文明與野蠻

前言

“真正的書”與“夜航的船”    “天哪！你賣給人一本書的時候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在一本書，一本真正的書里?！?   編完最后一本“大師經(jīng)典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國作家莫里（Christopher Modey，1890—1957）的名言?！叭碌娜松?、“真正的書”、“夜航的船”——一還有什么能比這些詞語更能說明這些圖書的意義？人類漫長的精神成長史上，產(chǎn)生了無數(shù)偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛、友誼、幽默”搭建了一個供我們靈魂棲息和漫游的精神世界，讓我們“在這漫游途中自我發(fā)現(xiàn)和自我成長”（周國平語），筆底充滿關(guān)懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。    此刻，我_邊像即將遠(yuǎn)航的水手一樣仔細(xì)檢視著發(fā)稿前的每一個細(xì)節(jié)，一邊想著該向乘坐這班“航船”的讀者朋友說些什么“編者的話”。    中國人說“吃水不忘挖井人”。當(dāng)我們享用著現(xiàn)代文明孵出的各種“雞蛋”的時候，追根溯源，居然發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“母雞”都跟一個年輕、偉大的國家有關(guān)。所以，本期的“大師經(jīng)典”從《美國的故事》開始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周游世界、穿越時空，開始一次愉快的環(huán)球之旅吧。    從現(xiàn)在起，做一個幸福的人。出發(fā)吧！    第一站，美國費城，主題：“現(xiàn)代”孵化器。    250多年前，當(dāng)曹雪芹在京西寒舍寫下《南鷂北鳶考工志》，沉浸在風(fēng)箏的“扎、糊、繪、放”四藝中的時候，遠(yuǎn)在大洋彼岸的費城，一位年長曹先生不足十歲的中年男人也迷上了風(fēng)箏。他將系上鑰匙的風(fēng)箏，用金屬線放飛到天空密布的云層中，被雨淋濕的金屬線，將閃電引到了手指與鑰匙之間。    也許在這時，大觀園的美眉們，也將她們的美好愿望，托付給一只只紙鳶送上青云。    當(dāng)時地球上最聰明最博學(xué)的兩個人，分別為自己的文明作出了偉大的貢獻(xiàn)：一個憑著天生的敏感，寫出了一部注定不朽的哀婉祭文；一個則憑著天生的智慧，為新時代的開始放出最美的禮花。一個由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛自己的文化卻走投無路、郁郁而終；一個則由清貧困苦而功成名就，在歷史提供的新舞臺上大展拳腳、造福人類。    他們的人生就像是自己分別代表的兩個帝國、兩種文化此后命運的縮影：一個如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個則如日出東海，一路在光榮與夢想中高歌猛進。    費城的那個人叫本杰明·富蘭克林。他向蒼天要電，是“電時代”最卓越的奠基人；他向暴君要權(quán)，是著名的《獨立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭克林自傳》和《美國的故事》中，都有栩栩如生的再現(xiàn)。    第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險中求。    經(jīng)過20多年的游歷，經(jīng)過一場殘酷的戰(zhàn)爭，被關(guān)在戰(zhàn)俘營的馬可·波羅，終于有時間可以回顧自己九死一生的傳奇人生了。一位作家記錄了他的故事，于是有了我們今天可以看到的《馬可·波羅游記》；一位地理學(xué)家根據(jù)書中線索，繪制了最早的世界地圖；一群看了這部書的歐洲人，先后踏上了航海、探險、發(fā)現(xiàn)新大陸的旅程。對于這部真正改變了世界歷史進程的通俗暢銷書，作者是這樣介紹的：“皇帝、國王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望了解東方各國、各地區(qū)不同的風(fēng)土人情，那請閱讀這本書吧……眾所周知，自從上帝創(chuàng)造亞當(dāng)以來，無論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒有看見或聽說過如此多的奇聞逸事……”    更重要的，這位威尼斯商人、探險家，在中國元朝生活了17年，書中的中國，不僅是主要描述對象，還是一個天堂。他的足跡遍布大江南北、長城內(nèi)外，他曾經(jīng)站立的地方，好奇的目光掃過的地方，也許就有你的故鄉(xiāng)。    第三站，日本，主題：軍國的背影。    對于一般的中國人來說，武士道關(guān)乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運長久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國歷史學(xué)者寫完《明治維新——改變?nèi)毡镜?0年））'特意將前言寫成《引言：——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》里，作者沒有介紹自己的作品，而是向讀者推薦并詳細(xì)解讀了一部有關(guān)日本文化的經(jīng)典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指出：“要了解明治維新，要了解日本史，要了解日本這個民族，對‘武士道’這三個字，恐怕無法抱著虛無主義的態(tài)度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過它去解讀日本人在明治維新那個波瀾壯闊的時代中的民族心態(tài)和民族行為?！?   在“日出之國”，聽聽“日本人想要告訴世界的話”，也許對不少人來說，真是一次感受“全新人生”的良機，希望您能有機會聽到新渡戶稻造的聲音。    還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。    我就不再絮叨了，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個多彩世界呈現(xiàn)給我們的各種不同的面孔中，讀出深刻的內(nèi)涵，一定積累了豐富的知識和見識，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。    “在月球遙望地球，我看不到任何國界，我覺得地球就是一個整體，我的整個思想也就開闊了?！边@是美國最后一名登月者尤金·塞爾南說的一句很經(jīng)典的話。登月，是“美國故事”的最新版本。我們雖然沒機會在月亮上回望故鄉(xiāng)，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經(jīng)典，為我們搭建了一艘永不沉沒的“夜航的船”。    和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說：    “?。∧阋娺^一個地球之后，你也就什么都見過了?！?   通過這次愉快的“環(huán)球旅行”，經(jīng)過這么多的“大師”指點，您將見到什么？    孔子說，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！三人行必有吾“師”，不亦樂乎？    世界很小很小，心卻很大很大。    編者    2012年2月

內(nèi)容概要

你買到羅伯特·路威所著、張慶博翻譯的《文明與野蠻》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書里！
《文明與野蠻》沒有按照編年史的方式敘述20世紀(jì)的重大事件，而是根據(jù)政治、社會、文化、科學(xué)、哲學(xué)之間的關(guān)系勾勒了20世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，探討在歷史事件背后的意圖、理想、道德和意識形態(tài)，他最關(guān)心的問題是：20
世紀(jì)給了人們哪些教益，人類從野蠻與文明的經(jīng)驗中學(xué)到了什么。

作者簡介

作者：（美國）羅伯特·路威（Lowie R.H.） 譯者：張慶博

書籍目錄

第一章  文化與差異
第二章  文化與歷史
第三章  地理與文化
第四章  遺傳與種族
第五章  飲料與食品
第六章  餐飲與禮節(jié)
第七章  取火與烹飪
第八章  畜牧與農(nóng)業(yè)
第九章  建筑與衛(wèi)生
第十章  服裝與飾物
第十一章  工藝與行業(yè)
第十二章  交通與運輸
第十三章  男女與婚姻
第十四章  家族與姓氏
第十五章  氏族與國家
第十六章  名望與禮儀
第十七章  教育與實踐
第十八章  圖畫與文字
第十九章  藝術(shù)與心靈
第二十章  衛(wèi)生與醫(yī)療
第二十一章  科學(xué)與愚昧
第二十二章  進步與未來

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    第一章文化與差異 倘若你看見誰向別人吐唾沫，你一定會以為他討厭那個人。如果是在法國，你的這種判斷算是沒錯，但是如果是在東非洲雅加的黑人里面，你這可就要算失言了。因為在那里，吐唾沫是危急時刻的一種祝福，新生的嬰兒、患病者，像這些人，幾乎都要請巫醫(yī)來吐四口唾沫，以祈福禳災(zāi)。由此可見，用唾沫表示厭惡，并不是人類的“天性”。而“唾沫=厭惡”的這種象征無非也是習(xí)慣罷了：讓法國人在雅加長大，他便會在表示祝福時向人吐唾沫。如果讓雅加人生長在法國，他可能做夢也不會向小孩子吐唾沫。總之，以吐唾沫這件事而論，當(dāng)事人的具體行為，還是受他所在的環(huán)境的影響。 因為自大，我們?nèi)祟悤r常會陶醉在自己的想法中。我們總是認(rèn)為，自己的行為雖然不算是最佳且唯一的選擇，但是起碼也算是合適且合理的。就拿一日三餐、晚上睡覺的作息規(guī)律來說吧，難道有比這更加完美的生活習(xí)慣嗎？先別急著下結(jié)論，因為玻利維亞的印第安人對此便很不以為然：與標(biāo)準(zhǔn)的“晝出夜伏”式生活習(xí)慣相比，他們經(jīng)常是吃了睡，如果睡久了餓了，那就爬起來再吃一頓，然后接著又進入夢鄉(xiāng)。如果他們愿意，用一整天的時間來睡覺倒也不是什么大不了的事情。在馬路上行走時，我們美國人習(xí)慣朝著右手的一邊走，其中的道理很簡單，因為相對左手來說，右手在做事情時更加方便，以此作為根據(jù)，行走時靠著右手的一邊不也是順理成章的嗎？事實上，在英國、奧地利、瑞典這些國家，使左手的人不見得比別處多，但是他們行走的方向偏偏沒有按我們所想的“章程”來——他們喜歡走在左手的一邊。 好了，就算以上所舉的例子都有意外情況的發(fā)生，那么，指點東西時用食指這一習(xí)慣，總是一件很自然的事情吧。很可惜，這一點同樣不是。因為對許多印第安人來說，他們一般只動嘴，而不會動手。此外，關(guān)于嬰兒9個月斷奶的“常識”也不是一條定則：在非洲東部原住民以及美國亞利桑那州的納瓦霍人（編者注：美國最大的印第安部落）的圈子里，四五歲的孩子偎依在母親身邊討奶吃并不是稀奇的事情。 總之，要探清某種思想或風(fēng)俗是與生俱來的還是后天的習(xí)慣，只有一個辦法——考察。這里的考察，既不是指我們一城一地以至一國的考察，也不僅僅是指對整個西方文明的考察，只有俯瞰了各個文明之后，才是所謂的真考察。 大凡人們的一舉一動、所思所想，表現(xiàn)為是這樣而不是那樣，其原因，只是因為人們生活在一個個的社會群體里面，無論是家庭、教會，還是黨派、國家，既然生活在其中，自然而然的，人的生活習(xí)慣便會彼此受到影響。新誕生的社會團體，往往會玩弄出一些新花樣，比如別致的徽章以及歌曲之類，因為如果不這樣，他們又如何與其他的團體相區(qū)別？以美國大學(xué)的兄弟會舉例，它們每一個都有自己獨特的希臘文名稱，有特別的別針，有新奇的捉弄新學(xué)生的辦法，而這些便構(gòu)成了它們所獨有的個性。（編者注：美國大學(xué)的兄弟會是一種學(xué)生社團，通常會用希臘字母來代表自己的名字。兄弟會時常舉辦一些聚會，人會的學(xué)生可以通過聚會擴大交際圈。）像類似于兄弟會這樣的社會群體，我們每個人可能都會隸屬于好幾個。用哲學(xué)的眼光看，這些群體對我們來說，有的有用，有的卻實在乏善可陳?？刹徽撛鯓?，這些群體總會醞釀出獨特的、醒目的、具有標(biāo)志性的思維方式、生活習(xí)慣等，并且盡可能地推陳出新、日日翻新。由于這些原因，當(dāng)我們加入了某一社會群體時，我們便只能按照該群體的“游戲規(guī)則”處事。也就是說，一個人吃飯、談戀愛、打架斗毆、信仰宗教的方式，不但不是這個人本身所發(fā)明的，而且與他的心理無關(guān)。一切秘密在于，我們只要把他投放到一個新的生活環(huán)境當(dāng)中，那么無疑的，他便會按照新的規(guī)則、新的模式來繼續(xù)進行自己的人生游戲。美國的黑人不說班圖語或蘇丹語（編者注：兩種語言皆屬非洲語言），而說英語，他們不向他們祖先的亡靈祈禱，卻坐在浸禮會（編者注：基督教新教宗派之一）的會堂里聽講道。那么，這種改變是否是因為黑人移居他鄉(xiāng)，進行了地理遷移的緣故？這是原因之一，但并不是全部。因為即使沒有遷移，人們生活的標(biāo)準(zhǔn)也會產(chǎn)生變化。能說明這一結(jié)論的明顯的例子就是，伊麗莎白女王治下的英國與克倫威爾（編者注：在1653年—1658年間擔(dān)任“護國主”并施行集權(quán)統(tǒng)治）執(zhí)政時代的英國之間的巨大差異。如果你嫌扯得太遠(yuǎn)，那么就拉近了說，我們可以試想，我們這一代與自己父輩的那一代，在思維方式以及生活習(xí)慣的差別是何等的懸殊130年前，長裙飄飄在美國的女孩子中間十分流行，那時，現(xiàn)在所稱作的“腿”，不是被說成是“腿”，而是說成“肢”。當(dāng)然，現(xiàn)在的女孩子們并沒有這些想法了。 凡是一個人像上面所述的從群體里潛移默化得到的東西，我們就將其歸屬于“文化”。向同伴學(xué)習(xí)的本領(lǐng)是人類的天然優(yōu)勢，因為即使是動物中進化程度很高的猿類，也不具備這項本領(lǐng)。在黑猩猩的籠子外足夠遠(yuǎn)的地方放上一根香蕉，以至它不能憑借手臂取到。為了嘗鮮，這時的黑猩猩甘愿為了美味而動一番腦筋。如果籠子外面正好有可用的竹竿，它們即會想方設(shè)法將竹竿連接起來，并使用這件“新武器”將香蕉攬人自己的懷中。通過吃香蕉，黑猩猩創(chuàng)造了一項發(fā)明，同時也邁出了“文明”的第一步。如果它們更上層樓，將自己的發(fā)明傳給自己的下一代，而它們的下一代又繼承自己父代的衣缽，那么無疑的，黑猩猩也將走上文化發(fā)展的坦途。然而，事與愿違的是，黑猩猩才不愿意干這種麻煩事呢！人們說，獼猴最能學(xué)樣，但是與黑猩猩相似的是，這位發(fā)明家同樣不考慮自己的好想法能否傳之百代、“流芳千古”。看來，獼猴之所以為獼猴，其中的玄機，正是因為它們老是將自己的步伐禁鋼在文化王國的邊界，始終沒有踏出那重要的一步。

編輯推薦

《文明與野蠻》可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至于與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經(jīng)典”擦肩而過——他們類似于央視的“百家講壇”，屬于鉆石級的于丹、易中天。不同的是，和于丹們相比，這些大師的經(jīng)典，經(jīng)歷了歷史的嚴(yán)格考驗，更加“恒久遠(yuǎn)”。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    文明與野蠻 PDF格式下載

---