20世紀(jì)心理學(xué)名著導(dǎo)讀

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《20世紀(jì)心理學(xué)名著導(dǎo)讀》對(duì)20世紀(jì)世界教育發(fā)展各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期的重要著作多有所涉及，通過(guò)對(duì)這些重要教育學(xué)著作的介紹，不僅能使有興趣的讀者對(duì)每一種著作及其作者有較為系統(tǒng)的了解，也能從中獲得有關(guān)20世紀(jì)重要教育學(xué)說(shuō)的整體把握。

書籍目錄

威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》 赫爾曼·艾賓浩斯：《記憶》 埃德伍德·桑代克：《教育心理學(xué)》 庫(kù)爾特·考夫卡：《格式塔心理學(xué)原理》 愛(ài)德華·托爾曼：《動(dòng)物和人的目的性行為》 B·F·斯金納：《超越自由與尊嚴(yán)》 艾伯特·班杜拉：《自我效能：控制的實(shí)施》 讓·皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》 維果茨基：《藝術(shù)心理學(xué)》： 喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我與社會(huì)》 F·H·奧爾波特：《社會(huì)心理學(xué)》 埃德溫·P·霍蘭德：《社會(huì)心理學(xué)原理和方法》 西格蒙德·弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》 卡夫·古斯塔夫·榮格：《尋找靈魂的現(xiàn)代人》 埃里克·H·埃里克森：《童年與社會(huì)》 阿爾弗雷德·阿德勒：《理解人性》 埃里?！じヂ迥罚骸短颖茏杂伞?卡倫·霍妮：《我們內(nèi)心的沖突》 羅洛·梅：《愛(ài)與意志》 維克多·弗蘭克：《活出意義來(lái)》 亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛：《人性能達(dá)的境界》 卡爾·羅杰斯：《當(dāng)事人中心治療：實(shí)踐、運(yùn)用和理論》 諾斯拉特·佩塞施基安：《積極心理治療：一種新方法的理論與實(shí)踐》 維吉尼亞·薩提亞：《薩提亞家庭治療模式》 奧蘇伯爾：《教育心理學(xué)：認(rèn)知觀》 羅伯特·米爾斯·加涅：《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》 卡米洛夫·史密斯：《超越模塊性——認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展觀》 霍華德·加德納：《智能的結(jié)構(gòu)》 鮑勃·斯騰伯格：《成功智力》 諾曼·N·霍蘭德：《后現(xiàn)代精神分析》 D·M·巴斯：《進(jìn)化心理學(xué)：心理的新科學(xué)》 喬納森·波特等：《話語(yǔ)和社會(huì)心理學(xué)》 薇薇安·伯爾：《社會(huì)建構(gòu)論導(dǎo)言》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   因?yàn)樗菇鸺{將文化視為習(xí)慣性行為，所以對(duì)文化的設(shè)計(jì)也就是對(duì)人習(xí)慣性行為的設(shè)計(jì)。斯金納認(rèn)為，要改變行為，我們首先必須改變相倚聯(lián)系或環(huán)境，因?yàn)樾袨槭黔h(huán)境的功能。因此，文化設(shè)計(jì)也可以理解為安排出適當(dāng)?shù)南嘁新?lián)系，使人產(chǎn)生或改變某些行為，從而形成預(yù)期社會(huì)風(fēng)習(xí)的過(guò)程。所以文化設(shè)計(jì)者的任務(wù)是加速發(fā)展那些能使遙遠(yuǎn)的后果盡快產(chǎn)生強(qiáng)化作用的習(xí)俗行為。利用相倚聯(lián)系來(lái)改變?nèi)说男袨?，這門技術(shù)從道德上講是中立的，圣人抑或是惡棍都可以利用。因此在文化的整體設(shè)計(jì)中有三個(gè)層次的價(jià)值——個(gè)人價(jià)值、利他價(jià)值以及文化價(jià)值。進(jìn)行文化設(shè)計(jì)時(shí)務(wù)必考慮這三種價(jià)值，力求三者兼顧。 斯金納將行為科學(xué)運(yùn)用到文化設(shè)計(jì)中，認(rèn)為設(shè)計(jì)文化如同設(shè)計(jì)一種實(shí)驗(yàn)，即安排一定的相倚聯(lián)系，然后觀察其功效?？茖W(xué)與技術(shù)的區(qū)別就在于，前者對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果感興趣，而后者則關(guān)心實(shí)驗(yàn)條件是否起作用。 烏托邦文獻(xiàn)可以說(shuō)是文化設(shè)計(jì)的匯集。在斯金納看來(lái)，它們最重要的特點(diǎn)在于社會(huì)生存對(duì)于其成員來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。很多人認(rèn)為烏托邦式的設(shè)計(jì)試圖簡(jiǎn)化任務(wù)——較少的人，較少的組織機(jī)構(gòu)，這種簡(jiǎn)化很難應(yīng)用于復(fù)雜的實(shí)在世界，所以他們通常會(huì)因?yàn)跬邪钤O(shè)計(jì)的慘敗而否定其價(jià)值，對(duì)此，斯金納提出了自己的看法。他認(rèn)為失敗并不總是錯(cuò)誤的，歷史的含義即是指它總是站在任何可能出現(xiàn)的新事物的對(duì)立面，真正的錯(cuò)誤在于停止嘗試。

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