)得上是歷代之最。(2)日喀則地區(qū)佛像雕塑。據(jù)《西藏通史》記載，除了九世班禪大師圖丹卻吉尼瑪(1883-1937)塑造的札什倫布寺的彌勒大佛像以外，西藏著名的彌勒大佛像，如昂仁(拉堆絳)彌勒大佛像、絨(仁布縣)彌勒大佛像、札什倫布寺大經(jīng)堂彌勒殿中的彌勒大佛像等，都是公元15世紀(jì)中期建造的。其雕塑特征表現(xiàn)為：多用黃銅鑄造，表面顏色為黃色或黑色，寫(xiě)實(shí)生動(dòng)。如菩薩塑像頭戴花冠，正面有半月?tīng)钛b飾，胸前有項(xiàng)圈、胸飾和長(zhǎng)鏈，還有手釧和臂釧，顯得古樸稚拙。日喀則地處藏西和藏中的交界處，其佛像雕塑受兩地的影響，從而具有兩個(gè)地域風(fēng)格的特點(diǎn)。(3)薩迦地區(qū)佛像雕塑。以薩迦縣的薩迦寺為中心，時(shí)間在公元13-14世紀(jì)。其塑像題材主要是佛像、菩薩裝塑像，以及祖師像等。突出特征是：塑像鑄工精細(xì)，胎體厚重，造型渾圓，普遍頭大而脖子短，頭微下頷，呈沉思狀，四肢短粗，全身肌肉勁健有力。衣飾特點(diǎn)是：佛像身著袒右肩袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)手法采取薩爾納特形式；菩薩裝及祖師衣飾比較繁縟別致，習(xí)慣以連珠紋表現(xiàn)，立體感甚強(qiáng)，基本承襲了尼泊爾或帕拉塑像遺風(fēng)，但其面相、蓮座等已融人了西藏人的審美特征，尤其是塑像的面相已明顯藏化。

后記

我在西藏呆了28年，接觸最多的就是藏族、門(mén)巴族和珞巴族群眾。那年頭，我時(shí)常出沒(méi)于雪山、峽谷、牧場(chǎng)、寺廟和藏族、門(mén)巴族、珞巴族人居住的村寨，學(xué)會(huì)了抓糌粑、喝酥油茶、啃干牛肉、烤山鼠肉，還吃過(guò)門(mén)巴人存放了12年的老臘肉。漸漸地，我結(jié)識(shí)了很多藏族、門(mén)巴族和珞巴族的朋友：羅布、才巴、阿布、汪杰、劉彩、永紅(門(mén)巴族)、格布(門(mén)巴族)、劉東(珞巴族)、阿多(記者)、普多吉(編輯)、拉巴次仁、尼瑪次仁、次仁多吉、白瑪多吉、金巴旺堆、嘎瑪旺秋(門(mén)巴族)、扎西多布杰(活佛)、扎西、措姆、卓瑪、丹珍、次丹，他們給了我很多幫助，我從心底感謝他們。多年來(lái)，我走過(guò)西藏很多地方，昌都、山南、拉薩、那曲、阿里、日喀則，到過(guò)很多藏傳佛教寺廟，寧瑪派的、噶當(dāng)派的、薩迦派的、噶舉派的、格魯派的，還有夏魯、覺(jué)囊派的寺廟。見(jiàn)過(guò)眾多造型奇異的、牛頭馬面的、多手多足的、形象怪誕的塑像：金的、銀的、銅的、木刻的、石雕的、泥塑的，那樣陌生，又那樣神奇，這給我留下了難忘的印象。于是，也有了這本二十多萬(wàn)字的《西藏的雕塑》。編寫(xiě)這本《西藏的雕塑》，沒(méi)有前人的研究成果和資料積累是無(wú)法進(jìn)行的。編寫(xiě)過(guò)程中，參考、借鑒和采用了大量歷史學(xué)家、考古專(zhuān)家和現(xiàn)代學(xué)者的有關(guān)佳作內(nèi)容、研究成果和文獻(xiàn)資料，我已在“參考書(shū)刊要目”中一一列出。可以說(shuō)，這本書(shū)實(shí)際上是集體勞動(dòng)的結(jié)晶和群眾的智慧。因輯錄時(shí)除引文外，未在行文中一一說(shuō)明出處，特以致歉，敬請(qǐng)諒解。在這里，我特向原作者和專(zhuān)家致以崇高的敬意和衷心的感謝！向?yàn)槲姨峁┻^(guò)幫助的藏族、門(mén)巴族和珞巴族朋友表示真誠(chéng)的敬意和深切的謝忱！同時(shí)還要感謝為本書(shū)提供精美圖片的張鷹、阿多、扎西、嘎瑪、李林輝、夏格旺堆、陽(yáng)嶺多吉等老師！書(shū)中個(gè)別圖片因輾轉(zhuǎn)而來(lái)，攝影者不很確定，如有此類(lèi)問(wèn)題發(fā)生，敬請(qǐng)與作者聯(lián)系，謝謝！書(shū)稿雖成，但輯錄的資料不免良莠雜陳，有疏漏遺誤或不盡人意的地方，懇請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和有識(shí)之士不吝賜教。編者藏歷金豬年5月20日

編輯推薦

《西藏的雕塑》由青海人民出版社出版。

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