儒家人文精神

內(nèi)容概要

　　《儒家人文精神》是一部普及性的書稿，可以作為初中以上文化水平的讀者了解學(xué)習(xí)中國儒家文化的入門書。書稿抓住儒家精神的基本內(nèi)容，涉及到倫理道德﹑人生哲學(xué)、價(jià)值觀念、生存智慧、社會(huì)理想等，通過該書的閱讀，讀者可了解人文傳統(tǒng)文化的主流——儒家的人文精神，增強(qiáng)人們對(duì)中國儒家基本精神的了解，提高基本的人文素養(yǎng)。作者厚積薄發(fā)，深入淺出，思想純正，文字流暢，知識(shí)性、思想性、可讀性都很強(qiáng)。

作者簡介

韓星，男，1960年6月出生，陜西藍(lán)田人。先后畢業(yè)于西北大學(xué)中文系、中國思想文化研究所，分別獲文學(xué)學(xué)士、碩士、歷史學(xué)博。士（專門史：中國思想史）學(xué)位?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授。社會(huì)兼職有：中華孔子學(xué)會(huì)理事、中國儒學(xué)研究會(huì)（香港）學(xué)術(shù)委員會(huì)常務(wù)副主任、孔子文化全球傳播委員會(huì)專家顧問團(tuán)成員、中國社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員、孔子2000學(xué)術(shù)網(wǎng)站顧問、《原道》學(xué)術(shù)委員、《原道》文叢編委、陜西孔子研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長、哲學(xué)研究院（香港）道家道教哲學(xué)專題研究室主任、國際南冥學(xué)研究會(huì)（陜西西安）副會(huì)長、陜西中國哲學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事等。多年來主要從事中國思想文化史、儒學(xué)、儒教等方面的研究，出版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：奏漢政治文化論》、《儒教問題：爭鳴與反思》、《孔學(xué)述論》、《中國文化通論》、《中國思想簡史》等，主編《中和學(xué)刊》、《中和叢書》、《國學(xué)論衡》第五輯等。近幾年先后赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國家和我國的臺(tái)灣、香港、澳門等地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

書籍目錄

總序 第一章 以人為本——儒家人文精神概論 一、人文、人文精神 二、天地之間人為貴 三、生生不息的創(chuàng)造精神 四、儒家人文精神與西方人文主義、人本主義的比較 五、儒家的人文精神的基本蘊(yùn)涵 （一）社會(huì)政治方面，以治人為主，以治物為輔 （二）在社會(huì)倫理方面，中國人強(qiáng)調(diào)以道德為主，以智能為輔 （三）在人神關(guān)系中，中國人以重人為主，以敬神為輔 （四）在天命與人事關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)知天命，盡人事 第二章 仁者愛人——儒家的人道精神 一、儒家的“仁愛”含義及其踐行的層次 二、仁者愛人本質(zhì)上是一種人道思想 三、儒家的仁愛與其他各家的比較 四、儒家仁愛思想的歷史發(fā)展及其現(xiàn)代意義 第三章 希賢希圣——儒家的人格理想 一、人格的含義 二、儒家的人格層級(jí) 三、儒家的內(nèi)圣外王之道 四、儒家圣賢與哲學(xué)王、上帝、教主的比較 五、圣賢人格的歷史影響與現(xiàn)代意義 第四章 剛?cè)嵯酀?jì)——儒家的個(gè)性品格 一、儒家的剛?cè)嵯酀?jì) 二、中國文化中的儒道互補(bǔ)與剛?cè)嵯酀?jì) 三、政治上的剛?cè)嵯酀?jì) 四、中國古代法律中的剛?cè)嵯酀?jì) 五、兵法中的剛?cè)嵯酀?jì) 六、文藝美學(xué)中的剛?cè)嵯酀?jì) 七、中國拳術(shù)中的剛?cè)嵯酀?jì) 八、企業(yè)管理中的剛?cè)嵯酀?jì) 九、男女性格的剛?cè)嵯酀?jì) 第五章 三綱六倫——儒家的倫理思想 一、倫理的含義及與道德的關(guān)系 二、六倫 三、三綱六紀(jì) 四、傳統(tǒng)倫理觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其意義 第六章 弘道崇德——儒家的道德精神 一、道德的概念及其基本含義 二、道家的尊道貴德 三、儒家的弘道崇德 四、后儒論道與德 五、儒家傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 第七章 修身養(yǎng)性——儒家的修養(yǎng)之道 一、修身之道 二、禮儀禮貌 三、心性修養(yǎng) 第八章 經(jīng)世致用——儒家的實(shí)踐精神 一、“經(jīng)世致用”的概念及其內(nèi)涵 二、“經(jīng)世致用”與儒家的實(shí)踐精神 三、“經(jīng)世致用”精神的歷史發(fā)展 四、“經(jīng)世致用”精神的近代轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代意義 第九章 和而不同——儒家的和諧精神 一、和而不同的含義與發(fā)展 二、儒家和諧思想的多層次建構(gòu) （一）天人和諧——天地人（宇宙）的整體和諧 （二）群己和諧——人與社會(huì)關(guān)系的和諧 （三）人際和諧——人與人關(guān)系的和諧 （四）身心和諧——人的形體與精神的和諧 三、儒家和而不同和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義 第十章 天下大同——儒家的社會(huì)理想 一、“大同”概念及其淵源 二、天下大同：儒家社會(huì)理想的集中表現(xiàn) 三、儒家探索社會(huì)理想的艱難歷程 四、儒家大同社會(huì)理想的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   在西周禮樂文化傳統(tǒng)中，等級(jí)制度把不同的人限定在嚴(yán)密的范圍之內(nèi)，是不可能來探討人的價(jià)值、人的完善、人的理想、人際關(guān)系、人與自然關(guān)系等屬于人本主義范疇的思想觀念的。但是，到了孔子，春秋人文主義思潮興起，孔子站在人道立場(chǎng)上開始深入地思考禮樂文化的精神實(shí)質(zhì)問題?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮，天下歸仁焉”，一方面試圖在原始人道主義基礎(chǔ)上，用道德上的自我更新，即通過樹立人格理想，施惠于人，克制己欲，來達(dá)到社會(huì)的共榮與安寧；另一方面，則希望用周代分封制，重新明確上下之等級(jí)秩序，使社會(huì)成為有森然分層系統(tǒng)的組織，來阻止戰(zhàn)爭與掠奪，反對(duì)動(dòng)亂與陵替。值得注意的是，用周代分封制穩(wěn)定社會(huì)秩序，只是孔子在新的社會(huì)分層系統(tǒng)尚未明朗時(shí)對(duì)周代社會(huì)等級(jí)的認(rèn)同。如果這種認(rèn)同的內(nèi)容是將庶民百姓作為“人”來對(duì)待，給人民以一定地位，那么認(rèn)同本身就有了質(zhì)的變化，不再是歷史上真正實(shí)行過的周禮，而是孔子將原始人道混合而造就的另一個(gè)理想化的周禮?？鬃舆€超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般思潮，把學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)放在對(duì)“人”的研究上，提出了“仁”這個(gè)概念，以“仁”作為理論探討的中心，把人從天命神學(xué)中解放出來，在中國思想史上首次系統(tǒng)地形成了一套人學(xué)思想體系，為中華文化的人文精神奠定了基礎(chǔ)。 孔子從對(duì)西周政治文化模式的核心——禮樂的思考入手，他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓乎云哉？”（《論語?陽貨》）強(qiáng)調(diào)指出禮絕不只是人們表面上看到的那些玉帛鐘鼓之類，而是有其內(nèi)在精神的。又“林放問禮之本”，得到了孔子的贊揚(yáng)，“大哉問”（《論語?八佾》），這里禮的本質(zhì)就是指的禮精神實(shí)質(zhì)，也就是以“仁”為支柱的道德體系?？鬃佑謱⒍Y與刑、德與刑的關(guān)系進(jìn)行了新的調(diào)整，在以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建全新的政治文化模式，這樣開啟了儒家人本理性的思維路向：即站在“人之為人”的高度來反思春秋社會(huì)禮樂崩壞過程中人與人（包括君臣、諸侯卿大夫、父子等方面）的關(guān)系變化。正如有學(xué)者所論：“《論語》中多處為‘仁’規(guī)定界說，其特點(diǎn)是：‘仁’不是以祖先神的崇拜為出發(fā)點(diǎn)，而是以人的理性為基點(diǎn)；不是以氏族群體為出發(fā)點(diǎn)，而是以個(gè)人修身為基點(diǎn)；不是以維護(hù)一方而犧牲另一方為出發(fā)點(diǎn)，而是力求照顧到人際雙方的利益為基點(diǎn)?？鬃訉ⅰ省忉尀椤異廴恕惋@示了這樣一些特點(diǎn)?！笨鬃硬粌H反對(duì)暴政、苛稅，反對(duì)戰(zhàn)爭對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)的破壞，而且主張“使民如承大祭”、“使民以時(shí)”的仁義政治?？鬃拥叫l(wèi)國，冉有御車?？鬃诱f：“庶矣哉！”冉有問：“既庶矣，又何加焉？”孔子答：“富之。”冉有問：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之?！笨鬃拥叫l(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多呀！”冉有說：“人口多了之后，該做什么呢？”孔子說：“使他們富起來?！比接姓f：“富了以后再做什么呢？”孔子說：“對(duì)他們進(jìn)行教化?！边@表明他對(duì)民眾的物質(zhì)生活和精神生活同樣關(guān)心?！凹臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！’”這是孔子激烈批評(píng)他的學(xué)生依附于季氏在經(jīng)濟(jì)上盤剝?nèi)嗣?，表達(dá)對(duì)民眾的聲援。

編輯推薦

《儒家人文精神》能讓讀者朋友基本了解西部人文學(xué)者所研究領(lǐng)域或研究方向的主要內(nèi)涵、前沿進(jìn)展，了解西部人文學(xué)科的特色及水平，更能了解中國文化及西部地域文化研究的獨(dú)特之處。

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