知魚之樂

前言

這是一本奢侈的讀物。說它奢侈，乃是由于它跟當前流行的快餐文化全然不同，它既不會給你帶來臨時的快感，也無法為你提供實用的效益，它倒可能給你造成某種深在的悲哀，然后還徒然地消耗了你的若許腦力。因此，本書僅供精神貴族享用，所謂“精神貴族”是指這樣一類人，他們對文化的渴求不限于取樂或謀生等低層需要，而是有興趣追究超然于現(xiàn)實生存或支配著現(xiàn)實生存的高層疑問，其情形儼如衣食無憂的富翁斷不肯再為獲取一口粗食奔忙，而是更有雅興去賞玩翡翠鉆石的璀璨一樣。不過，話說回來，倘若人們都只為求得溫飽而勞瘁，就像動物那般決不追求額外的奢侈，那么，我在本書中所提出的種種質疑和憂患大約也就不存在了。問題恰恰出于我們人類永無饜足的天性，也就是出于我們不斷追求上進的沖動，嚴格說來，這也不能全怪人類過于貪婪，因為似乎有某種內外交加的神秘力量逼迫著我們不得不如此。既然大家都身不由己地要把人世一總拋入奢華的境地，則稍微多花費一點精力，以便探詢一下此類天性的淵源和歸宿，似乎也就不該將它算作是一種過分奢侈的文化取向了。為了不至于過度煩擾讀者的思緒，本書只收集了一些輕松散漫的隨筆閑談。雖屬散漫閑談，畢竟關涉到一個深在的思想系統(tǒng)，故此建議讀者最好按照目錄次序逐一瀏覽，免得驟然跌入幽暗的迷宮找不著來路。當然，它尚不足以為你揭示全部問題的答案，但若能讓人胸中升起一朵朵疑云，也未嘗不會釀成晚霞斑斕的別一番景致，萬一它居然給你帶來了一場精神世界的苦雨，那就索性借機洗刷一下原來存放在那兒的“真理”上的塵埃吧。或許，雨過云收，神馳的天地才更清朗。作者 2002年3月16日

內容概要

　　《知魚之樂》是一本哲理隨筆，匯集了作者數(shù)十年的思想精髓。在閱讀這本哲理隨筆之前，請讀者諸君做好迎接一場思想地震的心理準備。自然存在、精神存在、社會存在，這是三個截然不同、無法貫通的領域嗎？
　　答案是否定的，《知魚之樂》的作者要告訴我們一種全新的視角和思想方法，原來這三者統(tǒng)一于一個更基源的自然律——遞弱代償。

作者簡介

　　子非魚（王東岳），自由學者，西北大學哲學系客座教授，西安交通大學管理學院東方文化客座教授，作品有哲學專著《物演通論》和文集《人類的沒落》。

書籍目錄

序
自然趨弱：弱歸人性
無用的哲思
有為與無為
追求完善的遺憾
平庸者偉岸
人性之根：貪、煩、畏
“快樂公式”題解
唯求存在與通權達變
另論“可憐天下父母心”
苦海有邊回頭無岸
哥白尼與內耳前庭
精神趨知：知歸茫然
聽蚊子說：智者多憂
莊周夢蝶與笛卡爾的疑慮
我知道我一無所知
“真”作假時假亦真
“善”的缺憾與輝煌
“美”是不美好的尺度
子非魚安知魚之樂
自然界里沒有飛躍
黑格爾：辯證邏輯的圈套
理性邏輯方法談
波普爾懸念：科學的真面目
邏輯比事實更真實
社會趨繁：繁歸動搖
猴子與人：分歧源頭上的疑點
天演的自由之路
普羅米修斯的天譴詞
社會標本：膜翅目王國的故事
緣的解說：偶然與選擇
戀愛的小花招與大背景
富貴?。厚R爾薩斯的失誤
人類在自然界的位置
跋
附錄：遞弱演化的自然律綱要

章節(jié)摘錄

版權頁：   人性之根：貪、煩、畏 在這世上，我們都是囚徒，而且被囚禁在現(xiàn)世的肉體之內。 ——愛比克泰德 煩是生存結構的整體。 ——海德格爾 畏之所畏者就是在世本身。 ——海德格爾 “人是什么”以及“人自身固有的東西”永遠都是我們所要考慮的主要事情。 ——叔本華 人降生于世，很有些像馬戲團里空中飛人的墜落入網，甚至比那還要不及，因為那只是一張身外的護網，既不至讓你跌損，又不會死纏住你不放。但人生卻無有不陷入身內的心性之網者，且此網既要傷人，還要叫你永世不得脫身，這就是由貪、煩、畏編織而成的三個連環(huán)羅網：無“貪”則不足以激發(fā)進?。贿M取則必然導致“煩忙”與“煩神”；煩而無功、貪而不得則“畏”立刻油然而生，由以逼迫你卷入更緊張的貪欲之中。海德格爾因此將人生面世稱作“沉淪”，并就“煩”與“畏”說了許多詰屈聱牙的思辨話語，然終究未能講清造成如此尷尬結局的人性根源。 “人性”是什么？一言以蔽之：“人性”是“物性”的集成和發(fā)揚。 那么，“物性”又是什么呢？這就必須從頭說起了。世上原本沒有“物”，在宇宙發(fā)生以前，“物”可能只是某種能量分布狀態(tài)，愛因斯坦的質能互換方程E＝mc2（E代表能量，m代表質量，c代表光速）大約就是對它的寫照。譬如，所謂“原子能”，就是指由千分之七的原子核質量轉化釋放的能量。由于處在這個階段上的“非物質”或“前物質”極度穩(wěn)定，它不需要有任何屬性，因此一切物理的或數(shù)學的探測方法到它那里都一概失效，是謂“奇點”。宇宙大爆炸其實就是能量轉化為質量的過程，同時它也啟動了分化衍續(xù)的自然進程。 最原始的物質形態(tài)是基本粒子，它成為宇宙中所有物質的基本“質料”。也就是說，此后一切演化而來的東西都不過是基本粒子的暫時表現(xiàn)“形式”或臨時寄居“空殼”。譬如原子是粒子的寄居殼；分子是原子的寄居殼；細胞是分子的某種編碼形式；有機體又是細胞的寄居體；最后，社會是有機體的寄存形態(tài)；如此等等。這就是亞里士多德“從質料到形式”的哲學猜想，也就是二十世紀科學發(fā)展打破物類界限的所謂“萬物一系”的道理。奇怪的是，恰恰是這些“形式”或“空殼”具有越來越多的屬性、能耐或智慧，而且，屬性越豐、能耐越強或智慧越高的物態(tài)或物種，其存在效價或生存力度反而越衰微。換一個表述方式的話，也可以這樣說：自然物態(tài)的進化演動，傾向于將后衍的高級物種拋入日益加深的生存危機和生存焦慮之中。 其他方面的問題姑且不談，我們現(xiàn)在先來考察一下有關“生存焦慮”趨于深化的原因。 自宇宙勃發(fā)以來，世事始終是分化演進的。從粒子、原子、分子到生物，物態(tài)種類變得越來越豐富。這個以幾何級數(shù)或指數(shù)遞增的方式暴漲起來的物類，成為一切后來者難以處置的巨大麻煩。因為分化無異于致殘，而殘者必求互補，屬性就被這互補的要求所激發(fā)。譬如，粒子一旦分化，電磁感應屬性等物理作用力隨之發(fā)生，作為殘體的各個粒子便要借助此類屬性，將自身聚合為原子乃至分子。再譬如，細胞一旦分化，作為殘體的各個細胞便會生出某種類似于免疫識別能力的辨認屬性，從而又將各分化者收攏為一，是乃“多細胞有機體”。也就是說，分化者具有某種永恒的回歸為一的傾向?！胺只痹炀土恕皸l件”，“條件”造就了“依存”，此一分化者必成彼一分化者的條件，任一分化者在失去作為自身條件的其他分化者時都難以獨存。分化進程使條件遞繁，條件遞繁使屬性遞增，屬性遞增又使依存的要求愈發(fā)強烈，條件化的自然演歷就這樣令層層進化的物種步步墜入“有條件存在”的無底深淵——從而使一切后衍者變得越來越焦慮，越來越貪婪！ 貪婪因此成為人類不可緩和的心境，因為這心境原本就建立在不可化解的自然處境上。一句話，人性（人的屬性）是物性（物的屬性）的傳承和發(fā)揚，人性中貪欲的深化程度與自然物演的條件化程度成正比。如果你是一個質子，則你的貪欲只限于獲得一個電子就足以令你穩(wěn)定在氫原子的存境上（氫原子由一個質子和一個電子組成）。如果你進化為氦核（由兩個質子與兩個中子構成），則你的貪欲必將上升到獲取兩個電子才行（氦原子的K殼層電子數(shù)為2）。如果你還不甘寂寞，又讓自己進化成碳核，那么，你的貪欲就有些不好遏制了。首先你得竭盡全力地為捕獲6個電子而奮斗，非此不能成全自身的元素“物格”（相對于“人格”而言）；然后，由于你的外殼層電子數(shù)僅此尚未達到滿足（L殼層電子數(shù)的滿足值為8，碳原子為4），你還得再去拚搶其他元素的外殼層電子，由此形成有機化合物；到了這一步，你想清高也清高不成了，因為有機分子是很難穩(wěn)定的，它逼迫著你必須貪得無厭地追拉其他各種元素甚至同類碳元素，結果終于演成生物大分子乃至原始低等生物。從此，你的貪欲一下子躍遷到生物代謝的高度，并隨著生物的進化而越來越貪心萬丈。直到有一天，你變成了人，貪欲也達到極致——作為人，你貪無饜足是因為烘托你生存的條件太多，你只有借助強烈的貪欲才能在支撐自身生存的條件海濤里沉浮，假若你超然物外，不求進取，你就會失去做人的資格——“貪”由此而被奠定為人性中根深蒂固的基層規(guī)定。 人處在物演進化序列的最后端，亦即飄浮在條件分化量最紛紜的至高處，因此他的屬性也就最豐滿。這屬性早已從理化狀態(tài)的“感應”、經由低等生物的“感性”、高等動物的“知性”而發(fā)展到人類獨有的“理性”階段。然而即便是這個“理性屬性”，它也和當初無機物態(tài)的“感應屬性”一樣只是為了獲取自存的條件，此外別無任何其他的意義。而且麻煩之處在于，感應屬性足以讓理化物質占盡自身所需的全部條件，就像作為氦原子核的質子滿足于占有兩個電子那樣?？墒堑搅巳?，他即使用盡自己理性屬性的渾身解數(shù)，也仍然無法達成滿足，因為這世界上的所有分化物全都是他的依存對象，而他又不可能同時占據如此之多的對象全體，這不免使他隨時陷于如下兩種窘境：條件太過雜多而致“煩忙”無休；條件占之不足而致“煩神”不已；于是——“煩”也就被弄成了人性中無可消解的心理狀態(tài)。 出于同一機制，宇宙的條件化演進，必使越后衍的物種其存在度越弱，這種情形是典型的累卵之危。每一個條件就象是一枚雞卵，你需要的生存條件越多，相當于把眾多雞卵壘得越高，你置身于那高高疊起的累卵之上，心里豈能不疑懼忐忑！倘或其中的某一個必需條件突然崩潰，就像那疊羅漢似的某一雞卵驟然碎裂，你的整個生存基礎不免立刻轟然坍塌。更何況，世事紛紜，變幻無常，所變者，無非是生存條件的消長不定。這是一個很簡單的算術問題，假設在日常生活里，各種內外條件發(fā)生變化的概率是萬分之一，那么，如果你的存在方式簡單得像分子物質一樣，譬如說所需的各種依存條件總共只有十項，則每一千天才可能發(fā)生一次沖擊；如果你的生存方式復雜得像一只動物，譬如說所需的各種依存條件共有一百項，則每一百天就會發(fā)生一次讓你不得不對生活有所調整的變故；進一步講，如果我們文明人的生存條件隨著科學技術的日新月異而增長到一萬項以上，那么你將每天都得面對一樁令你心驚肉跳的變局，此情此景，怎能叫人泰然處之？——“畏”就這樣逐漸沉淀為人性中與生俱來的情愫之一。 對于衍存條件必趨繁化的自然演歷，人們通常非但不能理解其間潛藏的可怕涵義，反倒為之大唱贊歌，這真是一幕上天戲弄人類的絕佳表演。所以，當你看到身為東方亞圣的孟子贊嘆“萬物皆備于我”時，你不要以為那只是孟子一人的淺薄，他其實代表了整個人類的盲目無知。古希臘哲人普羅泰戈拉干脆說得更加狂妄：“人是萬物的尺度”，仿佛萬物的存在或不存在都要由人來擺布和衡量似的。殊不知，這話反過來說可能會顯得更恰當一些：萬物演化的齊備狀態(tài)正是人類生存危機的天然尺度！ 上述三者——即“貪”、“煩”、“畏”——其實就是人類生存效價式微的內質虛弱指標，或者說，是物性動搖的人格化體現(xiàn)。它們相輔相成地建構起人類“生存焦慮”的基本框架，并把這種導源于“物性”演化流程上的陰影徹底烙在了“人性”的最深處。有鑒于此，你對改善或療救人類貪婪的本質、煩躁的心性以及懦怯的痼疾還能抱有什么指望呢。

后記

東方人講哲學，原本是詩律渲染的，或者是寓言調侃的。前者如老聃、屈原（《老子》書是離騷體的先河，屈子《天問》是宇宙觀之探索），后者如莊周、列御寇（《莊子》書可謂意趣飛揚，《列子》文章則顯生動而沉郁）。不像西方人，正襟危坐，板著臉細細數(shù)落，雖然條分縷析得格外透徹，讀起來卻不免令人昏昏欲睡。    有鑒于此，我在寫罷現(xiàn)代版哲學專著《物演通論》之后，便想換一個口吻，說一些輕松幽默的閑話，固然內容照舊免不了叫人掃興，但愿文辭之間能流露出灑脫之風。不料事與愿違，初版后讀者回音，多數(shù)似仍嫌它科學之談枯燥，哲理之論突兀，儼然一具血肉瘠薄、形銷骨立的畸種。一時間竟將我原先擬定的另外近百篇相類腹稿，統(tǒng)統(tǒng)窒悶成了見不得天日的死胎。隨后檢討一番，得出如下結論：除了我這個人刻板有余、才情不足而外，恐怕還有更重要的一層原因，那就是，近現(xiàn)代科技知識的熏陶，早已將人內心深處的童趣和想象力泯滅殆盡，想當年，李白“舉杯邀明月，對影成三人”，還可生出桂木玉兔、嫦娥伴舞的幻象，現(xiàn)如今，你明知月亮不過是一個死氣沉沉的土球，倘若再要發(fā)什么仿古之幽情，則注定會弄出老臉唱嫩曲兒的尷尬，念及此，縱然剛曾冒出了那么點贗品般的詩情畫意，也由不得你立刻會把它掐滅在萌芽期里。    有了如此一番自省，我雖不能鼓起勇氣將胎死腹中的拙文繼續(xù)寫下去，卻不妨將已經問世的畸怪品種再端出來獻丑，暗想另過千年，像“科學”這樣的時髦玩意兒，大抵也逃不掉被后人棄之若敝屣的宿命，那時回頭看，興許這丑孩兒倒變成了別樣的可愛貨色也說不定。    于是就有了該冊小書的第二個版本。    在此，有必要重申，本書只是一個聊天的集子，所有話題大致都停留在直觀的層面上泛泛而談，而且它只涉及哲學系統(tǒng)問題的極小部分，應該說，它給你留下的更多是疑竇，而并非題解。譬如，自然物演的“遞弱代償法則”究竟依循著怎樣的路徑在衍動？其間“屬性”與“結構”的代償關系是什么？宇宙物態(tài)演化過程為何會被框定在一個非時空的“有限衍存區(qū)間”內運行？等等，這是就“自然”而言。若問“精神”，問題更多，譬如，作為一種自然產物，“精神”或“理性”的淵源何在？它的基本規(guī)定性奠基于何處？它的演運機制如何展開？為什么“本質”問題會像羅素所說的那樣成為哲學史上永恒的難題？既然我們無可“真知”，認識上的“正確”為什么一定要表達為“邏輯三洽”？……至于“社會”，恐怕我們連最基本的名詞概念都得重新修正，因為它壓根兒就不是一個單純的人文現(xiàn)象或人為產物，反倒是一切人文現(xiàn)象不外乎都屬于某種自然進程的直接繼續(xù)，所以，既往那種“社會科學”與“自然科學”的分野勢必很快就會被消除。    諸如此類的問題，顯然不是可以在閑聊中獲得解答的。對此有興趣的讀者，請參閱我在前面提到的《物演通論》一書，它的修訂本也己再版。需要事先聲明一下，那才真是一架連個零星皮肉都掛不住的有魂骷髏，望之雖令人落魄，對談則別有洞天。當然，你若不愿繼續(xù)忍受它的折磨，我深表理解。    不過，人類的文化處境正在發(fā)生深刻的變化，凡置身度外者，自將淪落后塵。一位學生聽了我的課，大約有些天地倒懸的感覺，于是問我，他以后還如何與別人溝通，我回答說，不是你能否與別人溝通的問題，而是別人能否與你溝通的問題。這又是那個“子非魚安知魚之樂”的別扭境況，即認知位相的不對稱性使然。問題在于，你是想做“魚之樂”呢？還是想受“人之苦”？    ——人生識字憂患始。要是讓我選擇，我倒寧肯安享“魚之樂”，可惜我畢竟不是一條魚（“子非魚”），于是只好承受為“人”的煎熬。    試問，你又有多少選擇的余地呢？    作者  2009年11月25日改

編輯推薦

《知魚之樂》編輯推薦：《物演通論》作者王東岳經典哲理隨筆！讀后，必將發(fā)生一場思想地震，其強度將由你自己決定！

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