五四三人行

前言

我喜歡讀簡潔明快的文字，厭惡拖沓噦嗦瑣碎。鐘揚(yáng)寫書，從《金瓶梅》、《三國演義》古典文學(xué)研究作品，到《文人陳獨秀：啟蒙的智慧》，論據(jù)妥貼，曉暢明白?？芍^史有真實，文有麗采，哲有思辨，與俗文庸書迥異。史學(xué)家不易寫出這樣的文字，而從文學(xué)走近史學(xué)的鐘揚(yáng)，似乎駕輕就熟，游刃有余?！段逅娜诵小窂挠^點到寫法，都有新異不凡之處，比前兩本書更有看頭?！段逅娜诵校阂粋€時代的路標(biāo)》是寫五四啟蒙的書。什么是啟蒙？啟蒙，就是追求光明擺脫黑暗，崇尚知識鄙薄迷信，運用理性走向自由，倡導(dǎo)科學(xué)拒絕愚昧，實行民主鏟除專制，以期再造文明復(fù)興中華。簡單地說，啟蒙就是人把自己弄明白了，不糊涂了。啟蒙的敵人，一是民眾中的愚昧，一是當(dāng)權(quán)者的專制；把人權(quán)放在任何政治權(quán)力之上，應(yīng)當(dāng)是啟蒙之根本的根本訴求。中國人的啟蒙，始于五四新文化運動。蔡元培、陳獨秀、胡適之在那時的讜論偉行，至今令人神往，而可憎可恨的專制和愚昧，當(dāng)人人痛而譴之。

內(nèi)容概要

五四，一個大師輩出、思潮激蕩、各領(lǐng)風(fēng)騷的時代。從北京大學(xué)走出的他們——蔡元培、陳獨秀、胡適以其各自的膽識與氣度行在新文化運動與學(xué)生運動之間，被稱為五四新文化運動的“大護(hù)法”、“總司令”、“精神導(dǎo)師”。本書作者石鐘揚(yáng)先生以其恣意飛揚(yáng)的情感與文筆，從歷史的僵化定義中還原了90年前的五四時代，還有那一時代的大師們?！　￡P(guān)于五四和這三個人，我們似乎知道得很多。他們之間發(fā)生過什么？他們又說了什么、做了什么進(jìn)而影響了五四，影響了北大、影響了學(xué)生？五四之后， 他們?nèi)ハ蚝翁?，結(jié)局又如何？讀過本書，也許會讀出個有點陌生的五四來。

作者簡介

石鐘揚(yáng)，安徽宿松人，1994年獲安徽省政府所授“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號，1999年破格晉升為教授。現(xiàn)任南京財經(jīng)大學(xué)新聞系、安慶師范學(xué)院中文系教授。在海峽兩岸發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，著有《人性的倒影：金瓶梅人物與晚明中國》《文人陳獨秀：啟蒙的智慧》《天下第一刊：

書籍目錄

序（陳鐵?。┥掀?五四現(xiàn)場：思想啟蒙的境界　五四學(xué)生運動：有紀(jì)律的抗議 　　一、五四行動的第一印象 　　二、第一個場景：5月3日北大不眠之夜 　　三、第二個場景：從天安門到趙家樓 　　四、第三個場景：從總統(tǒng)府到監(jiān)獄 　　五、五四是純粹的學(xué)生運動 　　六、五四三人行如何行  　五四新文化運動：最為壯麗的精神日出 　　一、1918年：從歡呼公理到抗議強(qiáng)權(quán) 　　二、1917年初：蔡元培出長北大 　　三、蔡元培“三顧茅廬”聘獨秀 　　四、陳獨秀眼中的北京與北大學(xué)子眼中的陳獨秀 　　五、陳獨秀放手招募人才與胡適之任教北大 　　六、五四“三圣”合影 　　七、“用石條壓駝背”的殘酷醫(yī)法 　　八、胡適登壇說法，截斷眾流 　　九、陳獨秀與《狂人日記》 　　十、蔡元培在北大實行“虛君共和”制 　　十一、蔡元培兼容并包中“倔強(qiáng)的堅持” 　　十二、陳獨秀的去職與胡適的評說 　　十三、胡適與蔡元培的“紅學(xué)之爭” 　　十四、北大：民主自由的實驗地  　從此五四到彼五四：由啟蒙而救亡 　　一、救亡乃學(xué)生先行 　　二、變態(tài)社會里的“人味兒” 　　三、蔡元培出走激起的“挽蔡運動” 　　四、大批學(xué)生的被捕與釋放 　　五、陳獨秀的被捕與被營救 　　六、陳獨秀的出獄與出京 　　七、胡適的翻譯竟比杜威講學(xué)精彩 　　八、杜威眼中的五四運動 　　九、五四之后蔡元培為何要與學(xué)生決斗 　　十、疏導(dǎo)洪水以免成災(zāi) 下篇 五四后勁：再造文明的努力　蔡元培：中國現(xiàn)代教育的奠基者 　　一、從“四育方針”到“教育獨立”論 　　二、“辭職大王”的不合作主義 　　三、陳獨秀、胡適對蔡元培的　“不合作主義”的不同解讀 　　四、胡適對蔡元培教育理念的發(fā)展 　　五、為了“這一點小小的夢想” 　　六、魂系北大  　陳獨秀：終身反對派的痛苦追尋 　　一、探討真理之總態(tài)度 　　二、民主、科學(xué)：救時的圣藥 　　三、從“美國思想”到“俄國思想” 　　四、陳獨秀與共產(chǎn)國際 　　五、一旦“洪水橫流”豈了得 　　六、苦痛的覺悟  　胡適之：“再造文明”的設(shè)計師 　　一、再造文明從人倫做起 　　二、以廣交天下客作“再造文明”的身教 　　三、“民國的要素在于容忍對方的言論自由” 　　四、“政治又是我的一種忍不住的新努力” 　　五、“收獲不必在我，而耕種應(yīng)該是我們的責(zé)任” 　　六、“我們什么時候才可有憲法” 　　七、“上帝我們尚且可以批評，　何況國民黨與孫中山”　　八、倘使胡適做了總統(tǒng) 　　九、胡適的社會主義觀 　　十、胡適所設(shè)計的“聯(lián)合國”  附錄一：新文化運動“三圣”年表  附錄二：主要參考與引用書目  自跋：人間正道是常識

章節(jié)摘錄

插圖：五四游行主體是大學(xué)生，并非中學(xué)生，視他們?yōu)椤?4歲多的孩子”，不知是杜威先生筆誤，還是翻譯的譯誤。但他所見五四“第一次示威”，“計劃得很周密”是事實，他糾正了自己先前認(rèn)為是“起哄鬧事”那“欠公允”的看法。天安門見證了中國歷史上千載難逢的一項如此文明的民主閱兵式，這民主閱兵式也使天安門從此成為中國最莊嚴(yán)又最敏感的地方，以致美國的漢學(xué)家史景遷將自己以“中國人和他們的革命，1895-1980”為主題的著作命名為《天安門》。史氏在前言中開宗明義描述民國時期的天安門：它靜靜地矗立在那里，成為矛盾重重的近代中國的見證人。它的后面，是退位皇帝的腐敗朝廷，高墻環(huán)繞，晨昏不辨，紙醉金迷，在強(qiáng)橫的軍閥統(tǒng)治下茍延殘喘；它的前面，成了政治活動家、學(xué)生和工人們集會游行的場所，他們抗議徒有其名的共和政府在外國帝國主義的侵略面前軟弱無能，卻每每被棍棒和槍炮所驅(qū)散。顯然史氏概括的是一個歷史情結(jié)，因為這次政府在天安門既沒有動槍炮，也沒有動棍棒。但天安門的象征意義無疑首先是五四行動所賦予的。傅斯年是五四行動的總指揮，《新潮》的同學(xué)多是“思想革命論”者，不贊成暴力革命。五四行動之前，傅斯年就與另兩個北大學(xué)生領(lǐng)袖段錫朋、羅家倫策劃好，要使示威成為“有紀(jì)律的抗議”。用“有紀(jì)律的抗議”去感化公使，喚醒民眾，敦促政府。

媒體關(guān)注與評論

科學(xué)、民主是五四新文化運動的真精神，是人類社會發(fā)展的永恒主題。五四三人行，就是五四精神的杰出的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。對他們的評價、接受與反接受，正好檢驗著當(dāng)代中國的民主進(jìn)程和歷史走向?！　　愯F健（陳鐵健會科學(xué)院近代史所研究員）

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    五四三人行 PDF格式下載

---