中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》是一種世界性的文化現(xiàn)象，是指某些數(shù)字除了本身的計(jì)算意義外，兼有某種非數(shù)字的性質(zhì)，它在哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩(shī)歌、習(xí)俗等方面作為結(jié)構(gòu)素反復(fù)出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊(yùn)涵。人類學(xué)家稱其為神秘?cái)?shù)字，又稱魔法數(shù)字或模式數(shù)字。
　　神秘?cái)?shù)字的發(fā)生根源在于前理性的某種原始的數(shù)觀念。當(dāng)數(shù)還附著于事物的具體表象，沒(méi)有為人的理性所把握，就被賦予神秘意義，形成神秘?cái)?shù)字觀念。這種觀念一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生頑強(qiáng)持久的傳承力量，世代相沿，在文明進(jìn)程中歷久不衰，成為集體無(wú)意識(shí)中的一種生成性的原型數(shù)碼語(yǔ)言，衍生出光怪陸離的文化現(xiàn)象。
　　中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字產(chǎn)生于中國(guó)文化的土壤。世俗文化與宗教文化，儒釋道文化與巫術(shù)文化，漢族文化與少數(shù)民族、周邊民族文化的相互交融，匯成中國(guó)文化的豐富多樣性，給予中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字以深刻影響，使它既具有神秘?cái)?shù)字的一般性特征，也構(gòu)成它的特殊性。
漢字的象形特點(diǎn)使神秘?cái)?shù)字表象得到最大限度的保留，它不僅在構(gòu)型中直觀形象地表現(xiàn)出神秘?cái)?shù)字的蘊(yùn)涵，也為神秘?cái)?shù)字觀念的傳衍，起到潛在的注塑作用。它不同于西方的表音文字，成為中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字的又一特征。

作者簡(jiǎn)介

　　葉舒憲，文學(xué)博士，上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任，研究員，貴州師范大學(xué)特聘教授。1996年首批入選國(guó)家百千萬(wàn)人才工程。歷任美國(guó)耶魯大學(xué)客座教授，英國(guó)學(xué)術(shù)院、劍橋大學(xué)訪問(wèn)教授，荷蘭皇家學(xué)院訪問(wèn)教授，新西蘭奧塔哥大學(xué)、臺(tái)灣中興大學(xué)客座教授。主編有20世紀(jì)國(guó)外文藝學(xué)叢書，中國(guó)文化的人類學(xué)破譯叢書，文學(xué)人類學(xué)論叢、神話歷史叢書。著作有《中國(guó)神話哲學(xué)》《（詩(shī)）的文化闡釋》《（莊子）的文化解析》《熊圖騰》《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》《文學(xué)人類學(xué)教程》等三十余部。社會(huì)兼職有中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。
　　田大憲，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授。論著有《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字的歷史生成與研究路徑》、《新發(fā)現(xiàn)的（史記正義）佚文考》、《新聞?shì)浾摫O(jiān)督研究》等。

書籍目錄

緒論
第一章　萬(wàn)有始于一
　第一節(jié)　“一”與“壹”的神活學(xué)破譯，
　第二節(jié)　“一”與“混沌”
　第三節(jié)　太一·太極·太陽(yáng)神
第二章　太極生兩儀
　第一節(jié)　求解“一生二”之謎
　第二節(jié)　“一分為二”的破譯：葫蘆剖判與天地開辟
　第三節(jié)　“二”為什么又寫作“貳”
　第四節(jié)　“二”與“貳”的道德貶義
　第五節(jié)　伏羲女蝸是葫蘆精嗎——世界父母型神話中的辯證法
　第六節(jié)　“合二為一”的“鞋”與“孀”
第三章　天地人三才
　第一節(jié)　“三”等于“多”——從韋編三絕談起
　第二節(jié)　從“三人成虎”到“三千佳麗”
　第三節(jié)　作為生成發(fā)展之基數(shù)的“三”
　第四節(jié)　帝王世系中的“三位一體”：“三皇”異說(shuō)
　第五節(jié)　儒、佛、道中的“三”
第四章　四象運(yùn)衡璣
　第一節(jié)　“兩儀生四象”新解
　第二節(jié)　“十字架”與圣四崇拜
　第三節(jié)　從“黃帝四張臉”到“方相四只眼”
　第四節(jié)　“天圓地方”與“天三地四”
　第五節(jié)　“肆”與“死”
第五章　五行昭日月
　第一節(jié)　“五”出于“四”而勝于“四”的奧秘
　第二節(jié)　五岳、五帝、五神、五經(jīng)皆源于“四”
　第三節(jié)　“五”又怎樣戰(zhàn)勝“六”
　第四節(jié)　“五行”與“黃帝”
　第五節(jié)　“五”的萬(wàn)能膏藥效應(yīng)
第六章　飛龍御六合
　第一節(jié)　“六馬”與“六龍”傳奇
　第二節(jié)　從“六合”到“六爻”
　第三節(jié)　“人道六制”面面觀
　第四節(jié)　“六根不凈”與“六道輪回”
　第五節(jié)　“六”、“陸”與“祿”
　……
第七章　七星懸高照
第八章　八卦定吉兇
第九章　九宮應(yīng)九州
第十章　十干十月歷
第十一章　屬相十二支
第十二章　“三十六”與“七十二”
附錄　中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字百年研究史略
初版后記
三版后記　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：如果單純從數(shù)字意義上著眼，恐怕無(wú)論如何也看不透“一”和“壹”為何會(huì)有這些相近似的引申義。按照因形求義的訓(xùn)詁原則，“壹”字形中殘留的神話思維表象或許能告訴我們此中奧秘吧?！墩f(shuō)文》：“專一也，從壹，吉聲。”從字形上看，正是一有蓋之壺的表象。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》云：“《易·系辭傳》：‘天地壹壹’按：氣凝聚也。亦雙聲連語(yǔ)。據(jù)壹訓(xùn)則吉亦意?！逼鋵?shí)，壹壹即氰氳、細(xì)緝。丁福?！段倪x類話》釋為“元?dú)庖病?，亦指?chuàng)世前的未分化狀態(tài)。而“壹”字取象之“壺”，也正是葫蘆剖判創(chuàng)世觀的活化石了。《詩(shī)·七月》“八月斷壺”句，《毛傳》：“壺，瓠也?！笔呛J稱壺的明證。臧克和君已指出：“壺”之得名，在于“胡蘆”，兩器在功能上、形態(tài)上相類。高鴻縉《中國(guó)字例》：“古代之壺則極類胡蘆?！薄峨u冠子·學(xué)問(wèn)》：“中河失船，一壺千金?！标懙枳ⅲ骸皦?，瓠也。佩之可以濟(jì)涉，南人謂之腰舟?！薄梆奔答希置J?！皦亍敝?，在于胡蘆；由是制作壺器之人亦得呼為“壺”，將其名長(zhǎng)讀，是為“昆（混）吾”?！墩f(shuō)文·壺部》：“壺，昆吾圜器也?！庇纱丝磥?lái)，“壺”取象于壺即葫蘆，正可說(shuō)明“壹”與“一”的宇宙論意蘊(yùn)來(lái)源于葫蘆剖判型創(chuàng)世神話。《新大英百科全書》第五卷收有《創(chuàng)世神話與教義》一文，其中對(duì)世界各地的創(chuàng)世神話作了歸納分類，計(jì)有世界父母型、宇宙卵型等共五大類型，并無(wú)葫蘆剖判型。美國(guó)漢學(xué)家吉拉道特所著《早期道家神話及意義》一書將中國(guó)式葫蘆剖判型神話列為宇宙卵型創(chuàng)世神話的亞型變體，并參照中國(guó)少數(shù)民族神話材料，構(gòu)擬出與道家的混沌主題相關(guān)的創(chuàng)世神話譜系規(guī)則。

編輯推薦

《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》：1、2、3……99，每個(gè)數(shù)字都蘊(yùn)含著無(wú)限神秘玄機(jī)、上天給予人類的玄妙密碼、悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)的古老中國(guó)文化與一百個(gè)數(shù)字的絲絲關(guān)聯(lián)。解讀中國(guó)文化遺產(chǎn)中神秘?cái)?shù)字符號(hào)所蘊(yùn)含的未來(lái)預(yù)言、曾在日本引起了數(shù)字崇拜浪潮，其影響泛及整個(gè)東亞文化圈、改寫國(guó)人對(duì)數(shù)字觀念的第一本書。

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