民主的意義及民主制度的脆弱性

內(nèi)容概要

　　《民主的意義及民主制度的脆弱性：回應(yīng)托克維爾的挑戰(zhàn)》是一部跨學(xué)科研究民主問題的專著。與一般將民主僅僅當(dāng)成政治制度的研究不同，《民主的意義及民主制度的脆弱性：回應(yīng)托克維爾的挑戰(zhàn)》除研究民主的政治制度外，還著力研究了民生社會(huì)的秩序構(gòu)造和民主的生活方式，從把民主社會(huì)理解為一種自主治理的社會(huì)出發(fā)，認(rèn)為民主社會(huì)富有活力的關(guān)鍵，是公民之間的關(guān)系，是公民在處理公共事務(wù)時(shí)所具有的自主治理的能力。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))文森特·奧斯特羅姆(Ostrom.V.) 譯者：李梅文森特·奧斯特羅姆，中文名為歐文森，著名政治學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、行政學(xué)家和政策分析學(xué)家，是印第安那大學(xué)政治學(xué)系阿瑟·本特利榮譽(yù)退休教授、政治理論與政策分析中心主任之一，印第安那大學(xué)政治理論與政策分析研究所創(chuàng)始人、公共選擇理論的開創(chuàng)者之一、美國(guó)公共選擇學(xué)派的創(chuàng)始人之一。研究憲政與聯(lián)邦主義的著名學(xué)者。其夫人埃莉諾·奧斯特羅姆是2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。李梅，女，1996年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所副研究員，著有《權(quán)利與正義：康德政治哲學(xué)研究》等專著。譯者曾于2000年至2001年在美國(guó)印第安納大學(xué)政治理論與政策分析研究所作為期一年的學(xué)術(shù)訪問，與本書作者文森特·奧斯特羅姆教授有深入交流。

書籍目錄

第一部分 導(dǎo)言／1第一章 民主社會(huì)富有活力嗎？／2一、語詞、觀念和行為／5二、探索美國(guó)實(shí)驗(yàn)的意義／19三、新設(shè)想：議會(huì)制政府與總統(tǒng)制政府／20四、概念上的模糊性／24五、研究的范圍／30第二部分 探索一門適合于民主社會(huì)人類事務(wù)的科學(xué)／33第二章 民主的概念和政治研究的語言／35一、對(duì)現(xiàn)代民主的研究／37二、結(jié)論／64第三章 官方語言與雙重思想：意識(shí)形態(tài)的迷惑／67一、當(dāng)代世界中官方語言的一些例子／68二、初步評(píng)估作為制度的語言／69三、《共產(chǎn)黨宣言》中的語言／74四、美國(guó)的新官方語言／80五、民主的范式挑戰(zhàn)／92第四章 認(rèn)識(shí)選擇與公共選擇／97一、認(rèn)識(shí)選擇問題／99二、分析框架的要點(diǎn)／112三、結(jié)論／125第三部分 回到基礎(chǔ)／127第五章 人的狀況：生命、學(xué)習(xí)、語言、知識(shí)、文化和秩序問題／129一、適應(yīng)性／131二、秩序與變化的問題／145三、共同進(jìn)化的發(fā)展問題／160第六章 制度分析：語言在生活的政治經(jīng)濟(jì)中的作用／163一、有關(guān)假想的個(gè)人的假定／165二、作為一種“物品”的語言／167三、話語共同體的構(gòu)造／170四、語言用法的差異與互補(bǔ)性／178五、語言的建構(gòu)性與變換性／185第七章 人類理解的本體論基礎(chǔ)／189一、宗教在知識(shí)體系中的地位／191二、關(guān)于宗教在秩序構(gòu)造中的必要性的初步反思／202三、想象力在組織思維中的作用／210第八章 技藝一人造物關(guān)系／219一、文化在秩序構(gòu)造中的作用／221二、技藝一人造物關(guān)系／224三、無限權(quán)力與憲政性專權(quán)／229四、策略性考量的異常情況／233五、技藝在生活教養(yǎng)中的作用／240第四部分 創(chuàng)造性文明的文化基礎(chǔ)／245第九章 非洲與歐洲經(jīng)驗(yàn)之比較／246一、共同的遺產(chǎn)／247二、非洲的遺產(chǎn)／250三、歐洲的遺產(chǎn)／254四、歐洲經(jīng)驗(yàn)的批判性評(píng)估／259五、反思當(dāng)代非洲的境況／265第十章 東方與西方／273一、專制官僚體制的失?。?74二、秩序的基礎(chǔ)性概念和基本原則／278三、東西方交匯中的難題／282四、若干結(jié)論／284五、持續(xù)的探索／285第五部分 進(jìn)步的可能性／289第十一章 展望民主秩序體系中公民精神的科學(xué)／290一、回顧／291二、何處轉(zhuǎn)向／305三、公民精神的科學(xué)／314參考書目／324

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：二、非洲的遺產(chǎn)到15世紀(jì)末，我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)候的非洲文化中，絕大部分非洲入主要依靠無文字的、方言的交流模式?；诎⒗Z言共同體的伊斯蘭文化是主要的例外。更早的傳統(tǒng)存在于綿延了幾千年的埃及王朝中，在尼羅河流域的一些民族中間，在亞伯拉罕的后代中，他們活著以顯示與上帝的約定，這體現(xiàn)在以色列（雅各）、摩西、耶穌和穆罕默德的傳統(tǒng)中。尼羅河和大峽谷的水路，穿越蘇丹到大西洋海岸和穿越撒哈拉到蘇丹的沙漠之路也就是交往之路。我不能想象這些傳統(tǒng)對(duì)下撒哈拉的非洲地方文化不具備重要性。例如，努爾人的盟約神學(xué)與以色列入的盟約神學(xué)極為相似。在下撒哈拉非洲，大部分的土著文化都在非常重要的意義上與定居農(nóng)業(yè)有關(guān)，與一些重要的家畜飼養(yǎng)有關(guān)，遼闊的蘇丹草原以及東部和南部的非洲高地哺育了它們。然而，舌蠅和其他寄生蟲病的病源給使用“畜力”設(shè)定了限度，使人相應(yīng)地有必要承擔(dān)相同的任務(wù)。這些文化中的大部分獲得了使用木頭、纖維、紡織、石頭、陶器、金屬（包括鐵）的技能。它們的文化成就體現(xiàn)在這一系列的技能中，這些技能標(biāo)志著勞動(dòng)的重要分工，它們?cè)诎l(fā)展語言方面需要有實(shí)質(zhì)性的自我意識(shí)，并且將知識(shí)由上一代人明確地傳遞給下一代人。這些勞動(dòng)分工意味著共享的理解，與身份模式相伴隨，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系模式中，身份模式與在互補(bǔ)性的技巧方面的專業(yè)化有關(guān)。一個(gè)關(guān)鍵的問題是，具有共同語言和文化傳統(tǒng)的人能否對(duì)其身份和生活方式形成足夠的自我意識(shí)，以便能夠在代際的基礎(chǔ)上維持其連續(xù)性。伊斯蘭以及葡萄牙和西班牙的天主教君主國(guó)對(duì)此提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在伊斯蘭、葡萄牙和西班牙的傳統(tǒng)中存在著和平的可能性，它依賴于那些遵從同一宗教信仰的人們中間存在的共同理解。

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《民主的意義及民主制度的脆弱性:回應(yīng)托克維爾的挑戰(zhàn)》是前沿制度分析與公共政策譯叢之一。

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