平等.自由與中西文明

內(nèi)容概要

　　人類的文明史更多的是一部精神的歷史，這是考察東西文明所走過的不同道路的一個思路。以個體的生命體驗，去測度不同群體乃至整個人類的過去、現(xiàn)在及未來的生存狀態(tài)，厘清中西文明走向分野的內(nèi)在因素，解釋歷史上與“法”相關(guān)的一些重大問題。

作者簡介

馮亞東，男，山西代縣人，1953年1月生于四川成都。1969年3月回原籍（代縣新高村）插隊當(dāng)農(nóng)民，1972年3月進入代縣電機廠做工人，1976年12月調(diào)至四川南充地區(qū)農(nóng)機廠，1978年10月考入西南政法學(xué)院法律專業(yè)，1982年7月畢業(yè)分配至四川南充地區(qū)中級法院任刑事法官，1986年5月調(diào)往四川政法管理干部學(xué)院任教，1998年7月轉(zhuǎn)至四川大學(xué)法學(xué)院任教，2002年7月再轉(zhuǎn)至西南財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院任教?，F(xiàn)為刑法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。數(shù)年來發(fā)表刑法學(xué)、法理學(xué)及文化研究文章若干，著有《理性主義與刑法模式》等書

書籍目錄

導(dǎo)言
第一篇  平等觀念與中國社會
  1．平等三法則
  2．平等的生活方式及不平等的悖論
  3．農(nóng)耕生活與村落格局
  4．私有制與男權(quán)社會
  5．國家的起源：土地管理說
  6．國家的完善：中央集權(quán)制
  7．平等氛圍中的和諧
  8．權(quán)威文化與造反有理
  9．“平政愛民”與循環(huán)怪圈
  1Q．輪回的文明：何以進步
  11．存天理、滅人欲
第二篇  求索自由與西方民族
  12．克里特：自由觀念的發(fā)端
  13．海上英雄與彼岸世界
  14．古希臘的城邦制度
  15．從希臘到羅馬的文明流變
  16．上帝主持平等
  17．海水中流淌的文明
  18．私法文化及權(quán)利觀念
  19．法治秩序與自由進取
第三篇  價值沖突中蘊構(gòu)的自然法
  20．思維盲點與文化還原
  21．生存方式與觀念形態(tài)
  22．自然法：反自然的理性法
  23．自然法：價值沖突與公平正義法
  24．自然法的厄運
  25．自然法之真精神
第四篇  制度的抉擇
  26．平等和自由的近代實踐
  27．平等：實體與程序的不同解讀
  28．天賦權(quán)利與正義之臉
  29．民主政制：多害相權(quán)取其輕
  30．憲政、分權(quán)與法治
  31．個人本位與民族國家
  32．民主與中國問題
第五篇  文明的走向
  33．“歷史真實”的復(fù)歸
  34．“歷史的終結(jié)”與文明的沖突
  35．人類文明：由靜到動的跳躍
  36．香格里拉的再發(fā)現(xiàn)
  37．真實還是虛幻：第三條道路
  38．未然文明：定位與懸念
  39．人類的生存悖論
  40．“終極無意義”之意義
附錄
  1．震災(zāi)、知識與政制
  2．走婚、母系家庭與瀘沽湖
  3．人生與治學(xué)
  4．雪山深處的沖動
主要參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1995年我國考古學(xué)者對距今5000多年的姜家梁墓地（在今河北陽原縣境內(nèi)）進行發(fā)掘，當(dāng)時憑先見認為墓地的主人們屬于一個母系氏族群體。但后來經(jīng)對10具頭骨作線粒體DNA鑒定，其中9具均不屬同一母系（雖然現(xiàn)階段在技術(shù)上對父系不能作出鑒定，但同一族群的墓地若非母系便可推定只能為父系）。而更奇特的是：姜家梁墓地又建在6800年前的先人房屋的宅基地上（在該墓地共發(fā)現(xiàn)7處房屋遺址，每處約30平方米）——表明至少在6800年前該地區(qū)就已經(jīng)形成定居的村落。村落便意味著農(nóng)耕，而農(nóng)耕則又意味著土地的私有與兩性關(guān)系的私有，這正是父系或處于向父系轉(zhuǎn)型之中的特征。而在同一地區(qū)文化層厚達7米的于家溝遺址，還找到了年代超過萬年的屬于平底器皿的夾砂黃褐陶片（也應(yīng)該同農(nóng)耕、定居及“煮飯”有直接聯(lián)系）。 定居型之兩性家庭的出現(xiàn)，在人類發(fā)展史上具有劃時代的偉大意義——父系的血緣脈絡(luò)得以凸顯，“父親”的社會身份及顯要地位在群體中得以確立。而過去在群交狀態(tài)下所有成員都只能識其母不能識其父，即在身份關(guān)系上只有母系而無父系。由于父親們在家庭的日常生產(chǎn)生活中，對妻子及子女在生理、心理及綜合能力上具有強大優(yōu)勢，男權(quán)（夫權(quán)）、父權(quán)乃至君權(quán)社會的建立便十分自然。 今日所公認之中華民族三大人文始祖炎帝、黃帝和蚩尤，皆為男性，其各自的勢力范圍主要分布于以中原為中心的南、北、東不同區(qū)域——這絕非偶然而應(yīng)系歷史長過程之必然選擇?，F(xiàn)今考古學(xué)有較多證據(jù)表明：今天冀北張家口地區(qū)的桑干河流域，曾經(jīng)是新石器時代中期華夏先民的一處主要活動地。南邊的仰韶文化、北邊的紅山文化和東邊的大汶口文化在此交匯（換一角度似可認為，是不同的生存利益及地盤的沖突與碰撞）。炎帝、黃帝和蚩尤在該地區(qū)涿鹿一帶，曾展開過爭奪勢力范圍的兩次戰(zhàn)爭，最終黃帝勝出?！爸袊弊钤绲臍v史被認為由此開始——“萬世皆系于黃帝”。 傳說中“蚩尤有兄弟81人”。該傳說便隱含著幾方面信息：（1）一個人是不大可能有81個兄弟的，但從能夠與蚩尤稱兄道弟來看，應(yīng)該是一批有身份地位的“村長”或“族長”，表明此時有眾多相對獨立的村落或部落存在；（2）蚩尤應(yīng)為村落聯(lián)盟的首領(lǐng)，即東夷九黎族各個部落共同擁戴的“大哥”——而并非像炎黃一樣被后人稱“帝”；（3）系兄與弟的較平等關(guān)系而非君與臣的等級關(guān)系，據(jù)此可推測此時此族的政治管理方式，較后期的集權(quán)政制大有不同（與炎黃族群的政制亦會有較大差異）；（4）是“兄弟”81人而不包括“姐妹”——雖有姐妹們但顯然被忽略不計，表明已形成以男權(quán)為中心的社會組織形態(tài)。

編輯推薦

《平等?自由與中西文明:兼談自然法(第2版)》由陜西出版集團和陜西人民出版社出版。

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