國富論-影響世界歷史進程的書

內(nèi)容概要

　　《影響世界歷史進程的書：國富論（套裝上下冊）》第一批共選譯十種，其時間跨度近400年（從1523年的《君主論》到1917年的《精神分析引論》），內(nèi)容涉及天文、物理、生物、生理、心理、政治、經(jīng)濟、法律與軍事等領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是過去、現(xiàn)在和將來人類認識世界與改造世界必然從事的、關(guān)系人類命運與前途的事業(yè)。因而在這些領(lǐng)域中曾經(jīng)給歷史留下深刻的烙印、至今還激勵著人們心靈的名著，值此人類迎來一個偉大的、新的歷史轉(zhuǎn)變時期之際，很值得重溫，從中汲取力量，并以之為鏡子照亮我們前進的道路。　　這幾部名著何以會對世界歷史進程產(chǎn)生影響呢？它們的影響力究竟何在呢？認真地閱讀了這幾部著作之后，我相信，人們可以得出一個明確的答案：介紹給讀者的著作闡明了、并且清楚地說出了在它們之前還沒有認識到的、或者不敢說出來的真理：這些著作的作者們發(fā)出的是時代的聲音，它們對禁錮人們的、過時的思想觀點起到了振聾發(fā)聵的作用。

作者簡介

　　楊敬年，南開大學(xué)教授。生于1908年，至今已是百歲老人。于1944年考取庚款留英公費生，1948年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位。留英期間被推選為牛津中國學(xué)生會主席。1948年受南開大學(xué)校長何廉之邀回國任教。

書籍目錄

引言和本書計劃[第一編 導(dǎo)讀]第一編 論勞動生產(chǎn)力改進的原因，兼論勞動產(chǎn)品在不同階級的人民間自然分 配的順序[前三章導(dǎo)讀]第一章 論勞動分工第二章 論引起勞動分工的原因第三章 論勞動分工受到市場范圍的限制[第四章 導(dǎo)讀]第四章 論貨幣的起源和功用[第五章 導(dǎo)讀]第五章 論商品的真實價格和名義價格，或論用勞動表示的商品價格和用貨幣表示的商品價格[第六章 導(dǎo)讀]第六章 論商品價格的組成部分 [第七章 導(dǎo)讀]第七章 論商品的自然價格和市場價格[第八章 導(dǎo)讀]第八章 論勞動工資[第九章 導(dǎo)讀]第九章 論資本利潤[第十章 導(dǎo)讀]第十章 論工資和利潤隨勞動和資本的用途不同而不同第一部分 由于用途本身的性質(zhì)所產(chǎn)生的不平等第二部分 由于歐洲的政策造成的不平等[第十一章 導(dǎo)讀]第十一章 論地租第一部分 論總能提供地租的土地產(chǎn)品第二部分 論有時能、有時不能提供地租的土地產(chǎn)品第三部分 論總能提供地租的產(chǎn)品和有時能、有時不能提供地租的產(chǎn)品兩者價值比例的變化關(guān)于過去四個世紀(jì)中白銀價值變化的離題論述第一時期第二時期第三時期黃金價值和白銀價值比例的變化懷疑白銀價值仍在繼續(xù)下降的根據(jù)改良的推進對三類天然產(chǎn)物的不同影響第一類第二類第三類關(guān)于白銀價值變動的離題論述的結(jié)論改良推進對制造品真實價格的影響本章結(jié)論[第二編導(dǎo)讀]第二編 論資財?shù)男再|(zhì)、積累和使用引言[第一章 導(dǎo)讀]第一章 論資財?shù)姆?類[第二章 導(dǎo)讀]第二章 論作為社會總資財或維持國民資本支出的一個特殊部門的貨幣[第三章 導(dǎo)讀]第三章 論資本積累，或論生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動第四章 論貸出取息的資財[第五章 導(dǎo)讀]第五章 論資本的各種用途[第三編導(dǎo)讀]第三編 論各國財富增長的不同途徑第一章 論財富的自然增長第二章 論羅馬帝國衰落后農(nóng)業(yè)在歐洲舊狀態(tài)下遭受的抑制第三章 論羅馬帝國衰落后城市的興起和發(fā)展第四章 城市商業(yè)怎樣對鄉(xiāng)村改良作出貢獻下冊[第四編導(dǎo)讀]第四編 論各種政治經(jīng)濟學(xué)體系引言第一章 論商業(yè)主義或重商主義的原理第二章 論限制能在本國生產(chǎn)的外國貨物的進口第三章 論對來自貿(mào)易差額被認為于我不利國家的幾乎所有貨物進口施加的特別限制第一部分 論即使從重商主義體系原則看這些限制的不合理有關(guān)存款銀行，特別是阿姆斯特丹存款銀行的離題論述第二部分 論按照其他原則，這種特別限制的不合理第四章 論退稅第五章 論獎金關(guān)于谷物貿(mào)易和谷物法的離題論述第六章 論通商條約第七章 論殖民地第一部分 論建立新殖民地的動機第二部分 論殖民地繁榮的原因第三部分 論歐洲從美洲的發(fā)現(xiàn)以及從通過好望角去到東印度的通道的發(fā)現(xiàn)所獲得的利益第八章 關(guān)于重商主義體系的結(jié)論第九章 論重農(nóng)主義體系，或論將土地產(chǎn)物看做各國收入或財富的唯一來源或主要來源的各種政治經(jīng)濟學(xué)體系[第五編導(dǎo)讀]第五編 論君主或國家的收入第一章 論君主或國家的支出第一部分 論國防支出第二部分 論司法支出第三部分 論公共工程和公共機構(gòu)的支出第一項論 便利社會商業(yè)的公共工程和機構(gòu)為便利一般商業(yè)所必需的公共工程和機構(gòu)為便利特殊商業(yè)部門所必需的公共工程和機構(gòu)第二項論 青年教育機構(gòu)的支出第三項論 教育所有年齡人民的機構(gòu)的支出第四部分 論維持君主尊嚴(yán)的支出結(jié)論第二章 論社會一般收入或公共收入的來源第一部分 論特別屬于君主或國家的資源或收入來源第二部分 論賦稅第一項 租金稅、土地地租稅不與地租成比例而與土地產(chǎn)物成比例的稅房租稅第二項 利潤或資本收入稅特殊用途資本的利潤稅第一項 和第二項附錄土地、房屋和資財?shù)馁Y本價值稅第三項 勞動工資稅第四項 用意在不加區(qū)分 地落在所有各種收入上的稅人頭稅消費品稅第三章 論公債附錄主題索引

章節(jié)摘錄

　　勞動分工提供了那么多的好處，它最初卻并不是由于任何人類的智慧， 預(yù)見到并想要得到分工所能帶來的普遍富裕。它是人性中某種傾向的必然結(jié) 果，雖然是非常緩慢的和逐漸的結(jié)果，這是一種互通有無、進行物物交換、 彼此交易的傾向，它不考慮什么廣泛的功利。 這種傾向是不是人性中無法給予進一步的解釋的最初本能之一；或者更 有可能的是，它是不是理性和言語這種才能的必然結(jié)果，這不是我們現(xiàn)在所 要研究的題目。這是所有的人普遍都有的傾向，而其他的動物則沒有，一般 動物似乎不懂這種交換或任何其他種類的契約。兩只獵犬追逐同一只兔子， 有時似乎是在協(xié)同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔 子趕向它時力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一 個時候出于對同一目標(biāo)的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭 彼此進行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動物用姿勢或自然嚎叫 向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用這個交換那個。當(dāng)一只 動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的 好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長 毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人 對他的同胞有時也使用相同的手腕，當(dāng)他無法使他們按照自己的意愿行事時 ，就百般卑顏屈節(jié)、阿諛奉承，企圖博得他們的歡心。可是，他沒有時間每 一次都這樣去做。在文明社會中，他在任何時候都需要有大量的人的合作和 幫助，而他的整個一生，不足以交上幾個朋友，在幾乎每一種其他的動物中 ，每一個體當(dāng)長到成年時，都是全然獨立的，在這種自然狀態(tài)中不需要有其 他動物的幫助。但是人總是需要有其他同胞的幫助，單憑他們的善意，他是 無法得到這種幫助的。他如果訴諸他們的自利之心，向他們表明，他要求他 們所做的事情是于他們自己有好處的，那他就更有可能如愿以償。任何想要 同他人做買賣的人，都是這樣提議的。給我那個我想要的東西，就能得這個 你想要的東西，這就是每項交易的意義；正是用這種方式，我們彼此得到自 己所需要的幫助的絕大部分。不是從屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，我們期 望得到自己的飯食，而是從他們自利的打算。我們不是向他們乞求仁慈，而 是訴諸他們的自利之心，從來不向他們談自己的需要，而只是談對他們的好 處。除了乞丐之外，沒有人完全依靠自己的同胞們的仁慈來生活。即使乞丐 ，也并不完全依靠他人的仁慈。樂善好施的人的施舍行為，誠然為他提供了 全部的生存資源。但是盡管從這里最后為他提供了他所需要的全部生活必需 品，卻沒有也不可能隨時隨地滿足他的日常需要。他的大部分日常需要是通 過和其他人同樣的方式去滿足的，就是通過契約、通過交換、通過購買。他 用一個人給他的錢去購買食物。他用另一個人給他的舊衣服去交換比較適合 于他的另外的舊衣服，或住所，或食物，或錢，用這錢他又能購買食物、衣 服或住所，隨心所欲。 就像我們通過契約、交易、購買彼此獲得我們所需要的絕大部分的幫助 那樣，勞動分工最初也是從這種交換傾向產(chǎn)生的。在一個以狩獵或游牧為生 的部落中，例如，某一個人能比任何其他的人更加迅捷、更加熟練地制造弓 箭。他常常用弓箭來和他的同伴交換牲畜和鹿肉；他最終發(fā)現(xiàn)，他這樣得到 的牲畜和鹿肉，比他自己到野地里去捕捉到的要多。因此，由于考慮他自己 的利益，他就把制造弓箭變成了他的主要職業(yè)，他成為一種制造武器的人。 另一個人長于制造他們的小茅屋或移動房屋的框架和屋頂。他習(xí)慣于用這種 方式來為他的鄰居們服務(wù)，鄰居們也按照同樣的方式，用牲畜和鹿肉報酬他 ，最終他發(fā)現(xiàn)，完全從事這種職業(yè)、成為一種造房木匠，是符合自己的利益 的。依同樣的方式，第三個人變成了鐵匠或銅匠；第四個人變成了毛皮或皮 革的硝皮人或鞣革人，毛皮或皮革是野蠻人衣著的主要組成部分。這樣，由 于肯定能把自己產(chǎn)品的所有剩余部分(這是他自己消費不了的)，去交換自己 所需要的他人勞動產(chǎn)品的剩余部分，這就鼓勵了每一個人去從事一種專門的 職業(yè)，并培養(yǎng)和完善他所具有的從事這一職業(yè)的才能或天資。 不同的人所具有的天賦才能的差異在實際上比我們所想象的要小得多； 成年人從事不同的職業(yè)所表現(xiàn)出來的非常不同的才能，在許多場合，與其說 是勞動分工的原因，不如說是勞動分工的結(jié)果。最不相同的人物之問的差異 ，例如一個哲學(xué)家和一個普通的街頭搬運夫之間的差異，似乎不是由于天賦 ，而是由于習(xí)慣、風(fēng)俗和教育所產(chǎn)生的。當(dāng)他們來到這個世界上，在六歲或 八歲之前，他們或許非常相像，他們的父母或游戲伙伴看不出他們有什么顯 著的不同。大約在那個年齡，或隨后不久，他們開始從事非常不同的職業(yè)。 于是，才能的不同開始被注意到，并且逐漸擴大，直到最后，哲學(xué)家的虛榮 心就不肯承認有任何的相似之處。但是如果沒有互通有無、以物易物、彼此 交換的傾向，每一個人就必須為自己備辦自己需要的每一種必需品和便利品 。每一個人都有相同的責(zé)任要履行，都有相同的工作要做，那就不可能有什 么職業(yè)上的不同，也就不可能有任何重大的才能上的差異。 就像交換傾向形成了不同職業(yè)的人們之間才能上的差異一樣，交換傾向 也使得這種才能差異成為有用。許多種被認為全都屬于同一族的動物，它們 的天資比起人們在未受到風(fēng)俗和教育的熏陶以前所表現(xiàn)出的天資來，要顯著 得多。在天資和天性方面，一個哲學(xué)家的天賦同一個街道搬運工的天賦的不 同，遠遠不及大猛犬之于獵犬，或獵犬之于長毛垂耳犬，或長毛垂耳犬之于 牧羊人犬?？墒沁@些不同種類的動物，雖然屬于同一族，卻對彼此沒有任何 用處。大猛犬的力氣，并不因獵犬的迅速、長毛垂耳犬的伶俐或是牧羊人犬 的馴良而有絲毫的增益。這種不同的天資和才能的效果，由于缺乏交易和交 換的能力，不能變成一種共同的財富，使同種的動物得到較好的供應(yīng)和方便 。每一動物仍然不得不獨自分別地維持自己、捍衛(wèi)自己，絲毫得不到自然賦 予它的同伙的那種不同才能的好處。反之，在人中間最不同的才能對彼此都 有用處；他們的各自才能的產(chǎn)品，通過互通有無、交易和交換的一般天性， 仿佛變成了一種共同的財富，在這里每個人都可以購買到他所需要的其他人 的才能的產(chǎn)品的一部分。P14-16

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    國富論-影響世界歷史進程的書 PDF格式下載

---