文明與野蠻

前言

“真正的書(shū)”與“夜航的船”    “天哪！你賣給人一本書(shū)的時(shí)候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個(gè)全新的人生。愛(ài)、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在一本書(shū)，一本真正的書(shū)里。”    編完最后一本“大師經(jīng)典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國(guó)作家莫里（Christopher Modey，1890—1957）的名言。“全新的人生”、“真正的書(shū)”、“夜航的船”——一還有什么能比這些詞語(yǔ)更能說(shuō)明這些圖書(shū)的意義？人類漫長(zhǎng)的精神成長(zhǎng)史上，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛(ài)、友誼、幽默”搭建了一個(gè)供我們靈魂棲息和漫游的精神世界，讓我們“在這漫游途中自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)”（周國(guó)平語(yǔ)），筆底充滿關(guān)懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。    此刻，我_邊像即將遠(yuǎn)航的水手一樣仔細(xì)檢視著發(fā)稿前的每一個(gè)細(xì)節(jié)，一邊想著該向乘坐這班“航船”的讀者朋友說(shuō)些什么“編者的話”。    中國(guó)人說(shuō)“吃水不忘挖井人”。當(dāng)我們享用著現(xiàn)代文明孵出的各種“雞蛋”的時(shí)候，追根溯源，居然發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“母雞”都跟一個(gè)年輕、偉大的國(guó)家有關(guān)。所以，本期的“大師經(jīng)典”從《美國(guó)的故事》開(kāi)始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周游世界、穿越時(shí)空，開(kāi)始一次愉快的環(huán)球之旅吧。    從現(xiàn)在起，做一個(gè)幸福的人。出發(fā)吧！    第一站，美國(guó)費(fèi)城，主題：“現(xiàn)代”孵化器。    250多年前，當(dāng)曹雪芹在京西寒舍寫(xiě)下《南鷂北鳶考工志》，沉浸在風(fēng)箏的“扎、糊、繪、放”四藝中的時(shí)候，遠(yuǎn)在大洋彼岸的費(fèi)城，一位年長(zhǎng)曹先生不足十歲的中年男人也迷上了風(fēng)箏。他將系上鑰匙的風(fēng)箏，用金屬線放飛到天空密布的云層中，被雨淋濕的金屬線，將閃電引到了手指與鑰匙之間。    也許在這時(shí)，大觀園的美眉們，也將她們的美好愿望，托付給一只只紙鳶送上青云。    當(dāng)時(shí)地球上最聰明最博學(xué)的兩個(gè)人，分別為自己的文明作出了偉大的貢獻(xiàn)：一個(gè)憑著天生的敏感，寫(xiě)出了一部注定不朽的哀婉祭文；一個(gè)則憑著天生的智慧，為新時(shí)代的開(kāi)始放出最美的禮花。一個(gè)由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛(ài)自己的文化卻走投無(wú)路、郁郁而終；一個(gè)則由清貧困苦而功成名就，在歷史提供的新舞臺(tái)上大展拳腳、造福人類。    他們的人生就像是自己分別代表的兩個(gè)帝國(guó)、兩種文化此后命運(yùn)的縮影：一個(gè)如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個(gè)則如日出東海，一路在光榮與夢(mèng)想中高歌猛進(jìn)。    費(fèi)城的那個(gè)人叫本杰明·富蘭克林。他向蒼天要電，是“電時(shí)代”最卓越的奠基人；他向暴君要權(quán)，是著名的《獨(dú)立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭克林自傳》和《美國(guó)的故事》中，都有栩栩如生的再現(xiàn)。    第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險(xiǎn)中求。    經(jīng)過(guò)20多年的游歷，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，被關(guān)在戰(zhàn)俘營(yíng)的馬可·波羅，終于有時(shí)間可以回顧自己九死一生的傳奇人生了。一位作家記錄了他的故事，于是有了我們今天可以看到的《馬可·波羅游記》；一位地理學(xué)家根據(jù)書(shū)中線索，繪制了最早的世界地圖；一群看了這部書(shū)的歐洲人，先后踏上了航海、探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)新大陸的旅程。對(duì)于這部真正改變了世界歷史進(jìn)程的通俗暢銷書(shū)，作者是這樣介紹的：“皇帝、國(guó)王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望了解東方各國(guó)、各地區(qū)不同的風(fēng)土人情，那請(qǐng)閱讀這本書(shū)吧……眾所周知，自從上帝創(chuàng)造亞當(dāng)以來(lái)，無(wú)論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒(méi)有看見(jiàn)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)如此多的奇聞逸事……”    更重要的，這位威尼斯商人、探險(xiǎn)家，在中國(guó)元朝生活了17年，書(shū)中的中國(guó)，不僅是主要描述對(duì)象，還是一個(gè)天堂。他的足跡遍布大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，他曾經(jīng)站立的地方，好奇的目光掃過(guò)的地方，也許就有你的故鄉(xiāng)。    第三站，日本，主題：軍國(guó)的背影。    對(duì)于一般的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，武士道關(guān)乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運(yùn)長(zhǎng)久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國(guó)歷史學(xué)者寫(xiě)完《明治維新——改變?nèi)毡镜?0年））'特意將前言寫(xiě)成《引言：——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》里，作者沒(méi)有介紹自己的作品，而是向讀者推薦并詳細(xì)解讀了一部有關(guān)日本文化的經(jīng)典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指出：“要了解明治維新，要了解日本史，要了解日本這個(gè)民族，對(duì)‘武士道’這三個(gè)字，恐怕無(wú)法抱著虛無(wú)主義的態(tài)度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過(guò)它去解讀日本人在明治維新那個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代中的民族心態(tài)和民族行為?！?   在“日出之國(guó)”，聽(tīng)聽(tīng)“日本人想要告訴世界的話”，也許對(duì)不少人來(lái)說(shuō)，真是一次感受“全新人生”的良機(jī)，希望您能有機(jī)會(huì)聽(tīng)到新渡戶稻造的聲音。    還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。    我就不再絮叨了，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個(gè)多彩世界呈現(xiàn)給我們的各種不同的面孔中，讀出深刻的內(nèi)涵，一定積累了豐富的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。    “在月球遙望地球，我看不到任何國(guó)界，我覺(jué)得地球就是一個(gè)整體，我的整個(gè)思想也就開(kāi)闊了。”這是美國(guó)最后一名登月者尤金·塞爾南說(shuō)的一句很經(jīng)典的話。登月，是“美國(guó)故事”的最新版本。我們雖然沒(méi)機(jī)會(huì)在月亮上回望故鄉(xiāng)，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經(jīng)典，為我們搭建了一艘永不沉沒(méi)的“夜航的船”。    和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說(shuō)：    “?。∧阋?jiàn)過(guò)一個(gè)地球之后，你也就什么都見(jiàn)過(guò)了?！?   通過(guò)這次愉快的“環(huán)球旅行”，經(jīng)過(guò)這么多的“大師”指點(diǎn)，您將見(jiàn)到什么？    孔子說(shuō)，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！三人行必有吾“師”，不亦樂(lè)乎？    世界很小很小，心卻很大很大。    編者    2012年2月

內(nèi)容概要

你買(mǎi)到羅伯特·路威所著、張慶博翻譯的《文明與野蠻》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會(huì)是一個(gè)全新的人生。愛(ài)、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在這本書(shū)，這本真正的書(shū)里！
《文明與野蠻》沒(méi)有按照編年史的方式敘述20世紀(jì)的重大事件，而是根據(jù)政治、社會(huì)、文化、科學(xué)、哲學(xué)之間的關(guān)系勾勒了20世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，探討在歷史事件背后的意圖、理想、道德和意識(shí)形態(tài)，他最關(guān)心的問(wèn)題是：20
世紀(jì)給了人們哪些教益，人類從野蠻與文明的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到了什么。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）羅伯特·路威（Lowie R.H.） 譯者：張慶博

書(shū)籍目錄

第一章  文化與差異
第二章  文化與歷史
第三章  地理與文化
第四章  遺傳與種族
第五章  飲料與食品
第六章  餐飲與禮節(jié)
第七章  取火與烹飪
第八章  畜牧與農(nóng)業(yè)
第九章  建筑與衛(wèi)生
第十章  服裝與飾物
第十一章  工藝與行業(yè)
第十二章  交通與運(yùn)輸
第十三章  男女與婚姻
第十四章  家族與姓氏
第十五章  氏族與國(guó)家
第十六章  名望與禮儀
第十七章  教育與實(shí)踐
第十八章  圖畫(huà)與文字
第十九章  藝術(shù)與心靈
第二十章  衛(wèi)生與醫(yī)療
第二十一章  科學(xué)與愚昧
第二十二章  進(jìn)步與未來(lái)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    第一章文化與差異 倘若你看見(jiàn)誰(shuí)向別人吐唾沫，你一定會(huì)以為他討厭那個(gè)人。如果是在法國(guó)，你的這種判斷算是沒(méi)錯(cuò)，但是如果是在東非洲雅加的黑人里面，你這可就要算失言了。因?yàn)樵谀抢?，吐唾沫是危急時(shí)刻的一種祝福，新生的嬰兒、患病者，像這些人，幾乎都要請(qǐng)巫醫(yī)來(lái)吐四口唾沫，以祈福禳災(zāi)。由此可見(jiàn)，用唾沫表示厭惡，并不是人類的“天性”。而“唾沫=厭惡”的這種象征無(wú)非也是習(xí)慣罷了：讓法國(guó)人在雅加長(zhǎng)大，他便會(huì)在表示祝福時(shí)向人吐唾沫。如果讓雅加人生長(zhǎng)在法國(guó)，他可能做夢(mèng)也不會(huì)向小孩子吐唾沫?？傊?，以吐唾沫這件事而論，當(dāng)事人的具體行為，還是受他所在的環(huán)境的影響。 因?yàn)樽源?，我們?nèi)祟悤r(shí)常會(huì)陶醉在自己的想法中。我們總是認(rèn)為，自己的行為雖然不算是最佳且唯一的選擇，但是起碼也算是合適且合理的。就拿一日三餐、晚上睡覺(jué)的作息規(guī)律來(lái)說(shuō)吧，難道有比這更加完美的生活習(xí)慣嗎？先別急著下結(jié)論，因?yàn)椴＠S亞的印第安人對(duì)此便很不以為然：與標(biāo)準(zhǔn)的“晝出夜伏”式生活習(xí)慣相比，他們經(jīng)常是吃了睡，如果睡久了餓了，那就爬起來(lái)再吃一頓，然后接著又進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。如果他們?cè)敢猓靡徽斓臅r(shí)間來(lái)睡覺(jué)倒也不是什么大不了的事情。在馬路上行走時(shí)，我們美國(guó)人習(xí)慣朝著右手的一邊走，其中的道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)橄鄬?duì)左手來(lái)說(shuō)，右手在做事情時(shí)更加方便，以此作為根據(jù)，行走時(shí)靠著右手的一邊不也是順理成章的嗎？事實(shí)上，在英國(guó)、奧地利、瑞典這些國(guó)家，使左手的人不見(jiàn)得比別處多，但是他們行走的方向偏偏沒(méi)有按我們所想的“章程”來(lái)——他們喜歡走在左手的一邊。 好了，就算以上所舉的例子都有意外情況的發(fā)生，那么，指點(diǎn)東西時(shí)用食指這一習(xí)慣，總是一件很自然的事情吧。很可惜，這一點(diǎn)同樣不是。因?yàn)閷?duì)許多印第安人來(lái)說(shuō)，他們一般只動(dòng)嘴，而不會(huì)動(dòng)手。此外，關(guān)于嬰兒9個(gè)月斷奶的“常識(shí)”也不是一條定則：在非洲東部原住民以及美國(guó)亞利桑那州的納瓦霍人（編者注：美國(guó)最大的印第安部落）的圈子里，四五歲的孩子偎依在母親身邊討奶吃并不是稀奇的事情。 總之，要探清某種思想或風(fēng)俗是與生俱來(lái)的還是后天的習(xí)慣，只有一個(gè)辦法——考察。這里的考察，既不是指我們一城一地以至一國(guó)的考察，也不僅僅是指對(duì)整個(gè)西方文明的考察，只有俯瞰了各個(gè)文明之后，才是所謂的真考察。 大凡人們的一舉一動(dòng)、所思所想，表現(xiàn)為是這樣而不是那樣，其原因，只是因?yàn)槿藗兩钤谝粋€(gè)個(gè)的社會(huì)群體里面，無(wú)論是家庭、教會(huì)，還是黨派、國(guó)家，既然生活在其中，自然而然的，人的生活習(xí)慣便會(huì)彼此受到影響。新誕生的社會(huì)團(tuán)體，往往會(huì)玩弄出一些新花樣，比如別致的徽章以及歌曲之類，因?yàn)槿绻贿@樣，他們又如何與其他的團(tuán)體相區(qū)別？以美國(guó)大學(xué)的兄弟會(huì)舉例，它們每一個(gè)都有自己獨(dú)特的希臘文名稱，有特別的別針，有新奇的捉弄新學(xué)生的辦法，而這些便構(gòu)成了它們所獨(dú)有的個(gè)性。（編者注：美國(guó)大學(xué)的兄弟會(huì)是一種學(xué)生社團(tuán)，通常會(huì)用希臘字母來(lái)代表自己的名字。兄弟會(huì)時(shí)常舉辦一些聚會(huì)，人會(huì)的學(xué)生可以通過(guò)聚會(huì)擴(kuò)大交際圈。）像類似于兄弟會(huì)這樣的社會(huì)群體，我們每個(gè)人可能都會(huì)隸屬于好幾個(gè)。用哲學(xué)的眼光看，這些群體對(duì)我們來(lái)說(shuō)，有的有用，有的卻實(shí)在乏善可陳?？刹徽撛鯓?，這些群體總會(huì)醞釀出獨(dú)特的、醒目的、具有標(biāo)志性的思維方式、生活習(xí)慣等，并且盡可能地推陳出新、日日翻新。由于這些原因，當(dāng)我們加入了某一社會(huì)群體時(shí)，我們便只能按照該群體的“游戲規(guī)則”處事。也就是說(shuō)，一個(gè)人吃飯、談戀愛(ài)、打架斗毆、信仰宗教的方式，不但不是這個(gè)人本身所發(fā)明的，而且與他的心理無(wú)關(guān)。一切秘密在于，我們只要把他投放到一個(gè)新的生活環(huán)境當(dāng)中，那么無(wú)疑的，他便會(huì)按照新的規(guī)則、新的模式來(lái)繼續(xù)進(jìn)行自己的人生游戲。美國(guó)的黑人不說(shuō)班圖語(yǔ)或蘇丹語(yǔ)（編者注：兩種語(yǔ)言皆屬非洲語(yǔ)言），而說(shuō)英語(yǔ)，他們不向他們祖先的亡靈祈禱，卻坐在浸禮會(huì)（編者注：基督教新教宗派之一）的會(huì)堂里聽(tīng)講道。那么，這種改變是否是因?yàn)楹谌艘凭铀l(xiāng)，進(jìn)行了地理遷移的緣故？這是原因之一，但并不是全部。因?yàn)榧词箾](méi)有遷移，人們生活的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)產(chǎn)生變化。能說(shuō)明這一結(jié)論的明顯的例子就是，伊麗莎白女王治下的英國(guó)與克倫威爾（編者注：在1653年—1658年間擔(dān)任“護(hù)國(guó)主”并施行集權(quán)統(tǒng)治）執(zhí)政時(shí)代的英國(guó)之間的巨大差異。如果你嫌扯得太遠(yuǎn)，那么就拉近了說(shuō)，我們可以試想，我們這一代與自己父輩的那一代，在思維方式以及生活習(xí)慣的差別是何等的懸殊130年前，長(zhǎng)裙飄飄在美國(guó)的女孩子中間十分流行，那時(shí)，現(xiàn)在所稱作的“腿”，不是被說(shuō)成是“腿”，而是說(shuō)成“肢”。當(dāng)然，現(xiàn)在的女孩子們并沒(méi)有這些想法了。 凡是一個(gè)人像上面所述的從群體里潛移默化得到的東西，我們就將其歸屬于“文化”。向同伴學(xué)習(xí)的本領(lǐng)是人類的天然優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榧词故莿?dòng)物中進(jìn)化程度很高的猿類，也不具備這項(xiàng)本領(lǐng)。在黑猩猩的籠子外足夠遠(yuǎn)的地方放上一根香蕉，以至它不能憑借手臂取到。為了嘗鮮，這時(shí)的黑猩猩甘愿為了美味而動(dòng)一番腦筋。如果籠子外面正好有可用的竹竿，它們即會(huì)想方設(shè)法將竹竿連接起來(lái)，并使用這件“新武器”將香蕉攬人自己的懷中。通過(guò)吃香蕉，黑猩猩創(chuàng)造了一項(xiàng)發(fā)明，同時(shí)也邁出了“文明”的第一步。如果它們更上層樓，將自己的發(fā)明傳給自己的下一代，而它們的下一代又繼承自己父代的衣缽，那么無(wú)疑的，黑猩猩也將走上文化發(fā)展的坦途。然而，事與愿違的是，黑猩猩才不愿意干這種麻煩事呢！人們說(shuō)，獼猴最能學(xué)樣，但是與黑猩猩相似的是，這位發(fā)明家同樣不考慮自己的好想法能否傳之百代、“流芳千古”。看來(lái)，獼猴之所以為獼猴，其中的玄機(jī)，正是因?yàn)樗鼈兝鲜菍⒆约旱牟椒ソ撛谖幕鯂?guó)的邊界，始終沒(méi)有踏出那重要的一步。

編輯推薦

《文明與野蠻》可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至于與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經(jīng)典”擦肩而過(guò)——他們類似于央視的“百家講壇”，屬于鉆石級(jí)的于丹、易中天。不同的是，和于丹們相比，這些大師的經(jīng)典，經(jīng)歷了歷史的嚴(yán)格考驗(yàn)，更加“恒久遠(yuǎn)”。

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