楚辭是一襲疾風(fēng)

前言

秦國(guó)把楚國(guó)給滅了，《楚辭》把秦國(guó)給滅了。當(dāng)然，這話不是我說(shuō)的，我可沒(méi)有這么拽，這是鹿山易氏在《楚辭校補(bǔ)·序》里面說(shuō)的，原話是：“嗟夫！滅楚者秦也，滅秦者《楚辭》也?！边@句話，說(shuō)得有點(diǎn)兒悠悠然的霸道，是典型的贏弱書生施施然地頂了盔、貫了甲，勃發(fā)昂揚(yáng)之氣的文字，讓對(duì)手有一種特別想狠命地痛揍之、卻又揍不到的郁悶。但其實(shí)，這文字背后的意味，畢竟還是不錯(cuò)的，尤其是后面，接下來(lái)的那幾句話，“故秦雖亡楚，楚辭以系民心，國(guó)雖亡而心不殄?！睌[明了說(shuō)的是滋生出楚辭的那片大地上的萬(wàn)千人民所看重、并且念念不忘的那種精神，那顆不殄之心。只要這精神得存，就是留得青山在了。那句書生氣十足的話，它頭上頂?shù)目?、身上貫的甲，原是占?jù)了華夏九州半壁江山的荊楚大地上，無(wú)數(shù)有名無(wú)名的人們悉心鍛造出來(lái)的：是楚人陳勝吳廣揭竿而起，摧暴政于風(fēng)雨飄搖之中鍛造出來(lái)的；是十八路楚軍奮勇作戰(zhàn)推翻了秦王朝鍛造出來(lái)的；是屈原采擷楚歌楚舞，熔鑄精彩絕艷，終得以“衣被詞人，非一代也”鍛造出來(lái)的；是楚辭開啟兩漢文壇四百年漢賦之先河、對(duì)后世中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響鍛造出來(lái)的；也是先秦兩漢諸多的辭賦大家以及后世詩(shī)人薪火傳承——所共同鍛造出來(lái)的。所以，老先生才能夠說(shuō)出那句表面上看起來(lái)似乎非常書生意氣的話來(lái)。一20世紀(jì)50年代，印度第一任總理尼赫魯曾經(jīng)訪華。在他即將回國(guó)的時(shí)候，毛澤東于會(huì)見中引用了屈原的一句詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己的惜別之情，那便是《楚辭·九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！焙髞?lái)，當(dāng)中日邦交正常化的時(shí)候，彼時(shí)的日本首相田中角榮，很意外地收到了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東贈(zèng)送給他的一件特殊禮物——那是人民文學(xué)出版社出版的一套古籍影印本，《楚辭集注》，題寫書名的是著名的書法家沈尹默。據(jù)說(shuō)，這是毛澤東非常含蓄地利用向日本首相贈(zèng)送《楚辭》這個(gè)機(jī)會(huì)，來(lái)解決一個(gè)著名的外交事件。這個(gè)外交事件的背景是：田中角榮在發(fā)言中，為日本當(dāng)年的侵略行為道歉的時(shí)候，使用了“迷惑”這個(gè)詞，而被很多人認(rèn)為用詞不當(dāng)，態(tài)度輕慢。田中角榮解釋說(shuō)，迷惑這個(gè)詞雖然是從中國(guó)傳到日本的，但是日語(yǔ)里面的這個(gè)詞在表達(dá)百感交集的道歉時(shí)，也可以使用的。后來(lái)他告別的時(shí)候，毛澤東就將自己書房里的那套《楚辭集注》送給他了。那么，用這套書“含蓄地解決外交事件”，卻如何理解呢？分析家們仔細(xì)研究之后認(rèn)為，答案就在書里面：毛澤東是想告訴田中先生，幾千年前的楚國(guó)詩(shī)人宋玉，在他寫的楚辭《九辯》里面，正有“迷惑”一詞的典型用法。倘若主席真的是這個(gè)用意的話，那可真是過(guò)目不忘，而且思維敏捷之至，可謂天才中的天才了。不過(guò)，似乎日方迷迷瞪瞪疑惑不解地拿了書，到底也沒(méi)弄明白是怎么回事。倒是田中角榮見這套書是從主席的書架上直接拿出來(lái)的，跑回去將書影印了，又把影印本送了一份過(guò)來(lái)。無(wú)論毛澤東的用意是否真的在于向日方含蓄地指明漢語(yǔ)中“迷惑”這個(gè)詞的用法，單就他在這些重要的外交場(chǎng)合，多次用到《楚辭》這個(gè)事實(shí)而言，已足以表明他對(duì)于楚辭的格外傾心了。其實(shí)，他的這種格外傾心，有著非常深厚的背景。生于楚地、長(zhǎng)于楚地的毛澤東，不可避免地從青少年時(shí)代開始，便受到荊楚湖湘文化的影響，正是這充滿了浪漫主義氣息的浸潤(rùn)熏陶，成就了他的詩(shī)人氣質(zhì)，激發(fā)了他為那如此多嬌的江山“欲與天公試比高”的豪情?；蛟S，再也沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人像他這樣癡迷楚辭的了——要知道，他可是從少年時(shí)代就開始背誦楚辭、抄錄楚辭的。到了青年時(shí)代，他即主張對(duì)楚辭作出“新評(píng)價(jià)”，其后的中老年時(shí)期，直至暮年，對(duì)楚辭的興趣都“仍未稍減”。他讓人收集了各種版本的《楚辭》及相關(guān)著述，據(jù)稱多達(dá)五十余種。在外出的時(shí)候，他要隨身帶上朱熹的《楚辭集注》和明代陳第撰寫的《屈宋古音義》，在閱讀的時(shí)候，他還要用紅藍(lán)兩色鉛筆在書上作圈畫。即使是在敵軍炮火連天攻擊甚猛的時(shí)候，他仍然挑燈夜讀楚辭，甚至于在空軍雷達(dá)部隊(duì)發(fā)現(xiàn)敵機(jī)已經(jīng)逼近、全城宵禁實(shí)行燈火管制的時(shí)候，他還要命令李銀橋?yàn)樗c(diǎn)起蠟燭——照樣看楚辭。毛澤東對(duì)于楚辭的那樣一份厚愛(ài)，已是顯而易見了。那么，他究竟是為什么如此喜歡楚辭的呢？或許我們可以從有著獨(dú)特底蘊(yùn)的楚文化著眼，看出一些端倪。無(wú)獨(dú)有偶，兩千多年前，九州大地上出了一位帝王，他對(duì)于“楚”的著迷程度，絲毫也不亞于毛澤東對(duì)于楚辭的癡迷，甚至還有過(guò)之而無(wú)不及。這位帝王就是漢高祖劉邦。出自江蘇沛縣的劉邦，喜愛(ài)穿楚服、喜歡唱楚歌、喜歡觀楚舞。當(dāng)劉邦成為漢朝的開國(guó)皇帝，并成功地平息了叛亂，回師路過(guò)故鄉(xiāng)沛縣之時(shí)，停留下來(lái)，并在沛宮置辦了豐盛的酒宴，以款待“故人父老子弟”。酒至酣處，劉邦擊筑而歌，創(chuàng)作了那首著名的歌詩(shī)《大風(fēng)歌》以抒懷。這一首楚歌，頓時(shí)隨著沛縣一百多名英俊少年清朗的歌聲，響徹了沛縣的上空——“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”據(jù)史書記載，漢高祖這一次回到故鄉(xiāng)沛縣，唱著這首縱橫捭闔的楚歌，提劍起舞，禁不住“慷慨傷懷”，以至于泣下數(shù)行。對(duì)于楚人的服裝“楚服”，劉邦可謂是情有獨(dú)鐘了，甚至于當(dāng)別人求見他的時(shí)候，不穿楚服他還不高興，等對(duì)方特意換了一身“楚服”再去求見，他才欣然應(yīng)允見之。至于楚舞，那位最得劉邦愛(ài)戀的戚夫人，就很擅長(zhǎng)跳楚舞。當(dāng)劉邦試圖改立自己偏愛(ài)的兒子劉如意為太子的時(shí)候，遭到了朝中大臣的群起反對(duì)，無(wú)可奈何的劉邦，在這失望而又落寞之時(shí)，對(duì)劉如意的生母戚夫人說(shuō)：“為我跳一曲楚舞吧，我為你唱楚歌。”(“為我楚舞，吾為若楚歌?！?這位大漢王朝的開國(guó)之君，無(wú)論是在他意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，還是失落傷懷之時(shí)，首先想到的，都是依傍在自己最鐘愛(ài)的精神故鄉(xiāng)——楚文化那美麗溫暖的懷中，以尋求那份心靈深處的慰藉。雖然劉邦的故鄉(xiāng)江蘇沛縣，作為楚國(guó)轄地的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，但卻一點(diǎn)兒也不影響這片土地上的人民對(duì)于楚國(guó)的那份深深的眷念之情，以及對(duì)于楚文化的那份歸屬之情——這深深的眷念之情、歸屬之情，在楚國(guó)破滅、社稷覆亡、楚王室宗祠不繼已然那么漫長(zhǎng)的歲月之后，在幾經(jīng)改朝換代之后，還能如此之深，如此之堅(jiān)固，縱觀人類數(shù)千年的文明，能夠似這般令人繾綣難舍情深意長(zhǎng)的，不多。楚文化的底蘊(yùn)和巨大魅力，也由此可見一斑。二一提到楚文化，很多人想到的就是浪漫主義詩(shī)人屈原。其實(shí)，蘊(yùn)積深厚的楚文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)屈原所能代表得了的；甚至于在楚文化的文學(xué)方面，也并不是一個(gè)屈原能夠完全代表得了的。千百年來(lái)，楚文化對(duì)于中國(guó)文化的影響，對(duì)于中國(guó)人的影響，可以說(shuō)是全方位的，只是在無(wú)形之中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”罷了——根本就用不著為了“獨(dú)尊”這一家，而費(fèi)神賣力地整出大大的動(dòng)靜去“罷黜百家”，因?yàn)樗緛?lái)就是百花爭(zhēng)妍的體系，她海納百川的廣博胸襟和兼收并蓄的寬容情懷，為有緣人所承襲，代代相傳，早已經(jīng)沁入了我們的骨髓，融入了我們的血脈。在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，乃至科技領(lǐng)域，楚文化的貢獻(xiàn)都是獨(dú)具特色的，她總是那樣不拘一格，那樣瑰麗跳脫，富于獨(dú)立精神，富于創(chuàng)造的活力。在民風(fēng)民俗方面，若要舉出源自楚俗的例子，可以信手拈來(lái)。而所有這些，都不一定非得和屈原扯上關(guān)系。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，屈原是“楚辭”的最杰出代表人物。雖然在戰(zhàn)國(guó)后期以及兩漢時(shí)期，都不乏優(yōu)秀的楚辭作家和作品出現(xiàn)，只是，無(wú)論是就文學(xué)藝術(shù)而言，還是就思想領(lǐng)域而言，他們基本上都沒(méi)能夠超越屈原。從文學(xué)的角度來(lái)看，以屈原為代表的楚辭作品，盡情地展示了香花香草、鸞鳥鳳凰、駿馬麒麟、黃鐘大呂、神靈巫覡、神女美人等等，而與之相對(duì)的則是雜草惡蒿、燕雀烏鴉、駑馬劣馬、瓦釜陶缶……這些經(jīng)典的楚辭意象，從神話中紛紜而來(lái)，從荊山楚水中飄然而來(lái)，他們聯(lián)袂起舞，她們翩翩飛翔，共同構(gòu)成了一個(gè)撲朔迷離五彩繽紛的奇幻世界，淋漓盡致地展現(xiàn)著詩(shī)人那瑰麗不羈的奇異想象、超逸絕塵的精神追求以及噴薄而出的激烈情感，形成了個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，韻味獨(dú)特的審美旨趣。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，屈原傾盡心血、以其生命寫就的無(wú)怨無(wú)悔地上下求索真理、執(zhí)著追尋美政的主人翁形象，將其悲天憫人的難解情愫和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義情懷，完美地融合成為一體。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄渥咳欢⒌娜烁窬?，為世人所敬重，千載而下，無(wú)論是文人士大夫，還是目不識(shí)丁的普通百姓，都深深為之感佩。一顆深愛(ài)祖國(guó)的赤子之心，擁有浪漫不羈的心性，上下求索、絕不妥協(xié)的精神，以及上天入水、神游太虛、與鬼神共舞的膽魄，在嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)禮教、強(qiáng)調(diào)綱常的中國(guó)，更顯得彌足珍貴。然而，楚辭中所體現(xiàn)出來(lái)的楚文化最可貴之處，卻還不是這里。楚文化的最可貴之處在于：蘇世獨(dú)立和自由飛翔。唯其獨(dú)立，方可蘇世；唯其自由，才能飛翔。由于中原民族的文化結(jié)構(gòu)相對(duì)比較穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展也趨向成熟，禮樂(lè)教化以及倫理道德規(guī)范已經(jīng)形成了嚴(yán)格的禮教制度。禮教，在其本質(zhì)政治等級(jí)制度的外面，外掛了兩個(gè)隱藏著冷酷殘忍，但是看起來(lái)卻又非常溫馨漂亮的東西：倫理道德。在封建禮教制度的幫助下，中原統(tǒng)治者成功地造就了大批“順民”，它是君主維護(hù)其統(tǒng)治的最高效的工具?？梢哉f(shuō)，任何行政和法律手段都沒(méi)有它所起的作用大。有學(xué)者非常形象地比喻說(shuō)，嚴(yán)格的禮教制度，使得中原人民變得像一個(gè)未老先衰的兒童，失去了應(yīng)有的本真和趣味。幸運(yùn)的是，楚國(guó)處在中原諸侯和幾乎不知禮教為何物的蠻夷民族的交匯處，獨(dú)特的地理環(huán)境和文化傳承，決定了楚人在主動(dòng)繼承學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化的同時(shí)，順便將中原禮教文化中那些壓抑人性、束縛個(gè)性、壓制鮮活創(chuàng)造力的枷鎖“咣咣哐！”地砸掉，隨手扔到了一邊。所以，先秦時(shí)期“文明有禮”的中原人，常常貶斥楚人為“蠻夷”，當(dāng)他們自己需要稱霸的時(shí)候，就扯了大旗，號(hào)召大家前去教訓(xùn)蠻夷，號(hào)稱“尊王攘夷”。眼見著動(dòng)不動(dòng)就有“八國(guó)聯(lián)軍”操起家伙，以這個(gè)所謂的名義跑來(lái)討伐楚國(guó)，偏偏卻又每每無(wú)功而返，楚人回頭一琢磨，覺(jué)得這些號(hào)稱“不蠻夷”的家伙們似乎也不怎么樣，于是嘿嘿一樂(lè)，繼續(xù)我行我素，繼續(xù)“咣咣”地砸禮教枷鎖。當(dāng)砸碎的枷鎖再次引來(lái)中原人的白眼時(shí)，楚人就昂然冷笑道：“我，蠻夷也。”封建禮教制度涉及生活的方方面面，它在各個(gè)領(lǐng)域羈絆著人們的手腳，束縛著人們的思想。圣人夫子們竭力地宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，宣揚(yáng)所謂“君君、臣臣、父父、子子”乃是上天定下的秩序，必須按照既定的等級(jí)無(wú)條件地服從，絲毫也更改不得，如有違反，無(wú)論是什么原因，都是不忠、不孝、不仁、不義。楚人卻對(duì)這個(gè)看似溫情脈脈的血盆大口不以為然，他們只用了一句話就把這些圣人圣語(yǔ)發(fā)還去原地了——道家拉起一個(gè)條幅，上書八個(gè)大字，“圣人不死，大盜不止”。損是損了點(diǎn)，可是卻也不無(wú)道理。其實(shí)，講忠義原本是好事兒啊，楚人也是要求講忠義的，只是他們對(duì)于忠義的標(biāo)準(zhǔn)與中原的不同、甚至有時(shí)候大相徑庭罷了。中原禮教的這個(gè)“忠”字，是和“孝”字綁在一起的——如果臣子膽敢對(duì)君主不忠的話，那就同時(shí)也是不孝了，所謂“事君不忠，非孝也?！蹦敲词ト藢?duì)于“孝”字的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？孔老夫子說(shuō)，所謂孝，就是“無(wú)違”啊！要做個(gè)忠孝之人，無(wú)論如何，都不要拂逆了上頭的意愿！——鑒于青年一代普遍具有特殊叛逆時(shí)期的不爭(zhēng)事實(shí)，以及君主們經(jīng)常犯錯(cuò)誤的事實(shí)，似這般唯唯諾諾恪守“無(wú)違”的“忠臣孝子”，當(dāng)?shù)每刹蝗菀籽剑屓素Q大拇指啊?？墒?，楚人卻反對(duì)說(shuō)，尊敬歸尊敬，但是怎么可以完全“無(wú)違”呢？！我們尊敬的楚王陛下做錯(cuò)了事，他的老師可是操起荊條就打他的喔！楚王陛下打了敗仗，就連守城門的人都可以拒絕放他進(jìn)城的喔……楚學(xué)專家說(shuō)，屈原對(duì)待君王，是“敬而不順，忠而有違”，這個(gè)分析很是精辟。支撐他做到這“敬而不順，忠而有違”的，正是楚人在精神上的充分獨(dú)立和自由。楚人隱逸成風(fēng)，也正是來(lái)源于他們強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和追求自由的精神。獨(dú)立的人格、獨(dú)立的精神，才能造就獨(dú)樹一幟的楚文化?！疤K世獨(dú)立，橫而不流兮?！薄蔼?dú)立不遷，豈不可喜兮?！薄藭r(shí)中國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域，恐怕再也沒(méi)有任何一種文本，能夠擁有比《楚辭》更多的獨(dú)立之贊了。三楚辭，原本是活色生香的。非?？上У氖?，在“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，在鐵桿兒的衛(wèi)道士們大行其道的漫長(zhǎng)歲月之中，就連《詩(shī)經(jīng)》的首篇，明明白白歌頌愛(ài)情、歌頌“窈窕淑女，君子好逑”的《關(guān)雎》，都能夠被他們解讀成“后妃之德”。因此也就不必奇怪，為什么在一些鴻儒巨儒的眼里，楚辭中的驚彩絕艷、活色生香，要么被干巴巴地解讀成什么之德，要么就被無(wú)情地劃歸為“褻慢淫荒”了——可憐楚辭，漸漸地變作了高級(jí)古董霉干菜。所幸，大家都知道這個(gè)古董價(jià)值不菲，所以看在珍稀古董的分上，紛紛收藏霉干菜。光是收藏當(dāng)然還是不夠的，于是就下工夫考證霉干菜，譬如：這匹葉子原先是哪棵樹上頭的呀，那匹葉子原先是哪棵菜上頭的呀，有一匹葉子有四種姿態(tài)呀，等等諸如此類。然而，這只是夫子們的游戲，他們對(duì)于霉干菜的考證愈來(lái)愈多，而真正孕育了楚辭的民眾，對(duì)于書本形式的《楚辭》，卻是愈發(fā)的生疏了。歷史的烽煙，歲月的無(wú)奈，塵封了她的光華。這“烽煙”也者，自然是包含了很多的因素，然而無(wú)論都有哪些因素，總之現(xiàn)狀是：如今真正讀楚辭的民眾，不多了。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，乃至歷朝歷代的散文作品，各色話本，哪一樣都比楚辭擁有更多的目光，然而只要說(shuō)起楚辭來(lái)，大家還是知道那個(gè)最基本的定位：非常好！至于究竟是“怎么個(gè)好法兒？不知道喔……”朋友中，即使是名牌大學(xué)中文系畢業(yè)的碩士，在聊到著名的楚辭具體篇章時(shí)，竟也說(shuō)不出什么來(lái)，而只有一個(gè)非?；\統(tǒng)的印象，說(shuō)是縹緲啊、古風(fēng)啊什么的，至于哪里縹緲了，怎么就古風(fēng)了，就說(shuō)不上來(lái)了，其間的詩(shī)句也說(shuō)不上一句了。雖然如張正民教授所說(shuō)，歷代封建王朝基于統(tǒng)治的需要，自古以來(lái)，就重儒輕道，重北輕南，重龍輕鳳……但是仍然很難相信，如今的楚辭，竟連名校的中文系碩士都會(huì)覺(jué)得陌生，論之而語(yǔ)焉不詳；全然不像詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞那樣，有許多經(jīng)典的詩(shī)句已經(jīng)普及到就連三歲的小孩子都能夠橫流倒背的地步。這樣的一個(gè)古董，我原本是不敢碰的。我知道面對(duì)這樣的一種現(xiàn)實(shí)狀況，去碰這樣一個(gè)被高高供奉在厚厚塵封的古老書架上的、孤獨(dú)寂寞的珍稀古董，意味著什么。即使我不揣冒昧，跑將過(guò)去，將那周圍數(shù)千載的灰塵“呼呼呼”地掃掉，捧出一些瑰麗來(lái)展示，但是，倘若我所付出的有限的心血，對(duì)不起當(dāng)年傾盡了畢生的心血、著就此驚彩絕艷之作的先輩，我又當(dāng)何以自處？感謝陜西人民出版社，感謝編輯關(guān)寧的積極勉勵(lì)。我牙一咬、心一橫，斗膽來(lái)做這件事情。南北朝時(shí)期著名的文學(xué)評(píng)論家劉勰，在他的《文心雕龍·辨騷》中有一段非常精辟的話，用來(lái)評(píng)價(jià)那些解析楚辭的人們——“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！濒斞赶壬鷮?duì)這段話，又有精辟的評(píng)論。他說(shuō)劉勰所講的這四句評(píng)語(yǔ)，隱隱含有深深的悲哀——“劉彥和所謂‘才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！灾馔庑?，不涉內(nèi)質(zhì)，孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉?！鼻拜厒?cè)缫延醒栽诖?，我便是做一個(gè)追隨前輩身影的“童蒙者”，拾一拾散落的香草，也認(rèn)了罷。蘇世獨(dú)立的楚辭，原本是憑風(fēng)飛揚(yáng)的。“林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重，自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”——雖然這樣的詩(shī)句也是美的，也有“飛”的韻味，但那是飄飛，中國(guó)流行的古詩(shī)詞中，所多的便是這種飄飛，帶著閨閣淚的飄飛。而楚辭，“駕飛龍兮北征”、“橫大江兮揚(yáng)靈”、“登九天兮撫彗星”、“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”、“援北斗兮酌桂漿”的楚辭，則是飛揚(yáng)，是翱翔。我一直希望，讓原本飛揚(yáng)的楚辭，拂掉歲月的塵埃，再次飛揚(yáng)起來(lái)?；钌?、奇絕瑰麗的楚辭，蘇世獨(dú)立、橫而不流的楚辭，矢志堅(jiān)守、上下求索的楚辭，憑風(fēng)飛揚(yáng)的楚辭，雖九死、其猶未悔的楚辭——她的絕世魅力，深深地吸引著我，便就做個(gè)拾其香草的童蒙者、又如何？生也有涯，知也無(wú)涯，路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將與君共求索?！霸笟q并謝，與長(zhǎng)友兮?！?/pre>


內(nèi)容概要
“生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美。”    這樣的文字，大約是關(guān)于“生與死”最唯美的描述了罷？    生而有幸，成長(zhǎng)在和平年代；生而有幸，成長(zhǎng)在國(guó)力上升的年代；不必操戈執(zhí)矛上陣去拼死廝殺，不必終日蹙眉憂慮若屈子。我們只需要在忙碌的間隙許下心愿：世愿在生之時(shí)，當(dāng)精彩絢爛若春花；倘若去了，也當(dāng)美麗靜謐如秋葉。    生命于我們只有一次，沒(méi)有理由不珍惜。    生命于我們不僅僅是個(gè)體，雙親、手足、愛(ài)人、金蘭……浸潤(rùn)在我們生命中的牽掛，與生俱來(lái)，太多太多，沒(méi)有理由不珍惜。


作者簡(jiǎn)介
柳隱溪，生于江南洛溪河畔，長(zhǎng)于江北古老城池，童年的記憶足關(guān)于山清水秀的自然，后來(lái)的記憶是關(guān)于沉蘊(yùn)厚重的歷史。嘗心系長(zhǎng)空，忘情山水；愛(ài)九州之韻，楚天寥廓；愛(ài)“何意百煉鋼，化為繞指柔”的意境；愛(ài)屈原汪洋恣肆、縱橫四海的筆墨，以及先生“長(zhǎng)太息以掩涕”的情懷。已出版、發(fā)表作品：小說(shuō)《老屋》、《孔雀人》、《柔和莊主》等，報(bào)告文學(xué)《雄風(fēng)再起》系列，隨筆《戲劇人生》系列、《梔子》、《靜靜的尢花果》、《梅韻》、《來(lái)，來(lái)來(lái)……你這扯謊的鬼呀》等。愛(ài)好及涉獵：歷史、楚文化、舞蹈、戲劇、古箏等。


書籍目錄
[辭之魅]  飛龍橫江的女子，湘夫人——《九歌·湘君》的女主角  洞悉的悲?。旱圩咏蒂獗变荆宽痦鹳獬钣琛毒鸥琛は娣蛉恕? 妖孽似的尊貴天神，大司命——《九歌·大司命》的男主角  “悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”——《九歌·少司命》  好一個(gè)純良的“君思我兮不得閑”——《九歌·山鬼》  “身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”——《九歌·國(guó)殤》  “火，是祝融的火呵；歌，是屈子的歌”——《九歌·東皇太一》《九歌·禮魂》  千古一嘆：悲哉，秋之為氣也！——《九辯》  千古奇書——《天問(wèn)》  別離的無(wú)奈，堅(jiān)守的痛楚——《九章·橘頌》美麗的艱辛  “鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”——賈誼和他的《吊屈原賦》  “大都詩(shī)人自倡，生民不耽”——《惜誓》與《卜居》  “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”——《離騷》[經(jīng)典意象]  [鳳凰·鸞鳥·純良]  [逍遙·美政·痛楚]跋參考書目


章節(jié)摘錄
二湘夫人已經(jīng)等待了太久，太久。她不要再這樣無(wú)謂地等待下去了，她要四處尋找，她要浩歌相問(wèn)——湘君呵湘君，你竟是因了什么事情羈絆住了，為何還沒(méi)有到來(lái)？你為何猶豫不前？你是為了等待誰(shuí)而滯留在水中的沙洲么？還是為水波所阻隔，無(wú)法過(guò)來(lái)？你可知道，我為了今天的相約，早早兒地就為君梳妝，將自己修飾打扮得清爽美麗。為了盡快地見到你，我駕起桂木香舟快速航行，我下令沅江湘江不許興起風(fēng)浪，我命令長(zhǎng)江之水平平靜靜緩緩地流淌，一切都只為了你……我是如此殷切地盼望見到你呵，可是你，卻仍然沒(méi)有來(lái)！吹起那如怨如慕的排簫，卻是為誰(shuí)，思情悠悠？湘君呵湘君，你在哪里？約定的時(shí)候，約定的地方，湘君卻沒(méi)有如約出現(xiàn)。等待是如此的難熬，揣測(cè)是如此令人心痛，湘夫人決意主動(dòng)去尋找他。湘夫人對(duì)湘君的尋找，其氣勢(shì)足以令漢唐以降的千百萬(wàn)才子佳人們心驚魄動(dòng)，她的交通工具馬前卒，單是想想，就令淑女們心悸——飛龍。湘夫人駕馭起飛龍之舟上了路，劈風(fēng)斬浪一路向北，去尋找她的愛(ài)人?！榜{飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭”，飛龍之舟北征尋覓，尋覓不得，于是調(diào)轉(zhuǎn)航向，駛向了洞庭。洞庭湖煙波浩淼，追尋之人茫然四顧。湘君我的愛(ài)人，你可知曉，在我的桂木香舟之中，艙壁上掛著木蓮薜荔織就的香草之簾，佩蘭蕙草裝飾著輕柔的帷幕香帳，溪蓀飾槳，蘭草飾旌……我為你做了悉心的預(yù)備，可是你呵，卻在哪里？碧波蕩漾，湘夫人極目眺望涔陽(yáng)遠(yuǎn)浦。擋不住，什么都擋不住那飛揚(yáng)之靈，她決意再做一次努力。她橫渡大江，告知天地告知神靈，我在這里呵，我在這里——！天地?zé)o語(yǔ)，水波嗚咽，依舊沒(méi)有湘君的身影。追隨左右的侍女目睹此情此境，也不禁為夫人長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息，忍不住心中悲傷，涕淚潺諼，淚珠兒滾滾而下。湘夫人隱忍著心中思念的悲苦，默默揮起桂木制的長(zhǎng)槳，木蘭作的短楫，使盡全身氣力飛棹揮槳，奮力劃開水波恰便似鑿破了寒冰，掀開了積雪，揮斥了所有的郁悶、哀傷、憤怒、悲苦……統(tǒng)統(tǒng)都海闊天空亂飛去！飛棹揮槳，乘風(fēng)破浪，那叫一個(gè)痛快。呵呵，我真是可笑啊，竟然會(huì)希冀可以跑到水中去采摘薜荔，竟然會(huì)希冀可以爬到樹梢上去攀搴到荷花，我竟然會(huì)以為湘君你，會(huì)如約而來(lái)！真可笑……好罷，倘若兩心不同的話，即使靈媒再是往來(lái)撮合，也都是徒勞的。雖然兩心歡悅，可是如果恩愛(ài)不深的話，也會(huì)很容易就決絕分離了。既然已是“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”，還有什么可說(shuō)的呢？這些道理我都知道，可是，可是我的心呵，為什么卻還是放不下呢？湘夫人的心中郁郁惆悵，欲待要不思量，卻還是難以忘懷。難不成，難不成此番你又是沒(méi)有空閑么？呸，明明是相交不守忠誠(chéng)，明明是相約不守信用，卻要找借口說(shuō)什么沒(méi)有空閑赴約……你，當(dāng)真是沒(méi)有空閑么？沙石灘上水流湍急，飛龍之舟掠過(guò)水面輕盈迅捷，翩翩而行。好了罷，算了罷，良辰吉時(shí)已過(guò)，且都放下了罷。湘夫人取下隨身的玉塊，拋到江水之中；解下隨身的佩飾，留在澧水之畔。在芳草萋萋的水中小洲上，采摘了一抔抔香草杜若，湘夫人悠悠地漫步在江邊，展眼湘江斜暉，默然與語(yǔ)：湘君，我如約來(lái)過(guò)。三不得不說(shuō)，湘夫人的氣勢(shì)，比湘君要大，而且大很多。兩個(gè)神靈相約，湘夫人如約而至，然而湘君卻還沒(méi)來(lái)。為了盡快見到湘君，湘夫人命令沅江湘江不許興起風(fēng)浪，命令長(zhǎng)江之水平平靜靜緩緩地流淌；為了尋找沒(méi)有如約而至的愛(ài)人，她駕馭起飛龍橫沖直撞，她橫渡大江顯靈飛揚(yáng)，她飛棹揮槳，她勢(shì)不可當(dāng)，她鑿寒冰，她開積雪……她盡了一切努力，卻還是沒(méi)有看到她的愛(ài)人。湘君沒(méi)有履約，他失約了！即使是她身旁的侍女，也禁不住為夫人長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息，涕淚縱橫；而湘夫人，卻隱忍著內(nèi)心的傷悲，暗自思念著愛(ài)人，“隱思君兮啡側(cè)”。湘夫人，她是一個(gè)堅(jiān)忍的女子。對(duì)于這一點(diǎn)，熟讀楚辭的鴻儒大人們基本上都視而不見。在幾千年的流傳過(guò)程中，楚辭被貼了很多的標(biāo)簽。其中有一些標(biāo)簽具有極強(qiáng)的魅惑力，比方說(shuō)“香花、香草、美人”，比方說(shuō)“裊裊、嫋嫋、婀娜”等等，這些詞無(wú)一不具有弱質(zhì)之美，令擁有博愛(ài)胸懷、憐香惜玉的人們浮想翩翩。還有一些標(biāo)簽具有極強(qiáng)的障眼法，比方說(shuō)“哀傷、幽怨、泣訴、怨尤、悲傷”等等，這些詞，同樣具有非常贏弱的質(zhì)感，其贏弱之表，很輕易地掩蓋了其堅(jiān)韌之里。在這樣一些標(biāo)簽掩蓋之下的湘夫人，很少有人關(guān)注她的“駕飛龍兮北征”，“橫大江兮揚(yáng)靈”，很少有人關(guān)注她在慍怒之下“斲冰兮積雪”——這樣一個(gè)率性而為的女子，飛龍橫江的湘夫人，竟然會(huì)常常被后世的一些文人墨客，一廂情愿地把她描繪成一副行動(dòng)“不勝嬌羞”，動(dòng)輒“羞澀掩面”的模樣，好似一個(gè)足不出戶、弱不禁風(fēng)的小腳女人，是何其的荒謬，謬之千百里其猶不止。由于相對(duì)較少受到中原倫理道德、禮教思想的束縛，楚人的所思所想、所言所行，已經(jīng)是令中原夫子們大大驚詫了；而楚女子的驚世駭俗，更非中原夫子的綱常規(guī)矩可循。無(wú)論是傳說(shuō)也好，史實(shí)也罷，荊楚女子總有一股子阻擋不住的巾幗氣勢(shì)。孟姜女沖天一恨，哭倒了萬(wàn)里長(zhǎng)城；曾志回首一怒，一把火燒毀了巍巍城樓。對(duì)于游弋于八百里洞庭的神靈，“帝子”湘夫人來(lái)說(shuō)，命令沅江湘江不許興起風(fēng)浪，命令大江之水平靜流淌，駕馭飛龍劈風(fēng)斬浪，顯見得不過(guò)是舉手之勞、小菜一碟兒罷了。只是女子在沉醉于戀情之中的時(shí)候，很容易頭腦發(fā)昏。倘若有誰(shuí)惹得這樣一個(gè)驕傲的帝子湘夫人生了氣，后果會(huì)怎么樣呢？《九歌·湘君》之后數(shù)百年出現(xiàn)的《漢樂(lè)府》里面，有一篇《有所思》，可算得是個(gè)絕佳的對(duì)比參照?！队兴肌分v述了漢朝一個(gè)可愛(ài)的女孩子，心心念念地思戀著遠(yuǎn)方的情人，預(yù)備送給愛(ài)人一件極其珍貴的禮物，來(lái)表達(dá)自己真摯熾烈的愛(ài)戀。那禮物是“雙珠玳瑁簪”，女子覺(jué)得不夠，還要“用玉紹繚之”?？墒蔷驮谶@個(gè)時(shí)候，卻突然傳來(lái)了男子變心的消息。這女子聽了，頓時(shí)無(wú)比的激憤，“聞君有他心，拉雜摧燒之。”立刻就把預(yù)備好的珍貴禮物撕碎、摧毀、焚燒！然而這還不夠解恨，她還要更進(jìn)一步，“摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰！”都挫骨揚(yáng)灰了。然后立誓，從今以往，“勿復(fù)相思，相思與君絕”！這孩子都決絕到了如此地步了，可是當(dāng)黎明來(lái)臨，東方既白，秋風(fēng)陣陣送清涼，晨風(fēng)中鳥拍翅疾飛，呢喃啼叫的時(shí)候，她的心卻又軟了下來(lái)，由果決到猶豫，由心煩意亂到輕輕嘆息?；蛟S，等到天亮之后可以想想清楚吧……這是平民家的一個(gè)女孩子，在失戀之后的反應(yīng)，她敢愛(ài)、敢恨，愛(ài)得深、恨得切，到了最后，還是愛(ài)占了上風(fēng)。作為帝子神靈的湘夫人，心性自然與小女孩兒不同。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)湘君沒(méi)有如約到來(lái)的時(shí)候，她最初的反應(yīng)是擔(dān)心、憂慮、揣測(cè)，她甚至幫著湘君設(shè)想了種種理由，生怕他是在路上遇到了什么阻礙，耽擱了行程。然后，她便在那廣闊的水域折返航行，前前后后仔細(xì)搜尋了一番，希望能夠找到他幫他脫離阻隔，卻發(fā)現(xiàn)他并不是被阻隔在半路上——湘君那廝，他壓根兒就沒(méi)有一絲一毫的影子。這時(shí)候，湘夫人才終于生氣了?？伤质侨绱酥畹貝?ài)著湘君，所以雖然她很生氣，后果卻也并不嚴(yán)重。她只不過(guò)是將一腔的慍怒貫注到手臂上，不顧一切奮然劃槳，槳楫猛砸入水，掀起驚濤駭浪翻滾奔涌，好似赫然斫破層冰，卷起千堆雪。末了，這身為帝子的湘夫人，還是和那幾百年之后漢朝的平民女孩兒一樣，在內(nèi)心苦苦掙扎之后，最終還是選擇原諒了愛(ài)人。女子總是這樣，幾千年過(guò)去了，還是這樣。




編輯推薦
《楚辭是一襲疾風(fēng)》：這是荊山楚水間噴薄而出的濃烈情感這是蘇世獨(dú)立、憑風(fēng)飛揚(yáng)的九霄放歌當(dāng)拂掉歲月的塵埃、鸞鳥鳳凰、駿馬麒麟、香草美人……紛紜而來(lái)、宛若夢(mèng)幻。





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