藏傳佛教高僧傳略

內(nèi)容概要

　　藏傳佛教作為佛教的重要流派之一，有著廣泛的信仰基礎。它之所以能深深扎根于藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族等少數(shù)民族和部分漢族地區(qū)，有著復雜的歷史和文化根源，除了佛教本身所主張的“眾生平等”、“諸惡莫作，眾善奉行”、“慈悲為懷，普渡眾生”等這些基本教義受到信眾的歡迎外，至少還有這樣幾條不可忽視的原因：其一，佛教的本土化。佛教于世紀中葉傳入我國藏族地區(qū)，首先在以吐蕃王室和部分貴族為代表的上層社會中傳播，特別是在吐蕃三大法王的支持下，一度成為吐蕃主流文化，佛教僧人有過很高的地位，然而終因缺乏牢固的信眾基礎，在尖銳復雜的佛本斗爭中，時勝時敗，乃至反佛勢力占據(jù)統(tǒng)治地位，開展大規(guī)模的禁佛運動，吐蕃本土佛教一度瀕臨滅絕的境地。只是到了后弘期，作為舶來的佛教，在藏族地區(qū)注意與藏族傳統(tǒng)的本土文化相結合，融合吸收部分本教文化，并扎根于民間，通過這種佛教的本土化過程才真正形成了藏傳佛教。其二，佛教理論體系的完備性。佛教自創(chuàng)立以來，通過歷代怫教大師的繼承、弘揚和完善，有一個龐大、系統(tǒng)、豐富的理論體系，它對宇宙世界、事物本體、社會現(xiàn)象、人的生命、修持階次方法……都有自己比較成熟的理性思維，其“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等教理，依學三藏、全修三學，以斷除煩惱等主張，無不表現(xiàn)出理論的完備性。早在吐蕃贊普赤松德贊時期的“頓漸之爭”中，佛教就已充分顯示出它的優(yōu)勢，而使藏區(qū)傳統(tǒng)的本教不得不認輸。此后，藏傳佛教的大師們一如古印度的佛教先哲，闡釋佛典，講、辯、著述，使佛教理論更曰臻完善，佛教文化更加豐富多彩。其三，教理、教法的傳承性。藏傳佛教形成后，保持了古印度佛教注重師承關系的傳統(tǒng)和特點。以寧瑪派為例，該派雖始終未能成為占一定統(tǒng)治地位的宗教，但從前弘期的舊密起，一直按遠者經(jīng)典傳承、近世伏藏傳承、深奧凈相傳承方式代代相傳其教法：教理以及修持法門。期間，一些高僧曾集該派教法之大成，特別在經(jīng)典傳承中多有創(chuàng)新和發(fā)展，但其傳承脈絡一直清晰，在許多法門的修持中，念誦、贊頌、皈依歷代上師是不可少的程序。其四，傳播中的多民族性。佛教始由漢地和尼泊爾兩個渠道傳入藏族地區(qū)，后因跨出民族和地域界限得以迅速發(fā)展壯大。藏傳佛教高僧傳法于歷代王朝宮廷和其他民族地區(qū)的事例不絕于各種佛教史籍，格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師，其宗教改革的內(nèi)容之一，是改變以往藏傳佛教各派只和單一地方勢力相結合的局限，沖破地域和民族界限，廣泛地與各種世俗勢力建立聯(lián)系，爭取整個社會對佛教的支持。明末，格魯派最先從蒙古族中尋獲其最高宗教領袖，繼而在和碩特蒙古貴族的支持下取得了西藏的統(tǒng)治地位。目前，佛光西漸，歐美各國藏傳佛教的弘興，亦是其多民族性的體現(xiàn)。

作者簡介

拉科·益西多杰（義名楊貴明），藏族，青海省湟中縣西拉科村人。1974年畢業(yè)于青海民族學院少語系藏語文專業(yè)，現(xiàn)為譯審。長期從事漢藏文翻譯、民族古籍整理和藏學研究，主要著作有《藏傳佛教高僧傳略》、《藏族婚禮祝詞》（合編）、《塔爾寺維修志·明鑒》（合編）、《塔

書籍目錄

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編輯推薦

　　佛教，是世界三大宗教之一。有了佛教，就會有各種傳教活動，也就會造就出終生孜孜不倦弘揚佛法的名僧大德。而我們這本《藏傳佛教高僧傳略》系統(tǒng)地介紹惡劣藏傳佛教各教派173位至尊上師。本書編排體例得當，頗有獨到之處，使它作為“傳略”，既具有資料性，有具有學術性。

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