我為什么這么惡

內(nèi)容概要

秦國(guó)的立國(guó)思想是法家思想，法家的集大成者是韓非，而韓非的思想囊括于那本以他的名字命名的《韓非子》之中。    本書將引導(dǎo)讀者從各個(gè)方面進(jìn)行辨析，分清在怎樣的歷史環(huán)境下韓非說了那些話，以及那些話對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)形成了怎樣的影響，要讓讀者不但知其然，而且知其所以然；不但能得到魚，而且知道如何漁。

作者簡(jiǎn)介

老鐵手，山西上黨人，現(xiàn)居沈陽。理科科班出身，文科自學(xué)成材。 
老鐵手生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下，與狗剩子玩過黃土高坡上的泥巴，陪馮程程壓過大都市的馬路；領(lǐng)教過中條山的風(fēng)，見識(shí)過關(guān)外的雪；熱衷于詩詞歌賦，研究著金銀銅鐵。其文以幽默有趣、觀點(diǎn)新穎、說理透徹見長(zhǎng)，曾出版《戰(zhàn)國(guó)那些事幾》(《鏗鏘戰(zhàn)國(guó)》)。 
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期堪稱中華民族智慧的源泉和情感的水庫，諸子百家蔚為大觀，《韓非子》作為百家中現(xiàn)實(shí)的勝出者，自有其過人之處，不讀不學(xué)，何以知古人的競(jìng)爭(zhēng)智慧，何以鑒今天的生存發(fā)展？《我為什么這么惡》其實(shí)是要告訴大家，為了你好我好大家好，我們有必要狠心一點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中對(duì)我們?cè)斐蓚Φ?，?jīng)常是那些無處不在的小不忍。

書籍目錄

總論  附：韓非的故事第一章  前面的話  一、我為什么這么惡  二、不得不察  三、優(yōu)化重組第二章  縱橫家韓非  一、斬草除根，何其難也——《初見秦》  二、不合時(shí)宜的《存韓》第三章  轉(zhuǎn)型時(shí)期的溝通困難  一、難于進(jìn)言的種種現(xiàn)象——《難言》  二、同路人的尷尬——《孤憤》  三、進(jìn)說很難嗎？——《說難》  四、拿什么打動(dòng)你，我的君主——《和氏》第四章  主道  一、有所不為方能有所為——《主道》  二、任法治國(guó)，一用就靈——《有度》與《守道》  三、嚴(yán)而不苛——《功名》與《大體》  四、守緊門戶，小心失身——《亡征》、《三守》、《安?！返谖逭? 御下  一、有一種愛叫掌控——《愛臣》與《人主》  二、一手蘿卜，一手大棒——《二柄》  三、對(duì)君道、御下的全面總結(jié)——《揚(yáng)榷》  四、我的朝堂我做主——《南面》  五、八不可靠——《八奸》  六、真實(shí)的君臣關(guān)系——《奸劫弒臣》  七、誰是最危險(xiǎn)的人——《備內(nèi)》第六章  用人  一、用人的形而上學(xué)——《用人》  二、人才從哪里來？——《問田》  三、借你一雙慧眼——《觀行》  四、誰是最可愛的人——《說疑》第七章  法術(shù)勢(shì)體系  一、炮轟唯勢(shì)和唯賢——《難勢(shì)》  二、關(guān)于法術(shù)的若干問題——《定法》第八章  論戰(zhàn)  一、對(duì)忠孝的反思——《忠孝》  二、中看不中用的顯擺學(xué)說——《顯學(xué)》第九章  法術(shù)當(dāng)?shù)?，消滅諸邪  一、流行的不一定是對(duì)的——《飾邪》  二、君不仁，臣不忠，則不可以霸王——《六反》  三、理性至上——《八說》  四、向凝固的觀點(diǎn)開戰(zhàn)之一——《難一》  五、向凝固的觀點(diǎn)開戰(zhàn)之二——《難二》  六、向凝固的觀點(diǎn)開戰(zhàn)之三——《難三》  七、向凝固的觀點(diǎn)開戰(zhàn)之四——《難四》第十章  法度與社會(huì)  一、無益于時(shí)代的五種蛀蟲——《五蠹》  二、民心與法度——《心度》  三、無處不在的矛盾——《詭使》  四、善用賞罰，整飭法令——《制分》與《飭令》后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 前面的話　　一、我為什么這么惡　　《韓非子》中沒有專門論述人性的章節(jié)，但處處閃現(xiàn)了對(duì)人性的理解，韓非始終沒有對(duì)人性進(jìn)行主觀的褒貶，他用一種近乎冰冷的語氣在談?wù)撊诵匀绾稳绾?，人們?yīng)該如之何如之何。可見韓非的頭腦中并沒有人性本善或者人性本惡的區(qū)別，他只是在就事論事。　　人性本來就是這樣的，趨利避害，可能成為建設(shè)者，也可能成為破壞者。對(duì)絕大多數(shù)人而言，他們不會(huì)無償做好事，也不會(huì)不計(jì)后果地做壞事。韓非并不關(guān)心什么是美好的，什么是有意義的，只關(guān)心什么是有用的。正因?yàn)橛写瞬煌?，有些人便將“性惡論”的?biāo)簽貼在了韓非的身上。其實(shí)韓非主張既非性惡，也非性善，他已經(jīng)超越人性的善惡，關(guān)注的是君主怎樣才能更強(qiáng)大的問題。尼采在《超善惡》中要闡述的意思，有兩位古人已經(jīng)模糊地感覺到了，一個(gè)是我們的韓非，另一個(gè)是意大利的馬基雅維利。　　不過由于歷史的原因，儒家對(duì)人性的定位已經(jīng)深入人心。孔子在《論語》中有言：“君子喻于義，小人喻于利。”君子講的是仁義，小人講的是利益。按照孔子的說法，韓非思想應(yīng)該歸入小人一類，是惡的價(jià)值觀。我們姑且采用儒家的說法，暫將韓非思想定義為“惡”?！　‖F(xiàn)代讀者不禁要問，韓非為什么要推出這種“惡”的學(xué)說呢？要知道任何學(xué)說都是時(shí)代的產(chǎn)物，黑格爾說過哲學(xué)這東西就是密涅瓦的貓頭鷹，只有到臨近傍晚的時(shí)候才會(huì)哇的一聲從枝頭起飛。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)這段大爭(zhēng)之世快要結(jié)束的時(shí)候，韓非哇的一聲，于是便有了驚世駭俗的《韓非子》。與《韓非子》堪稱姊妹篇的《君主論》與《韓非子》有異曲同工之妙?！　　俄n非子》雖然像2002年的第一場(chǎng)雪一樣來得有那么點(diǎn)晚，但還是趕上了秦始皇的二路汽車。秦以后，法家的作用沒有減小，但地位卻下降了，曾經(jīng)的老對(duì)頭儒家被捧上了高位。之所以出現(xiàn)這種情況，主要是由于法家太務(wù)實(shí)了、太深刻了、太有力了，這些長(zhǎng)處反過來也是短處。有些領(lǐng)域并不適合法家思想，比如教育、宣傳、祭祀、文化等。總而言之，一切和國(guó)家形象、精神文明建設(shè)有關(guān)的領(lǐng)域都不太適合法家，但在典章制度、人事安排等方面，法家思想依然起主導(dǎo)作用。　　儒家與法家之間并不是涇渭分明，兩者的界限總是模糊不清，而且相互滲透，沖突時(shí)有發(fā)生，特別是在重大改革時(shí)期，儒家總是希望德才兼?zhèn)涞哪苋伺まD(zhuǎn)歷史，而法家則試圖通過改變制度取得成效?！　∪宸▋杉夜戏至斯俜绞袌?chǎng)，在民間市場(chǎng)中又有了道家的參與。道家對(duì)中國(guó)人的影響主要是在社會(huì)交往及人情世故方面，中國(guó)人處理人際關(guān)系很有點(diǎn)打太極的味道。由這些思想形成的社會(huì)規(guī)則和潛規(guī)則既不明晰也不確定，看似不著邊際，其實(shí)處處存在，順之者昌，逆之者亡，既能將小人捧成明星，也能將英雄拉下馬來，我們總是用一生來學(xué)習(xí)這些東西?！　⌒r(shí)候我們受到的教育是人性是美好的、社會(huì)是充滿愛的、位居高位者都是品德高尚的君子，可是當(dāng)我們走進(jìn)社會(huì)才發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界并不像教科書上那般美好，于是乎懷疑產(chǎn)生了，人性是善還是惡？　　如果我們拿這個(gè)問題采訪一名羅馬人，一定會(huì)讓他滿頭霧水。羅馬人頭腦中沒有人性善惡的區(qū)別，在他們看來人性本來就是這個(gè)樣子，盡管在我們看來羅馬人本性邪惡、貪婪、好斗?？追蜃咏虒?dǎo)我們說君子要遠(yuǎn)庖廚，可是在羅馬連最文雅的人都樂意觀看角斗士捉對(duì)廝殺的血腥場(chǎng)面。　　人性善惡雖然是大是大非的問題，但卻很難說清。有的人說一套做一套，有的人做而不說，有的人說而不做，當(dāng)然也有很少的一部分人怎么說就怎么做，他們要么是高不可攀的圣人，要么就是招人喜歡的性情英雄——曹操的那篇《讓縣自明本志令》是一種反傳統(tǒng)的寫法，沒有善的虛飾，惡得率真可愛。最苦惱的莫過于那些離開儒家書房，剛剛走進(jìn)法家競(jìng)技場(chǎng)的青年朋友，難免會(huì)有被欺騙的感覺。中國(guó)古代許多“學(xué)而優(yōu)則仕”的官員都有過這種奇妙的人生經(jīng)歷?！　∵@里有自己改編的小詩幾句獻(xiàn)給大家：假如生活欺騙了你，不要生氣，也不要憤慨，不順心時(shí)看一看《韓非子》，你就會(huì)心明眼亮、茅塞頓開。儒家的存在是政治的需要，代表了人們的美好愿望，而法家則揭示了更多的客觀實(shí)在?！　〕橄蟮?、形而上地討論人性的善惡或許沒有意義。這本是一個(gè)見仁見智的問題，沒有人能夠給出確切的解答，一個(gè)人能夠證明人性多么善，另一個(gè)人就能證明出人性多么惡。雖然人們對(duì)人性善惡存有爭(zhēng)論，但對(duì)人性可塑卻少有質(zhì)疑。所以相比于舊《三字經(jīng)》開頭“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，我覺得新《三字經(jīng)》開頭“人之初，如玉璞。性與情，俱可塑”更貼切，前者的語氣先驗(yàn)而獨(dú)斷。人性的可塑性在不同學(xué)術(shù)大師的作品中有不同的反映?！　№n非對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是時(shí)代的產(chǎn)物，就像勒·龐對(duì)群體心理的認(rèn)識(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物一樣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非看到了人們毫無顧忌地追逐利益，才得出人性趨利的結(jié)論，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出一套富國(guó)強(qiáng)兵尊君的理論體系?！　∠袢魏我徊總ゴ笾饕粯樱俄n非子》反映了時(shí)代，超出于時(shí)代，照亮了后代。如果沒有戰(zhàn)國(guó)，就不會(huì)有韓非這樣的政治理論家，同樣如果沒有民國(guó)，就不會(huì)有魯迅這樣的戰(zhàn)斗文藝家。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)精彩紛呈、獨(dú)具魅力的時(shí)代，不然怎么會(huì)產(chǎn)生《韓非子》這朵奇葩？英雄需要土壤，學(xué)術(shù)同樣需要土壤。關(guān)于戰(zhàn)國(guó)，我曾經(jīng)用不小的篇幅去敘述，但仍感覺只觸及不及萬分之一的精彩。

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