長(zhǎng)安佛典與長(zhǎng)安佛學(xué)舉要

內(nèi)容概要

《長(zhǎng)安佛典與長(zhǎng)安佛學(xué)舉要》一書系張豈之先生、趙馥潔先生任學(xué)術(shù)顧問，田文棠先生主編的《長(zhǎng)安禮學(xué)文庫》（第一輯）5本中一本。全書25萬字，著重研究長(zhǎng)安各種佛典與長(zhǎng)安佛學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，側(cè)重從長(zhǎng)安學(xué)術(shù)思想發(fā)展的角度研究長(zhǎng)安佛學(xué)。作者力圖建立長(zhǎng)安佛學(xué)研究的一個(gè)新的視角，即從長(zhǎng)安佛學(xué)同先秦、秦漢以來的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)來說明長(zhǎng)安佛學(xué)在長(zhǎng)安思想發(fā)展史的地位、作用、發(fā)展歷程以及長(zhǎng)安佛教中國化的內(nèi)在途徑和理論表現(xiàn)形式。 在研究方法上，作者采取經(jīng)典分析方法，即采用長(zhǎng)安佛典某一類型的經(jīng)典為代表，進(jìn)行細(xì)致、嚴(yán)格的分析，由此得出既典型又帶有普遍性的結(jié)論。作者在書中致力于歷史的、哲學(xué)的、文獻(xiàn)的綜合考察方法，并力圖做到歷史與邏輯的一致，由此綜合而又綱要性地全面考察長(zhǎng)安佛學(xué)。
作者在本書中，力圖展現(xiàn)的核心觀點(diǎn)是：長(zhǎng)安佛學(xué)具有極高的思辨性和理性，而長(zhǎng)安佛學(xué)的理性使之同南方佛教的禪宗得以區(qū)分，長(zhǎng)安從來不是禪宗盛行的地區(qū)；長(zhǎng)安佛學(xué)的創(chuàng)造性解釋，這是中國佛學(xué)，特別是宗派佛學(xué)的共同特征，但其產(chǎn)生（鳩摩羅什門下）和光大（以華嚴(yán)佛學(xué)為代表）都同長(zhǎng)安佛學(xué)密不可分；長(zhǎng)安佛學(xué)的批判性和包容并蓄，這是盛唐文化的特征，長(zhǎng)安佛學(xué)在其中起著重要作用；長(zhǎng)安佛學(xué)的學(xué)術(shù)性和民眾化密切結(jié)合，這是由長(zhǎng)安佛教盛行的歷史階段帝王的支持、高僧的學(xué)術(shù)活動(dòng)和佛教實(shí)踐、民眾的信仰和參與共同實(shí)現(xiàn)的；長(zhǎng)安佛學(xué)蘊(yùn)含著豐富的普世價(jià)值和學(xué)術(shù)對(duì)話的價(jià)值，佛教作為外來文化在同傳統(tǒng)文化的尖銳沖突和對(duì)立中，通過理性的學(xué)術(shù)批評(píng)和自我調(diào)適，適應(yīng)中國社會(huì)的需求，達(dá)到同社會(huì)總體、主流價(jià)值觀的和諧，求得自身的生存和發(fā)展，并保留自己的獨(dú)特文化，本身就是人類文化交流的成功典范，對(duì)當(dāng)代世界的宗教對(duì)話和文化對(duì)話提供了值得挖掘的寶貴文化遺產(chǎn)。
本書的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)價(jià)值主要在以下幾個(gè)方面：
（1）從文化的角度重新闡釋長(zhǎng)安佛學(xué)的根本特征，這個(gè)特征不是抽象地從原則出發(fā)，而是通過從原典的細(xì)致分析而概括得出的結(jié)論；
（2）第一次較為系統(tǒng)、全面地概括了長(zhǎng)安佛典翻譯的方方面面，這應(yīng)該是本書的一個(gè)重大貢獻(xiàn)；
（3）在前人研究的基礎(chǔ)上，將長(zhǎng)安佛學(xué)（將范圍嚴(yán)格地限制在長(zhǎng)安佛學(xué)范圍內(nèi)）的典籍分為譯典、經(jīng)序、“論衡”（護(hù)教）、經(jīng)錄、教史、注疏、撰述等七類，全書并在此七類的基礎(chǔ)上對(duì)長(zhǎng)安佛學(xué)展開分析，從不同側(cè)面考察長(zhǎng)安佛學(xué)的特征，可以說是作者對(duì)長(zhǎng)安佛學(xué)研究范圍、對(duì)象、研究方法所做的初步嘗試；
（4）在對(duì)“經(jīng)序”的分析中，作者在對(duì)經(jīng)序類典籍的分析中，試圖勾畫長(zhǎng)安佛學(xué)在不同歷史階段佛學(xué)所關(guān)注的不同內(nèi)容，其中對(duì)唐太宗李世民的《大唐三藏圣教序》的寫作過程的深層分析，揭示了唐代三教關(guān)系的基調(diào)和走向，重新闡釋了玄奘翻譯經(jīng)典的歷程和唐代帝王對(duì)佛典翻譯工作的定位，當(dāng)屬學(xué)術(shù)上的一大突破；
（5）書中對(duì)隋代三部佛典經(jīng)錄的分析，某種程度上填補(bǔ)了此類研究的空白；
（6）對(duì)唐代道宣的《續(xù)高僧傳》幾個(gè)“總論”的分析，特別是“義理總論”的分析，對(duì)揭示長(zhǎng)安佛學(xué)特有的理性特征有新的論證；
（7）對(duì)法藏的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》第一卷的分析中，最細(xì)致地分析了華嚴(yán)佛學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于華嚴(yán)佛學(xué)的諸如“緣起根據(jù)”、體用關(guān)系、解釋學(xué)特征等做了全新的探索；
（8）對(duì)佛學(xué)“判教”理論的界定、理論結(jié)構(gòu)、特征、意義做了全新的闡釋；
（9）通過對(duì)唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗判教理論的分析，得出了中國佛教判教理論圍繞“佛性”理論展開和論述，“判教”和“佛性”是佛教中國化的理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的重大結(jié)論，由此出發(fā)重新闡釋判教理論和佛性理論有可能使得佛教中國化的課題走向深入和全面突破。
（10）在對(duì)唯識(shí)宗判教理論的分析中，批判了近年來學(xué)界將其簡(jiǎn)單化為機(jī)械的“三時(shí)教”的理論，強(qiáng)調(diào)唯識(shí)宗“三時(shí)教”判教理論的不同表述形式，是“時(shí)”、“理”、“機(jī)”的有機(jī)結(jié)合，自身有著理論自覺和發(fā)展歷程，反對(duì)將其簡(jiǎn)單化為印度瑜伽學(xué)派非判教理論的“三時(shí)教”的重復(fù)。并由此展開對(duì)“印度佛教無判教”說的全面論證。

作者簡(jiǎn)介

蘭天，男，陜西富平人。先后在西北政法大學(xué)獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，南京大學(xué)哲學(xué)系獲哲學(xué)碩士學(xué)位，西北大學(xué)中國思想文化研究所獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室副教授、碩士研究生導(dǎo)師。主要從事中國哲學(xué)和中國佛學(xué)研究，獨(dú)立編著《佛遺教三經(jīng)》，參與編著《佛典輯要》、《易學(xué)大辭典》等著作。發(fā)表論文多篇。上個(gè)世紀(jì)90年代曾在西藏自治區(qū)廣播局等單位援藏多年，所撰寫的新聞評(píng)論和通訊多次獲得國家級(jí)、省部級(jí)新聞獎(jiǎng)。

書籍目錄

全書分8章30節(jié)，共計(jì)54目，從大的結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立的部分：第1、2章主要分析長(zhǎng)安佛學(xué)的佛典翻譯的成就、特點(diǎn)、翻譯理論以及對(duì)中國佛教的影響；第3—4章分別從經(jīng)序、護(hù)教、經(jīng)錄、教史等四個(gè)方面闡述長(zhǎng)安佛學(xué)的不同理論側(cè)重點(diǎn)，從長(zhǎng)安佛學(xué)經(jīng)典的不同形式出發(fā)揭示其同傳統(tǒng)文化的的關(guān)系，嘗試說明傳統(tǒng)文化對(duì)長(zhǎng)安佛學(xué)的學(xué)說形式、理論特點(diǎn)、倫理方向諸方面的全面影響；第5章著重分析唐代華嚴(yán)宗學(xué)者法藏的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》第一卷，作者認(rèn)為這是集注疏和撰述為一體的長(zhǎng)安佛學(xué)代表性著作，可以從多方面體現(xiàn)、代表長(zhǎng)安佛學(xué)的理性特征；第6—8章考察長(zhǎng)安佛學(xué)的判教理論，并以唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗的判教理論為代表，試圖闡明長(zhǎng)安佛學(xué)中國化的內(nèi)在理路，并進(jìn)而揭示長(zhǎng)安佛學(xué)的理論構(gòu)造方式和價(jià)值觀的核心，解釋長(zhǎng)安佛教以判教和佛性為中心的中國化佛教理論特征。

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無

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