中國(guó)祥瑞

內(nèi)容概要

龐進(jìn)編著的《中國(guó)祥瑞——貔貅》在古老而傳統(tǒng)的中國(guó)神秘文化里，龍、鳳凰、麒麟、貔貅以其祥瑞的象征意義民間的喜愛(ài)。
《中國(guó)祥瑞——貔貅》即以龍、鳳凰、麒麟、貔貅為個(gè)案，以權(quán)威的文化解讀解開(kāi)其神秘的面紗，使讀者從中了解龍、鳳凰、麒麟、貔貅的前世今生，感受其神奇、神妙、神乎其神的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，不迷信其虛幻、虛妄、虛偽的民間演義，卻尊重其積極向上、吉祥如意的符號(hào)意義。

作者簡(jiǎn)介

龐進(jìn)
著名龍鳳文化研究專(zhuān)家、作家。中華龍文化研究中心主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，陜西現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。著作有散文集《兵馬俑狂想》、《慧雨瀟然》、《靈樹(shù)婆娑》(獲中國(guó)首屆冰心散文獎(jiǎng))《大悟驪山》；專(zhuān)著有《龍的習(xí)俗》、《八千年中國(guó)龍文化》、《創(chuàng)造論》、《呼風(fēng)喚雨八千年——中國(guó)龍文化探秘》、《中國(guó)的圖章——說(shuō)龍談鳳話麒麟》、《龍起東方——龐進(jìn)世紀(jì)龍文新作》、《博大精新龍文化——一以浙江龍游為例》、《鳳圖騰——中國(guó)鳳凰文化的權(quán)威解讀》、《龍子龍孫龍文化》等，在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編有“中華龍鳳文化(WWW．100ngfeng．com)”網(wǎng)站。

書(shū)籍目錄

第一章 貔貅的起源
 第一節(jié) 容合對(duì)象
 第二節(jié) 容合過(guò)程
第二章 貔貅的藏變
 第一節(jié) 新石器時(shí)代
 第二節(jié) 夏、商、周
 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢
 第四節(jié) 魏晉南北朝
 第五節(jié) 隋、唐、宋
 第六節(jié) 元、明、清
 第七節(jié) 當(dāng)代
第三章 貔貅的傳說(shuō)
 第一節(jié) 貔貅與玉皇大帝
 第二節(jié) 貔貅與姜子牙
 第三節(jié) 姜子牙的坐騎四不像
 第四節(jié) 三影塔的傳說(shuō)
 第五節(jié) 臺(tái)北中正府所擺貔貅的來(lái)歷
第四章 貔貅與眾神翱
 第一節(jié) 貔貅與龍
 第二節(jié) 貔貅與風(fēng)
 第三節(jié) 貔貅與麒麟
 第四節(jié) 貔貅與獬豸
 第五節(jié) 貔貅與金蟾
 第六節(jié) 貔貅與獨(dú)角獸
第五章 貔貅的功能與國(guó)人心理
 第一節(jié) 求吉
 第二節(jié) 辟邪
 第三節(jié) 旺財(cái)
 第四節(jié) 審美
第六章 貔貅民俗
 第一節(jié) 貔貅制造
 第二節(jié) 貔貅開(kāi)光
 第三節(jié) 貔貅擺放
 第四節(jié) 貔貅佩戴
 第五節(jié) 貔貅舞蹈
跋

章節(jié)摘錄

　　談貔貅的容合過(guò)程，得先談?wù)勚袊?guó)古人的模糊思維。　　中國(guó)古人，尤其是生活在新石器時(shí)代的原始先民，其思維以模糊性為主要特征。盡管精確思維在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)萌芽，而且其在這個(gè)時(shí)代后期有長(zhǎng)足的發(fā)展，為隨之到來(lái)的青銅文明奠定了思維基礎(chǔ)。但從總體上來(lái)講，新石器時(shí)代艱苦的生產(chǎn)條件、極不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和低下的生活水平還沒(méi)有對(duì)人們思維的精確性提出太高的要求——在先民們的心目中，不明不白、糊里糊涂、語(yǔ)焉難詳?shù)氖虑檫€有很多很多，人們的精神世界還處于蒙昧狀態(tài)?！　∧敲?，模糊思維具有哪些特點(diǎn)呢？　　第一，直覺(jué)把握。由于先民們的生理基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)水平和理解能力還比較低，他們還不足以對(duì)身外形形色色、變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象進(jìn)行“推理”和“抽象”。所以，他們的思維就不可避免地具有比較直觀和表面的特點(diǎn)。他們是在對(duì)身外世界“直覺(jué)把握”的基礎(chǔ)上，“取象比類(lèi)”、展開(kāi)想象的。在新石器時(shí)代早期的考古發(fā)現(xiàn)中，我們可以見(jiàn)到多種動(dòng)物紋，這些紋樣大多簡(jiǎn)單直觀，顯然是先民們對(duì)身外客觀世界“直覺(jué)把握”的結(jié)果?！　〉诙?，整體關(guān)聯(lián)。在先民們眼里，世界是渾然成一個(gè)整體的：天與地，以及天地之間的一切生物和非生物都是相互關(guān)聯(lián)、彼此滲透的。原始人不能把自身同外部世界相分離，他們往往將自然界等同于自身，認(rèn)為自然界和自身是一體的、相通的，甚至是可以互相轉(zhuǎn)化的。模糊思維不但是對(duì)整個(gè)世界的“模糊”，也是對(duì)各種自然物之間的關(guān)系，以及人和自然物之間的關(guān)系的“模糊”。聯(lián)系到我們講的貔貅文化，“整體關(guān)聯(lián)”使我們能夠理解先民們?yōu)槭裁匆獙⒈?、虎、鹿、羊、鳥(niǎo)等動(dòng)物聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出一個(gè)貔貅來(lái)。　　第三，神秘的非邏輯。模糊思維所感知的世界既是自然的，又是超自然的。在這個(gè)世界里沒(méi)有確定的概念表達(dá)，不做分析或不可分析的神秘性因素占有很大的比重。如劉文英先生所言，“在原始思維活動(dòng)中，沒(méi)有明確的‘什么是（不是）什么’的判斷結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有明確的‘因?yàn)槭裁矗允裁础耐评斫Y(jié)構(gòu)，不合乎邏輯的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)”（《漫長(zhǎng)的歷史鏡頭——原始思維與原始文化新探》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1 996年版，第226頁(yè)）：“原始思維以類(lèi)化意象為基本要素，其結(jié)構(gòu)和推演本來(lái)沒(méi)有明顯的邏輯性，并且經(jīng)常出現(xiàn)邏輯混亂。”（同上，第718頁(yè)）比如說(shuō)貔貅辟邪，為什么辟邪，找不到明晰的表達(dá)?！　∧：季S常常容許看似矛盾的事物同時(shí)存在，比如它容許同一個(gè)實(shí)體在同一時(shí)間存在于兩個(gè)或幾個(gè)地方，容許單數(shù)與復(fù)數(shù)、個(gè)別與整體同一。比如貔貅，既可以看做是豹、虎、鹿、羊、鳥(niǎo)等動(dòng)物的容合，也可以看做是某種具體的動(dòng)物，比如豹；既可以叫貔貅，也可以叫辟邪、叫天鹿或天祿，還可以叫四不像，等等?！　〉谒?，群體意象。群體意象是一代一代傳下來(lái)的，秉承著某些自然力的，由各種神秘因素為媒介交流互滲的，能引起共同體中的每個(gè)成員產(chǎn)生敬畏和崇拜等共同情感的在心之象和有形之象，即內(nèi)在的“心象”和外在的“形象”的重合。原始人同我們現(xiàn)代人相比，缺乏有效的工具和保障，可以說(shuō)是赤裸裸地、無(wú)遮擋地面對(duì)著強(qiáng)大而兇險(xiǎn)的外部世界。他們只有以群體的力量和智慧去面對(duì)惡劣的外部環(huán)境，才有可能得到更多的食物和生存的機(jī)會(huì)，使種族得以延續(xù)和興盛。由此，大家面對(duì)著同樣惡劣的環(huán)境，對(duì)外在于己的、強(qiáng)大神秘的自然力量便會(huì)產(chǎn)生共同的感受，這樣，便使某種“象”，即原始人感知外部世界的在心之象有了共同性。這也就是說(shuō)，群體意象是一個(gè)社會(huì)群體對(duì)身外世界的形象化表達(dá)，是眾人“心象”的集合和升華?！　↓?、鳳、麒麟是這樣的群體意象；貔貅，也是這樣的群體意象。　　……

編輯推薦

　　《中國(guó)祥瑞：貔貅》傳說(shuō)中的一種兇猛的瑞獸，來(lái)歷說(shuō)法不一。貔貅能吞萬(wàn)物而從不泄，故有納食四方之財(cái)?shù)脑⒁?。中?guó)傳統(tǒng)是有“貔貅”的習(xí)俗，和龍獅一樣，有將這地方的邪氣趕走、帶來(lái)歡樂(lè)及好運(yùn)的作用。

圖書(shū)封面

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