神仙江湖

內(nèi)容概要

　　作者把許多故事穿成串兒，把故事的意義碾成面兒。故事是美麗的，意義是雋永的，作者的態(tài)度是輕松隨意和嚴(yán)肅認(rèn)真的。內(nèi)行不會忽略書中的熱鬧，外行肯定能看出書中的門道；巫術(shù)、宗教、鬼怪、神仙，沉潛在信仰冰山之下的文化脈絡(luò)，就這樣在熱鬧和門道中一一顯現(xiàn)。

書籍目錄

巫術(shù)與巫師
鬼
神仙的先來后到
妖精
狐貍
地獄
人與神

章節(jié)摘錄

　　但是，觀射父接著又說了一段話，在這些首席巫師們逐漸年華老去之后，整個社會的道德水平下降，大家都自認(rèn)為自己是精英分子，于是都玩起了巫術(shù)（“家為巫史”），請求神靈附體。而神靈們呢，也不怎么潔身自好，只要有人好酒好肉地祭祀，就頻頻附體，弄得整個神仙界和人間混亂不堪。當(dāng)時的國君（也有可能是天帝）顓頊覺得有必要改變這種混亂局面，就發(fā)動了一次宗教改革，把人神分開，神仙們住在天上或高山上，而人類則依舊住在地上，不能再隨意與神溝通，這就是“絕地天通”?！　￡P(guān)于這次絕地天通，在其他古籍中也有記載，只是觀射父說得最為詳細(xì)。不過，這里其實隱藏著一個問題：究竟是先有“家為巫史”還是先有精英巫師。也就是說，究竟是先有巫師再有巫術(shù)還是先有巫術(shù)再有巫師？這個問題有點(diǎn)像雞生蛋還是蛋生雞?！　∫鉀Q這個問題，首先要明確巫術(shù)的定義。雖然不同的研究者對巫術(shù)的定義有很大的差別，但是，一般說來，巫術(shù)的核心觀念是：人類可以通過具體的儀式活動按照自己的意愿控制或改變事物的性質(zhì)或變化的結(jié)果，這些具體的儀式活動我們可以稱為巫術(shù)。按照人類學(xué)家的考察，在原始人看來，按照自己的意愿控制事物簡直就是生活常識，招魂、祈禱、占h乃至耕種、打獵等等活動，無一例外地都會運(yùn)用到巫術(shù)。英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基就認(rèn)為：　　初民對于自然與命運(yùn)，不管是或則利用，或則規(guī)避，都能承認(rèn)自然勢力與超自然勢力，兩者并用，以期善果。只要由著經(jīng)驗知道某種理性能有效用，他便不會忽略過去。他知道禾稼不能?？课仔g(shù)生長，獨(dú)木舟而不制造適當(dāng)也難航行水面，戰(zhàn)爭而無武勇更難攫得勝利。他永遠(yuǎn)沒有單靠巫術(shù)的時候，然在另一方面，倒有時候完全不用巫術(shù)，即如生火與許多旁的技藝之類。凡有時候必要承認(rèn)自己底知識技藝不夠了，便一定會利用巫術(shù)的?！　∵@段話說明，巫術(shù)在某種程度上與生活的基本技藝是互補(bǔ)的，兩者缺一不可，不僅在實際生活中，而且在思想意識上，巫術(shù)都是生存的必需品?！　∵@樣看來，巫術(shù)的起源其實是建立在當(dāng)時人們的生活常識的基礎(chǔ)之上，精英們不大可能脫離生活常識憑空發(fā)明出一套巫術(shù)來。也就是說，巫術(shù)是先于巫師存在的，只是有些人的巫術(shù)水平比較高，效果靈驗，再加上本人又是部落首領(lǐng)或首領(lǐng)的親戚，于是形成一批貌似智商、能力、地位都比其他人高的精英巫師階層。如果嚴(yán)格點(diǎn)說，巫術(shù)其實是廣大人民群眾創(chuàng)造出來的，和精英們沒什么直接的關(guān)系。了解了這一點(diǎn)，對于觀射父的說法我們就可以作出如下修正：家為巫史其實是最初的狀態(tài)，然后精英們（或統(tǒng)治者們）看著心里不爽，為了把巫術(shù)的控制權(quán)掌握在自己手中，于是發(fā)動了一場宗教改革，把祭祀（巫術(shù)）權(quán)抓在自己手里，這樣才形成巫師與部落首領(lǐng)合一的狀態(tài)，這也就是《左傳》所說的“國之大事，在祀與戎”，把軍事權(quán)和祭祀權(quán)都抓在手里，統(tǒng)治也就穩(wěn)固了?！　　?/pre>








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