《個(gè)》詩歌現(xiàn)場(chǎng)

內(nèi)容概要

（1）“個(gè)”原名“守望者”（1998年創(chuàng)建），后來建立“個(gè)”社區(qū)（2002年）到現(xiàn)今走過將近十年曲折的路程?！皞€(gè)”是中國嚴(yán)謹(jǐn)面對(duì)“現(xiàn)代詩”文本并注重詩歌建設(shè)以及提倡“個(gè)人寫作”最早的網(wǎng)站，也是“現(xiàn)代詩”在網(wǎng)絡(luò)的重要現(xiàn)場(chǎng)之一。這十年來“流水營盤鐵打的兵”，很多詩人杳無音訊，甚至遠(yuǎn)離了詩歌。近兩年來另一批新銳詩人（康螞、李東澤、風(fēng)羽、劉天雨等）和老新人（吳建明、了乏、那勺、陸沉蔚、梅花驛等）脫穎而出。另外一批沉穩(wěn)扎實(shí)的實(shí)力詩人（君兒、東岳、辛泊平等）一直在活躍著，對(duì)自身的文本精細(xì)的打磨，這賦予一個(gè)平臺(tái)的價(jià)值，也催逼著每個(gè)創(chuàng)造者清醒面對(duì)困境，兀自在寫作的暗夜中奮然前行。
（2）光讀詩不讀書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，會(huì)對(duì)視野局限，譯詩或古詩必不可少，還有起碼要對(duì)五四以來的白話詩致朦朧詩、第三代、甚至海子及知識(shí)分子寫作有個(gè)普范的了解，并且對(duì)目前的現(xiàn)代詩（口語詩）有一定認(rèn)識(shí)，目前現(xiàn)代詩有很多誤區(qū)，網(wǎng)絡(luò)沒了門檻，而現(xiàn)代詩的門檻很高而且越寫越有難度，它目前處于開口狀態(tài)，需要不同風(fēng)格不同性格不同見解的詩人共同創(chuàng)造。所以民間立場(chǎng)、現(xiàn)代意識(shí)和獨(dú)立寫作若要加上“先鋒”的話，也要真“先鋒”，讓真正詩歌品質(zhì)凸現(xiàn)，呈現(xiàn)現(xiàn)代詩的可能性，絕不是讓詩歌倒退，仿寫、戲?qū)?、整合寫作只能讓詩歌走向末途?br />（3）詩人不見得有多么博學(xué)，詩人天性使然，但是詩人沒文化陷于無知就可憐了，一個(gè)詩人的縱深發(fā)展依賴天才更依賴底蘊(yùn)，因?yàn)樘觳盼⒑跗湮?，常人遍地，底蘊(yùn)不是簡單的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而是完整的現(xiàn)代觀念和對(duì)現(xiàn)代詩審慎態(tài)度其中包含著虔誠和敬畏之心，還有在現(xiàn)實(shí)中得到滋養(yǎng)。無所依靠的玻璃它會(huì)碎的，即使是皇帝的新裝暫時(shí)被眾人叫好，也會(huì)因一個(gè)孩子的真話化為泡沫。
（4）詩潤澤和自然尤為重要，而不止于說出。求智過了就是反智，等于什么也沒說。我不喜歡在詩中“抖機(jī)靈”，詩人比的智慧而不是聰明，比的不是肇事炒作卻是塌實(shí)沉穩(wěn)！寫詩遠(yuǎn)的說求境界，近的則是狀態(tài)呈現(xiàn)。敘事低于敘述，詩性大于語言。相信讀者更聰明，也就確信了自己的表達(dá)。我從不反對(duì)求“智慧”，如果陷入“凌空蹈虛”就等于智而無智。詩太虛則陷于空言，詩太實(shí)，則喪失了騰挪空間，顯得滯重。
（5）、民間早已解散，詩歌恒久個(gè)人。很多業(yè)外朋友總說我是“民間詩人”，殊不知我是堅(jiān)持世界創(chuàng)作本源的主流詩人。六年前我曾寫過：“索爾仁尼琴在自傳中曾寫到：“地下作家一個(gè)最強(qiáng)有力的優(yōu)越性在于他的筆是自由的，地下作家既不能想象書刊檢查官，也不能想象編輯大人，他的面前除了材料他物、除了真理，在頭上回蕩?！蔽覀€(gè)人討厭“地下”這個(gè)詞，她隱藏著苦痛、悲哀。哪個(gè)作者不希望自己的作品被更多的人看到呢？我認(rèn)為一個(gè)作者不被讀者喜歡是失敗的，同理作品不予發(fā)表、出版比前者更失敗。再有我覺得地下、民間是兩個(gè)概念。地下相對(duì)于體制，它與意識(shí)形態(tài)對(duì)立的，所以必然被*、封殺，地下是種被迫的狀態(tài)，它也早晚會(huì)轉(zhuǎn)化為主流的東西。民間沒有一個(gè)對(duì)立面，如果有只能是對(duì)主流的漠視、排斥，民間的特性就是注重個(gè)人內(nèi)心體現(xiàn)、真實(shí)、獨(dú)立，它對(duì)于寫作者是恒久常態(tài)的東西，也是真正作者所具備起碼的要求。我個(gè)人不關(guān)心政治，只想保持在世界最正常的狀態(tài)我，寫出所寫。”如今網(wǎng)絡(luò)已成為重要媒體，資訊發(fā)達(dá)，作品的傳播擺脫鉗制，所以民間已不重要，詩歌在八十年代初回歸到個(gè)人，而實(shí)質(zhì)呢，歷史在優(yōu)秀詩人那里他的詩屬于自己，始終是個(gè)人綜合能力的展示。在我自身寫作唯剩下“延伸著中國數(shù)千年詩歌純正的民間寫作和堅(jiān)定的民間立場(chǎng)”。如果民間成為藏污納垢的場(chǎng)所，我寧愿不要。如果民間成為遮羞布，成為他人向官方討價(jià)還價(jià)的工具，我寧愿不要。如果民間成為垃圾性癮者無賴悲慘者宣泄的借口，我寧愿不要。如果民間成為某些人為了房子票子車子這些世俗所得而喪失自身立場(chǎng)的鐘擺，我寧愿不要。如果民間成為黨同伐異樹立堂口，互相攻訐搏擊上位的“場(chǎng)”，我寧愿不要。如果民間成為“老鼠會(huì)”、“殘疾文聯(lián)”、“文盲”的避難所，我寧愿不要。在現(xiàn)代意識(shí)下獨(dú)自孤絕創(chuàng)造是勝者的心態(tài)，沒有個(gè)人特質(zhì)和自身風(fēng)格的詩人和仿寫者等于零，沒有上升到寫作層面的“詩人”所寫的垃圾等于負(fù)值。
（6）“個(gè)”尊重詩歌文本創(chuàng)造的可能性，詩人是精神貴族，在現(xiàn)實(shí)中活得健康正派是為詩之本。藝術(shù)是殘酷的，如果以“矯情”或“作踐”、“下流”等成為“先鋒”的借口而侵?jǐn)_詩歌的現(xiàn)代性，這無疑侮辱了詩歌的真正標(biāo)準(zhǔn)。人性當(dāng)然重要，“性”只是個(gè)題材，詩人要真的“人性”，而不是以“人性”為借口自輕自賤自我塑造。這也是我反對(duì)“苦詩”、“低詩”和其他無建樹的“流派詩”的原因。既然有苦難也要給生命一絲亮色，這是詩歌的意義，也是生命的意義。一個(gè)詩人寫詩是孤手斗群狼，創(chuàng)造的世界是原始叢林，沒有現(xiàn)成的規(guī)律和路徑，現(xiàn)存的法則依然是殘酷的優(yōu)勝劣汰。作為詩人很少有邪惡的，本質(zhì)都是“好人”，但好詩是不管好壞人的，也不比誰眼淚多。論壇叫“個(gè)”就是鼓勵(lì)作家孤絕地創(chuàng)作，遠(yuǎn)離潮流與風(fēng)潮的影響。人是被自覺為個(gè)的存在，個(gè)對(duì)于全體（如部族、黨派、階級(jí)、國家等）不是部分的關(guān)系。魯迅對(duì)西方近代的理解和接受就是對(duì)這種“根柢”和“神髓”的把握，體現(xiàn)了具有普遍意義和新精神的東方的個(gè)性。首先一個(gè)人先自覺，，隨后以此為視角展開了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀（傳統(tǒng)文化）的批判。最后從新思想和新價(jià)值中分離出來，實(shí)現(xiàn)了從被真理占有到占有真理的過程。對(duì)于寫作則是作者首先具有現(xiàn)代意識(shí)，一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審視，另一方面在寫作中冶煉自己那顆脆弱的心。所以說絕對(duì)的好詩，超越了判別力，好到?jīng)]有斧鑿痕跡常來自天然偶得，很多是經(jīng)驗(yàn)之外的超驗(yàn)之作。所有的好詩則是無數(shù)經(jīng)驗(yàn)積累恰巧碰到的，對(duì)于大多數(shù)詩人而言，除悟性外天道酬勤則是另一個(gè)硬指標(biāo)。任知（2008、9、29）

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