中國祥瑞

內(nèi)容概要

　　在古老而傳統(tǒng)的中國神秘文化里，龍、鳳凰、麒麟、貔貅以其祥瑞的象征意義民間的喜愛?！吨袊槿稹芳匆札?、鳳凰、麒麟、貔貅為個案，以權(quán)威的文化解讀解開其神秘的面紗，使讀者從中了解龍、鳳凰、麒麟、貔貅的前世今生，感受其神奇、神妙、神乎其神的文化內(nèi)涵與底蘊，不迷信其虛幻、虛妄、虛偽的民間演義，卻尊重其積極向上、吉祥如意的符號意義。

作者簡介

　　龐進，著名龍鳳文化研究專家、作家。中華龍文化研究中心主任，中國作家協(xié)會會員，中國民俗學(xué)會會員，中國民間文藝家協(xié)會會員，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，陜西現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長，西安日報社高級編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內(nèi)外影響深遠。著作有散文集《兵馬俑狂想》、《慧雨瀟然》、《靈樹婆娑》（獲中國首屆冰心散文獎）《大悟驪山》；專著有《龍的習(xí)俗》、《八千年中國龍文化》、《創(chuàng)造論》、《呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘》、《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》、《龍起東方——龐進世紀龍文新作》、《博大精新龍文化——一以浙江龍游為例》、《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權(quán)威解讀》、《龍子龍孫龍文化》等，在國際互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編有“中華龍鳳文化（WWW．100ngfeng．com）”網(wǎng)站。

書籍目錄

第一章 麒謦的窖合對象
第一節(jié) 鹿
第二節(jié) 犀
第三節(jié) 牛
第四節(jié) 馬
第五節(jié) 狼
第六節(jié) 羊
第七節(jié) 魚
第二章 麒麒的歷史演進
第一節(jié) 新石器時代
第二節(jié) 夏、商、周
第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國
第四節(jié) 秦、漢
第五節(jié) 魏晉南北朝
第六節(jié) 隋、唐、宋
第七節(jié) 元、明、清、當代
第三章 麒麟的民間傳說
第一節(jié) 麒麟送子
第二節(jié) 麟吐玉書
第三節(jié) 牛生麒麟
第四節(jié) 人生麒麟
第五節(jié) “麟游”的得名
第六節(jié) 唐皇與麒麟
第七節(jié) 麒麟與《天仙配》
第八節(jié) 三明麒麟山
第九節(jié) 麒麟峰
第十節(jié) 麒麟石
第十一節(jié) 麒麟井
第十二節(jié) 麒麟橋
第十三節(jié) 蟹地羅麒麟
第四章 麒麟民俗
第一節(jié) 求子·送子·贊子
第二節(jié) 名號
第三節(jié) 飲食
第四節(jié) 音樂
第五節(jié) 舞蹈
第六節(jié) 風(fēng)水
第五章 麒麟的品性
第一節(jié) 體仁
第二節(jié) 顯貴
第三節(jié) 集美

章節(jié)摘錄

　　由南宋人王應(yīng)麟編撰的《玉?！?，是一部規(guī)模宏大的類書。書中記載了隋代一件事：“隋義寧二年，仁壽宮獲白麟，更郡名曰麟游?！保ā队窈！は槿稹返诹鶅?，江蘇古籍出版社、上海書店1 990年版，第3629頁）《陜西縣情》一書在敘述麟游縣“縣名來歷”時，講道：“原名鳳棲郡。相傳隋義寧元年（617）仁壽宮大寶殿有白麟游觀，義寧二年（618）隋恭帝改風(fēng)棲郡為麟游郡，并置麟游縣，沿襲至今。”（《陜西縣情》，陜西人民出版社1986年版，第226頁）　　這里有兩個問題：一是當然沒有什么白色的麒麟到仁壽宮大寶殿游觀，有也只能是麒麟的容合對象——比較罕見的白鹿；二是“義寧”為隋恭帝楊侑的年號，楊侑是李淵促上臺的傀儡皇帝，當時只有12歲，朝政實際上己掌握在李淵手中。那么，如果要改“風(fēng)棲郡為麟游郡，并置麟游縣”的話，也是李淵的意思?；蛘呖梢哉f，李淵是想將麒麟的出現(xiàn)，當做隋朝的氣數(shù)已盡、唐王朝即將興起的瑞兆?！　√拼娙死顛顿R麟跡表》一篇，全文為：　　臣桌言：今月十六日。圣上擬檢行安置大像處，其夜舊著大像曜儀院內(nèi)，從南行向北，總有八十一麟跡見。外無入處，內(nèi)有出蹤，靈貺潛開，禎符顯發(fā)。惟此仁獸，獨冠毛群，識變知機，通靈感化，悟金輪之欲轉(zhuǎn)，即見殊祥；知玉輦之方游，先呈異跡。九九為數(shù)，明歷算之無疆；濯濯成歌，見休明之有應(yīng)。五蹄顯五方之會，一角彰一統(tǒng)之符，式廣鴻基，方宏象教。昔有鳳巢軒閣，纓冕相趨；龍止堯壇，神祗動色。豈若祥開紫掖，瑞感元樞，發(fā)揮萬劫之符，幽贊三天之果。美超五籍，珍越四靈，曠千古而不聞，超九皇而獨遠。臣濫承驅(qū)策，親覿嘉祥．欣慶之情，實倍恒品，無任忭躍之至，謹奉表陳賀以聞，伏請頒示在下，錄付史館?！　±顛勤w州贊皇（今屬河北）人，少有才名，20歲時擢進士第，后累官監(jiān)察御史。武后、中宗朝，屢居相位，封趙國公?！顿R麟跡表》是李嶠給女皇武則天上的奏章。據(jù)唐代杜寶撰的《大業(yè)雜記》所載，曜儀院是洛陽東都皇宮西苑十六院之一。按表中所述，其時該院中“總有八十一麟跡見”，這“八十一麟跡”大概指院中的麒麟雕塑和麒麟繪畫?！梢娞拼蕦m（尤其是唐高宗李治與武則天主政時的皇宮）中的麒麟形象之多。表中稱麒麟是“獨冠毛群，識變知機，通靈感化”的“仁獸”，而且好像對武則天這位“武周”女皇帝還情有獨鐘，能夠“悟金輪之欲轉(zhuǎn)，即見殊祥：知玉輦之方游，先呈異跡”?！　　拔逄泔@五方之會，一角彰一統(tǒng)之符”兩句比較重要——　　講了唐代麒麟的基本形象：“五蹄”與“一角”。“五蹄”說源自《漢書·終軍傳》：“終軍從上幸雍，祀五疇，獲白麟，一角而五蹄。”蹄是馬、牛、鹿、豬等動物生在趾端的保護物。五蹄，即趾端的保護物有五個。漢代一般認為麒麟為“馬蹄”（如西漢《京房易傳》：“麟，鏖身，牛尾，狼額，馬蹄……”）馬是四足四個圓蹄，終軍隨著漢武帝在雍地所獲的白麒麟，竟然有五個蹄，也就是說，該麒麟必有一足是兩個蹄，即一足偶蹄，可見其神異。那么，李嶠在洛陽皇宮曜儀院所見到的麒麟，都是“五蹄”嗎？也就是說，唐代武則天時期的麒麟都是“五蹄”嗎？筆者認為，不一定，李嶠在這里只是使用典故而已。因為如果是“五蹄”的話，就違背了形象美學(xué)的對稱原則，看上去會讓人感到別扭的。這也就是說，唐代的麒麟應(yīng)當還是“四蹄”，或者“四蹄”居多?！耙唤恰闭f也源自漢武帝雍地獲麟的典故?！妒酚洝ば⑽浔炯o》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麋然?！笨磥?，唐代的麒麟，還多是頭頂“一角”。　　賦予“五蹄”、“一角”以政治意義。對“五蹄”，《漢書·終軍傳》沒有什么闡釋，李嶠則言其“顯五方之會”，五方，指東、西、南、北、中五個方位，泛指各方?！拔宸街畷奔锤鞣骄蹠?、合作。聚會、合作總比分裂、爭戰(zhàn)好。對“一角”，《漢書·終軍傳》的闡釋是“野獸并角，明同本也”，即是說，野獸將本來應(yīng)有的雙角合并為一角，是在說明再多的角都是一個根本；《春秋感精符》的闡釋是“麟一角，明海內(nèi)共一主也”，即是說，麒麟的“一角”，是在說明四海之內(nèi)只有一個君主。于是，“一角”，就有了象征天下一統(tǒng)的寓意。故李嶠言“彰一統(tǒng)之符”，即麒麟之“一角”，乃是天下統(tǒng)一的符號啊?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《中國祥瑞：麒麟》麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，明代鄭和下西洋帶來了長頸鹿后，又用來代指長頸鹿（在日本依然如此）。常用來比喻杰出的人。





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