國(guó)富論-影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)

內(nèi)容概要

　　《影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)：國(guó)富論（套裝上下冊(cè)）》第一批共選譯十種，其時(shí)間跨度近400年（從1523年的《君主論》到1917年的《精神分析引論》），內(nèi)容涉及天文、物理、生物、生理、心理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律與軍事等領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界必然從事的、關(guān)系人類命運(yùn)與前途的事業(yè)。因而在這些領(lǐng)域中曾經(jīng)給歷史留下深刻的烙印、至今還激勵(lì)著人們心靈的名著，值此人類迎來(lái)一個(gè)偉大的、新的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期之際，很值得重溫，從中汲取力量，并以之為鏡子照亮我們前進(jìn)的道路?！　∵@幾部名著何以會(huì)對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響呢？它們的影響力究竟何在呢？認(rèn)真地閱讀了這幾部著作之后，我相信，人們可以得出一個(gè)明確的答案：介紹給讀者的著作闡明了、并且清楚地說(shuō)出了在它們之前還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的、或者不敢說(shuō)出來(lái)的真理：這些著作的作者們發(fā)出的是時(shí)代的聲音，它們對(duì)禁錮人們的、過(guò)時(shí)的思想觀點(diǎn)起到了振聾發(fā)聵的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　楊敬年，南開(kāi)大學(xué)教授。生于1908年，至今已是百歲老人。于1944年考取庚款留英公費(fèi)生，1948年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位。留英期間被推選為牛津中國(guó)學(xué)生會(huì)主席。1948年受南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)何廉之邀回國(guó)任教。

書(shū)籍目錄

引言和本書(shū)計(jì)劃[第一編 導(dǎo)讀]第一編 論勞動(dòng)生產(chǎn)力改進(jìn)的原因，兼論勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階級(jí)的人民間自然分 配的順序[前三章導(dǎo)讀]第一章 論勞動(dòng)分工第二章 論引起勞動(dòng)分工的原因第三章 論勞動(dòng)分工受到市場(chǎng)范圍的限制[第四章 導(dǎo)讀]第四章 論貨幣的起源和功用[第五章 導(dǎo)讀]第五章 論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格[第六章 導(dǎo)讀]第六章 論商品價(jià)格的組成部分 [第七章 導(dǎo)讀]第七章 論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格[第八章 導(dǎo)讀]第八章 論勞動(dòng)工資[第九章 導(dǎo)讀]第九章 論資本利潤(rùn)[第十章 導(dǎo)讀]第十章 論工資和利潤(rùn)隨勞動(dòng)和資本的用途不同而不同第一部分 由于用途本身的性質(zhì)所產(chǎn)生的不平等第二部分 由于歐洲的政策造成的不平等[第十一章 導(dǎo)讀]第十一章 論地租第一部分 論總能提供地租的土地產(chǎn)品第二部分 論有時(shí)能、有時(shí)不能提供地租的土地產(chǎn)品第三部分 論總能提供地租的產(chǎn)品和有時(shí)能、有時(shí)不能提供地租的產(chǎn)品兩者價(jià)值比例的變化關(guān)于過(guò)去四個(gè)世紀(jì)中白銀價(jià)值變化的離題論述第一時(shí)期第二時(shí)期第三時(shí)期黃金價(jià)值和白銀價(jià)值比例的變化懷疑白銀價(jià)值仍在繼續(xù)下降的根據(jù)改良的推進(jìn)對(duì)三類天然產(chǎn)物的不同影響第一類第二類第三類關(guān)于白銀價(jià)值變動(dòng)的離題論述的結(jié)論改良推進(jìn)對(duì)制造品真實(shí)價(jià)格的影響本章結(jié)論[第二編導(dǎo)讀]第二編 論資財(cái)?shù)男再|(zhì)、積累和使用引言[第一章 導(dǎo)讀]第一章 論資財(cái)?shù)姆?類[第二章 導(dǎo)讀]第二章 論作為社會(huì)總資財(cái)或維持國(guó)民資本支出的一個(gè)特殊部門的貨幣[第三章 導(dǎo)讀]第三章 論資本積累，或論生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)第四章 論貸出取息的資財(cái)[第五章 導(dǎo)讀]第五章 論資本的各種用途[第三編導(dǎo)讀]第三編 論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑第一章 論財(cái)富的自然增長(zhǎng)第二章 論羅馬帝國(guó)衰落后農(nóng)業(yè)在歐洲舊狀態(tài)下遭受的抑制第三章 論羅馬帝國(guó)衰落后城市的興起和發(fā)展第四章 城市商業(yè)怎樣對(duì)鄉(xiāng)村改良作出貢獻(xiàn)下冊(cè)[第四編導(dǎo)讀]第四編 論各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系引言第一章 論商業(yè)主義或重商主義的原理第二章 論限制能在本國(guó)生產(chǎn)的外國(guó)貨物的進(jìn)口第三章 論對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額被認(rèn)為于我不利國(guó)家的幾乎所有貨物進(jìn)口施加的特別限制第一部分 論即使從重商主義體系原則看這些限制的不合理有關(guān)存款銀行，特別是阿姆斯特丹存款銀行的離題論述第二部分 論按照其他原則，這種特別限制的不合理第四章 論退稅第五章 論獎(jiǎng)金關(guān)于谷物貿(mào)易和谷物法的離題論述第六章 論通商條約第七章 論殖民地第一部分 論建立新殖民地的動(dòng)機(jī)第二部分 論殖民地繁榮的原因第三部分 論歐洲從美洲的發(fā)現(xiàn)以及從通過(guò)好望角去到東印度的通道的發(fā)現(xiàn)所獲得的利益第八章 關(guān)于重商主義體系的結(jié)論第九章 論重農(nóng)主義體系，或論將土地產(chǎn)物看做各國(guó)收入或財(cái)富的唯一來(lái)源或主要來(lái)源的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[第五編導(dǎo)讀]第五編 論君主或國(guó)家的收入第一章 論君主或國(guó)家的支出第一部分 論國(guó)防支出第二部分 論司法支出第三部分 論公共工程和公共機(jī)構(gòu)的支出第一項(xiàng)論 便利社會(huì)商業(yè)的公共工程和機(jī)構(gòu)為便利一般商業(yè)所必需的公共工程和機(jī)構(gòu)為便利特殊商業(yè)部門所必需的公共工程和機(jī)構(gòu)第二項(xiàng)論 青年教育機(jī)構(gòu)的支出第三項(xiàng)論 教育所有年齡人民的機(jī)構(gòu)的支出第四部分 論維持君主尊嚴(yán)的支出結(jié)論第二章 論社會(huì)一般收入或公共收入的來(lái)源第一部分 論特別屬于君主或國(guó)家的資源或收入來(lái)源第二部分 論賦稅第一項(xiàng) 租金稅、土地地租稅不與地租成比例而與土地產(chǎn)物成比例的稅房租稅第二項(xiàng) 利潤(rùn)或資本收入稅特殊用途資本的利潤(rùn)稅第一項(xiàng) 和第二項(xiàng)附錄土地、房屋和資財(cái)?shù)馁Y本價(jià)值稅第三項(xiàng) 勞動(dòng)工資稅第四項(xiàng) 用意在不加區(qū)分 地落在所有各種收入上的稅人頭稅消費(fèi)品稅第三章 論公債附錄主題索引

章節(jié)摘錄

　　勞動(dòng)分工提供了那么多的好處，它最初卻并不是由于任何人類的智慧， 預(yù)見(jiàn)到并想要得到分工所能帶來(lái)的普遍富裕。它是人性中某種傾向的必然結(jié) 果，雖然是非常緩慢的和逐漸的結(jié)果，這是一種互通有無(wú)、進(jìn)行物物交換、 彼此交易的傾向，它不考慮什么廣泛的功利。 這種傾向是不是人性中無(wú)法給予進(jìn)一步的解釋的最初本能之一；或者更 有可能的是，它是不是理性和言語(yǔ)這種才能的必然結(jié)果，這不是我們現(xiàn)在所 要研究的題目。這是所有的人普遍都有的傾向，而其他的動(dòng)物則沒(méi)有，一般 動(dòng)物似乎不懂這種交換或任何其他種類的契約。兩只獵犬追逐同一只兔子， 有時(shí)似乎是在協(xié)同行動(dòng)，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔 子趕向它時(shí)力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一 個(gè)時(shí)候出于對(duì)同一目標(biāo)的欲望的偶然契合。沒(méi)有人看到過(guò)兩只狗用兩根骨頭 彼此進(jìn)行公平的有意識(shí)的交換。沒(méi)有人看到過(guò)，一只動(dòng)物用姿勢(shì)或自然嚎叫 向另一只動(dòng)物表示：這是我的，那是你的；我愿意用這個(gè)交換那個(gè)。當(dāng)一只 動(dòng)物想要從人或另一只動(dòng)物得到什么東西時(shí)，它除了獲得它所乞求的對(duì)方的 好感之外，沒(méi)有其他的說(shuō)服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長(zhǎng) 毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人 對(duì)他的同胞有時(shí)也使用相同的手腕，當(dāng)他無(wú)法使他們按照自己的意愿行事時(shí) ，就百般卑顏屈節(jié)、阿諛?lè)畛?，企圖博得他們的歡心?？墒牵麤](méi)有時(shí)間每 一次都這樣去做。在文明社會(huì)中，他在任何時(shí)候都需要有大量的人的合作和 幫助，而他的整個(gè)一生，不足以交上幾個(gè)朋友，在幾乎每一種其他的動(dòng)物中 ，每一個(gè)體當(dāng)長(zhǎng)到成年時(shí)，都是全然獨(dú)立的，在這種自然狀態(tài)中不需要有其 他動(dòng)物的幫助。但是人總是需要有其他同胞的幫助，單憑他們的善意，他是 無(wú)法得到這種幫助的。他如果訴諸他們的自利之心，向他們表明，他要求他 們所做的事情是于他們自己有好處的，那他就更有可能如愿以償。任何想要 同他人做買賣的人，都是這樣提議的。給我那個(gè)我想要的東西，就能得這個(gè) 你想要的東西，這就是每項(xiàng)交易的意義；正是用這種方式，我們彼此得到自 己所需要的幫助的絕大部分。不是從屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，我們期 望得到自己的飯食，而是從他們自利的打算。我們不是向他們乞求仁慈，而 是訴諸他們的自利之心，從來(lái)不向他們談自己的需要，而只是談對(duì)他們的好 處。除了乞丐之外，沒(méi)有人完全依靠自己的同胞們的仁慈來(lái)生活。即使乞丐 ，也并不完全依靠他人的仁慈。樂(lè)善好施的人的施舍行為，誠(chéng)然為他提供了 全部的生存資源。但是盡管從這里最后為他提供了他所需要的全部生活必需 品，卻沒(méi)有也不可能隨時(shí)隨地滿足他的日常需要。他的大部分日常需要是通 過(guò)和其他人同樣的方式去滿足的，就是通過(guò)契約、通過(guò)交換、通過(guò)購(gòu)買。他 用一個(gè)人給他的錢去購(gòu)買食物。他用另一個(gè)人給他的舊衣服去交換比較適合 于他的另外的舊衣服，或住所，或食物，或錢，用這錢他又能購(gòu)買食物、衣 服或住所，隨心所欲。 就像我們通過(guò)契約、交易、購(gòu)買彼此獲得我們所需要的絕大部分的幫助 那樣，勞動(dòng)分工最初也是從這種交換傾向產(chǎn)生的。在一個(gè)以狩獵或游牧為生 的部落中，例如，某一個(gè)人能比任何其他的人更加迅捷、更加熟練地制造弓 箭。他常常用弓箭來(lái)和他的同伴交換牲畜和鹿肉；他最終發(fā)現(xiàn)，他這樣得到 的牲畜和鹿肉，比他自己到野地里去捕捉到的要多。因此，由于考慮他自己 的利益，他就把制造弓箭變成了他的主要職業(yè)，他成為一種制造武器的人。 另一個(gè)人長(zhǎng)于制造他們的小茅屋或移動(dòng)房屋的框架和屋頂。他習(xí)慣于用這種 方式來(lái)為他的鄰居們服務(wù)，鄰居們也按照同樣的方式，用牲畜和鹿肉報(bào)酬他 ，最終他發(fā)現(xiàn)，完全從事這種職業(yè)、成為一種造房木匠，是符合自己的利益 的。依同樣的方式，第三個(gè)人變成了鐵匠或銅匠；第四個(gè)人變成了毛皮或皮 革的硝皮人或鞣革人，毛皮或皮革是野蠻人衣著的主要組成部分。這樣，由 于肯定能把自己產(chǎn)品的所有剩余部分(這是他自己消費(fèi)不了的)，去交換自己 所需要的他人勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余部分，這就鼓勵(lì)了每一個(gè)人去從事一種專門的 職業(yè)，并培養(yǎng)和完善他所具有的從事這一職業(yè)的才能或天資。 不同的人所具有的天賦才能的差異在實(shí)際上比我們所想象的要小得多； 成年人從事不同的職業(yè)所表現(xiàn)出來(lái)的非常不同的才能，在許多場(chǎng)合，與其說(shuō) 是勞動(dòng)分工的原因，不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的結(jié)果。最不相同的人物之問(wèn)的差異 ，例如一個(gè)哲學(xué)家和一個(gè)普通的街頭搬運(yùn)夫之間的差異，似乎不是由于天賦 ，而是由于習(xí)慣、風(fēng)俗和教育所產(chǎn)生的。當(dāng)他們來(lái)到這個(gè)世界上，在六歲或 八歲之前，他們或許非常相像，他們的父母或游戲伙伴看不出他們有什么顯 著的不同。大約在那個(gè)年齡，或隨后不久，他們開(kāi)始從事非常不同的職業(yè)。 于是，才能的不同開(kāi)始被注意到，并且逐漸擴(kuò)大，直到最后，哲學(xué)家的虛榮 心就不肯承認(rèn)有任何的相似之處。但是如果沒(méi)有互通有無(wú)、以物易物、彼此 交換的傾向，每一個(gè)人就必須為自己備辦自己需要的每一種必需品和便利品 。每一個(gè)人都有相同的責(zé)任要履行，都有相同的工作要做，那就不可能有什 么職業(yè)上的不同，也就不可能有任何重大的才能上的差異。 就像交換傾向形成了不同職業(yè)的人們之間才能上的差異一樣，交換傾向 也使得這種才能差異成為有用。許多種被認(rèn)為全都屬于同一族的動(dòng)物，它們 的天資比起人們?cè)谖词艿斤L(fēng)俗和教育的熏陶以前所表現(xiàn)出的天資來(lái)，要顯著 得多。在天資和天性方面，一個(gè)哲學(xué)家的天賦同一個(gè)街道搬運(yùn)工的天賦的不 同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及大猛犬之于獵犬，或獵犬之于長(zhǎng)毛垂耳犬，或長(zhǎng)毛垂耳犬之于 牧羊人犬。可是這些不同種類的動(dòng)物，雖然屬于同一族，卻對(duì)彼此沒(méi)有任何 用處。大猛犬的力氣，并不因獵犬的迅速、長(zhǎng)毛垂耳犬的伶俐或是牧羊人犬 的馴良而有絲毫的增益。這種不同的天資和才能的效果，由于缺乏交易和交 換的能力，不能變成一種共同的財(cái)富，使同種的動(dòng)物得到較好的供應(yīng)和方便 。每一動(dòng)物仍然不得不獨(dú)自分別地維持自己、捍衛(wèi)自己，絲毫得不到自然賦 予它的同伙的那種不同才能的好處。反之，在人中間最不同的才能對(duì)彼此都 有用處；他們的各自才能的產(chǎn)品，通過(guò)互通有無(wú)、交易和交換的一般天性， 仿佛變成了一種共同的財(cái)富，在這里每個(gè)人都可以購(gòu)買到他所需要的其他人 的才能的產(chǎn)品的一部分。P14-16

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