人類(lèi)的沒(méi)落

前言

　　這是一個(gè)摘編于我的其他著作之附錄文章的單行本。　　其中《人類(lèi)的沒(méi)落與自我拯救的限度》一文，原本主要是為了回應(yīng)《物演通論》的部分讀者，動(dòng)輒提出如下問(wèn)題：你所搞的那一套哲學(xué)體系何用之有？把世“道”說(shuō)得如此不堪，總該拿出某種挽狂瀾于既倒的方略吧？?；蛘撸桥率且粭l逃路也罷？為此，我勉強(qiáng)寫(xiě)下此文，結(jié)果好像愈發(fā)證明了哲學(xué)的無(wú)用，以及前途之渺茫。　　《哲學(xué)史與（物演通論）述略》一文，是我的幾位好友多年來(lái)一直催促我寫(xiě)一本哲學(xué)史，而我又慵懶怠惰的無(wú)可救藥，情急之下，草成簡(jiǎn)章，以慰友人期待之筆墨。在我，竊以為哲學(xué)史之不可寫(xiě)，還有兩重原因：一則，有獨(dú)到之見(jiàn)者，如黑格爾或羅素之輩，作哲學(xué)史如作自家思想之余緒，筆鋒所至，“史”已不史；二則，無(wú)自主之見(jiàn)者，如書(shū)鋪里充斥的附會(huì)文本，編者恐怕自己都未曾真正讀懂過(guò)哲學(xué)，還談何史論？我既不肯委身于后流，又恐怕逃不出前類(lèi)的窠臼，于是干脆直接寫(xiě)明本人之觀念與哲學(xué)史的糾葛，且筆下寥寥，未敢煩言，以免誤人。

內(nèi)容概要

　　人類(lèi)文明目下遭遇嚴(yán)重考驗(yàn)，災(zāi)禍頻發(fā)，環(huán)境污染，資源告急，人類(lèi)在自然面前顯得不堪一擊，困惑、恐懼、驚疑，不免反思，這究竟是文明演進(jìn)的正常波折，還是源于我們對(duì)內(nèi)在規(guī)律懵懂不明？作者一心謀求拆解東方思想史與西方哲學(xué)史所遺留下來(lái)的最根本的疑難問(wèn)題，研究人類(lèi)本性的終極源頭和人類(lèi)命運(yùn)的終極歸宿。在《物演通論》一書(shū)中。作者提出“遞弱代償衍存原理”，揭示人的存在、人的精神和人的社會(huì)這三大系統(tǒng)的根本規(guī)律，而這冊(cè)《人類(lèi)的沒(méi)落》，抽取了作者幾篇?jiǎng)e致文章，或與忠實(shí)讀者呼應(yīng)，或獨(dú)立論述人體保健之本，或簡(jiǎn)述哲學(xué)史綱要，既可較為輕松地窺見(jiàn)作者的系統(tǒng)觀點(diǎn)，又能避開(kāi)其艱澀煩難的哲學(xué)論證?！　∪珪?shū)的要旨，惟在對(duì)人類(lèi)現(xiàn)行的“進(jìn)步論”與“發(fā)展觀”提出質(zhì)疑，并為人類(lèi)社會(huì)的系統(tǒng)性危機(jī)、災(zāi)難化前景及其加速度趨勢(shì)敲響警鐘?！　≈劣谧髡哌壿嫿?gòu)的下一期文明藍(lán)圖，是否合理？是否可行？是否真正有利于人類(lèi)持續(xù)生存？作者本人似乎并不自信，尚需讀者再行琢磨?！　∵@就是本書(shū)的意趣所在：請(qǐng)你加入一局被規(guī)約于“人文危存法則”之下的終極·眭思想博弈。

作者簡(jiǎn)介

　　王東岳（子非魚(yú)），自由學(xué)者，獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，無(wú)固定職業(yè)，亦無(wú)確定職稱(chēng)。曾為醫(yī)學(xué)碩士，但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界；也曾做過(guò)西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授。聊以謀生。迄有著作三卷兩冊(cè)：三卷《物演通論》合為一部。一冊(cè)隨筆集《知魚(yú)之樂(lè)》，一冊(cè)匯編本《人類(lèi)的沒(méi)落》。

書(shū)籍目錄

人類(lèi)的沒(méi)落與自我拯救的限度遞弱演化的自然律綱要人體哲理：生物畸變與進(jìn)化衰變的極致《物演通論》導(dǎo)讀哲學(xué)史與《物演通論》述略后記

章節(jié)摘錄

　　生態(tài)破壞：涉及農(nóng)牧業(yè)過(guò)度發(fā)展；溢砍濫伐；土地荒漠化；物種大規(guī)模滅絕；人類(lèi)男性精子數(shù)量劇減；等。生態(tài)危機(jī)的后果比一般戰(zhàn)爭(zhēng)更可怖，它的毀滅性既超越于種族，也超越于物種，其涵蓋范圍幾乎包括地球上的所有生命。歷史的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家可以從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來(lái)，如第二次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)和日本，但是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。只要翻開(kāi)世界地圖就可以看到，現(xiàn)在世界上那些最荒涼、最窮困的地方，在古代都曾經(jīng)是最繁榮、最昌盛的地方；現(xiàn)在世界上那些生活最貧苦、最艱難的人民，在古代，他們的祖先在某一段時(shí)期都曾經(jīng)為自己的文明感到自豪。是什么原因?qū)е滤麄冇膳d而衰、由富而貧呢？我們?cè)倏匆豢词澜缥拿靼l(fā)展史：從現(xiàn)代智人起源于東非并長(zhǎng)期無(wú)限度地索取于中非（撒哈拉大沙漠此后才形成）而終于不得不遷徙于北非以遠(yuǎn)，到古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古希臘文明；從古印度文明，到中國(guó)的西域樓蘭文明，再到中美洲的瑪雅文明……我們研究一下這些文明的歷史足跡，可以看到一個(gè)共同的事實(shí)，那就是，這些文明的興衰都和它們所在地區(qū)的森林的數(shù)量、植被的分布以及土地的荒漠化程度有關(guān)。　　……

編輯推薦

《物演通論》糅合東方“天人合一”之思想與西方“邏輯思辨”之方法于一體提出和論證了“遞弱代償法則”及其“系統(tǒng)現(xiàn)象形態(tài)”：宇宙演運(yùn)即造成物類(lèi)衰變，生物進(jìn)化就導(dǎo)致種系殘弱，文明前行則促進(jìn)入寰危機(jī)；精神增益是載體趨弱的反比變量，信息擴(kuò)張是物演分化的邊際效應(yīng)，知識(shí)拓展是背離本真的天然尺度；社會(huì)結(jié)構(gòu)是自然實(shí)體結(jié)構(gòu)的一脈延伸，文明現(xiàn)象是生物智質(zhì)代償?shù)暮罄m(xù)惡果，歷史進(jìn)步是人類(lèi)自取禍殃的必由之路。本書(shū)則從中抽取了幾篇?jiǎng)e致文章，獨(dú)立成冊(cè)。這些文章的要旨在于對(duì)人類(lèi)現(xiàn)行的“進(jìn)步論”與“發(fā)展觀”提出質(zhì)疑，并為人類(lèi)社會(huì)的系統(tǒng)性危機(jī)、災(zāi)難化前景及其加速度趨勢(shì)敲響警鐘。

圖書(shū)封面

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無(wú)

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