物演通論

前言

無論出于什么根據(jù)（甚至可能全然不知道有沒有這樣的根據(jù)），只要我們認(rèn)為自己置身其中的這個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的存在體系，則無異于已在邏輯上給出了如下一項(xiàng)默認(rèn)：世界應(yīng)該而且必然自始至終被“某一個(gè)”法則所支配。進(jìn)一步講，這項(xiàng)默認(rèn)還暗含著這樣一系列順延：該法則不僅支配著“世界”，也同樣支配著作為世界“存在項(xiàng)”之一的“精神”或“社會(huì)”。否則，“統(tǒng)一”的概念就不能成立。所以，幾乎像是發(fā)自某種本能，古往今來的一切思想家都不自覺地——或者說是在尚沒有什么根據(jù)的情況下——企圖為這個(gè)世界的統(tǒng)一性尋找根據(jù)。于是，不約而同地，在全球各地方和各時(shí)代的所有人種中間，均無例外地產(chǎn)生出足以解釋一切的原始宗教，其后又都以不同形式杜撰出種種探討終極的哲學(xué)奇談，即便是近現(xiàn)代的科學(xué)，也無非是在繼續(xù)施行或順從這種稟賦于人性中的天然傾向。說起來，這個(gè)定向的“人性之流”倒像是“世界必定統(tǒng)一”的唯一根據(jù)，因?yàn)椋瑢?duì)于那個(gè)先驗(yàn)的“統(tǒng)一性設(shè)定”，迄今也沒有任何學(xué)科能夠作出令人信服的“統(tǒng)一證明”。況且由于科學(xué)似乎無法將“精神”和“社會(huì)”擺在實(shí)驗(yàn)案臺(tái)上解剖分析，結(jié)果不免更把這類求證弄得無望——這大概就是最經(jīng)不起推敲的神學(xué)以及最讓人無從推敲的哲學(xué)在科學(xué)昌盛的今天仍然可以大行其道的原因。由此看來，羅素的下述說法是很有一些道理的，他曾講，哲學(xué)是介乎于神學(xué)和廣義上的科學(xué)之間的一門學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)所要解答的是神學(xué)和科學(xué)都無法面對(duì)的問題。不過，這樣講雖然照顧到“哲學(xué)”的特性，卻不免遺失了“學(xué)問”的共性。

內(nèi)容概要

本書糅合東方“天人合一”之思想與西方“邏輯思辨”之方法于一體，提出和論證了“遞弱代償法則”及其“系統(tǒng)現(xiàn)象形態(tài)”：　　●宇宙演運(yùn)即造成物類衰變，生物進(jìn)化就導(dǎo)致種系殘弱，文明前行則促進(jìn)入寰危機(jī)。　　●精神增益是載體趨弱的反比交量，信息擴(kuò)張是物演分化的邊際效應(yīng)，知識(shí)拓展是背離本真的天然尺度。　　●社會(huì)結(jié)構(gòu)是自然實(shí)體結(jié)構(gòu)的一脈延伸，文明現(xiàn)象是生物智質(zhì)代償?shù)暮罄m(xù)惡果，歷史進(jìn)步是人類自取禍殃的必由之路。上述觀點(diǎn)無不與當(dāng)前全人類的各種主流意識(shí)形態(tài)相左，也無不與當(dāng)前全世界高度文明發(fā)展所致的危機(jī)形勢(shì)（諸如環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)破壞、氣候異常、大規(guī)模毀滅性武器泛濫以及恐怖主義爭(zhēng)端激化等詭異現(xiàn)實(shí)）絲絲相扣。讀罷此作，不能不令人掩卷長(zhǎng)思。　　故，可視其為“人文存亡之道”的基礎(chǔ)理論。

作者簡(jiǎn)介

筆名“子非魚”，自由學(xué)者，獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，無固定職業(yè)，亦無確定職稱。曾為醫(yī)學(xué)碩士，但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界；也曾做過西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授。聊以謀生。迄有著作三卷兩冊(cè)：三卷《物演通論》合為一部；一冊(cè)隨筆

書籍目錄

卷一　自然哲學(xué)論  ——自然哲學(xué)的遞弱代償衍存原理卷二　精神哲學(xué)論  ——精神哲學(xué)的感應(yīng)屬性增益原理卷三　社會(huì)哲學(xué)論  ——社會(huì)哲學(xué)的生存性狀耦合原理跋附錄一：《物演通論》導(dǎo)讀附錄二：哲學(xué)史與《物演通論》述略附錄三：人類的沒落與自我拯救的限度

章節(jié)摘錄

插圖：第三十五章上述坐標(biāo)示意圖中的所謂“奇點(diǎn)”在哲學(xué)上可以表述為：當(dāng)“存在”尚處于存在度趨近于1的存在狀態(tài)之際，由于代償性分化幾近闕如，存在本身近乎于沒有任何屬性發(fā)生，  亦即近乎于沒有“可認(rèn)識(shí)性”或“可現(xiàn)象性”，因而乃是處于沒有任何形容詞或模狀詞可予修飾或闡發(fā)的那樣一種存在狀態(tài)之中，是謂“奇點(diǎn)”?！咀ⅲ骸捌纥c(diǎn)”是移借于現(xiàn)代物理學(xué)的一個(gè)概念，在這個(gè)“點(diǎn)”上，任何感性直觀或邏輯推導(dǎo)、包括數(shù)學(xué)和物理學(xué)上一切可用的演算方法和檢測(cè)手段均不能對(duì)其有所涉獵，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面著眼，根本的道理已如上述。又，在此顯示，“認(rèn)識(shí)”與“認(rèn)知”是兩個(gè)具有代償相關(guān)性的不同概念，正如“現(xiàn)象”與“表象”是兩個(gè)具有代償相關(guān)性的不同概念一樣。而且，認(rèn)識(shí)過程一定濫觴于屬性分化過程，且一定是分化了的屬性之間必須發(fā)生耦合關(guān)系的代償產(chǎn)物。（詳論見于卷二）】橫軸t表示演動(dòng)向度，它并不僅僅是一個(gè)空洞的時(shí)間流程，而是借以概括第十三章中從a到f的總體演化態(tài)勢(shì)，也就是說，它包括從前時(shí)空到質(zhì)量時(shí)空系統(tǒng)的全部宇宙衍運(yùn)維度或物態(tài)衰變區(qū)間（坐標(biāo)縱軸與右端虛線之間）；縱軸Ts表示演動(dòng)量度，它把存在閾給成了一個(gè)綜合性的“閾效價(jià)”，即從坐標(biāo)橫軸到存在閾平行線（上端虛線）的垂直高度就是閾效價(jià)的恒定值；這個(gè)恒定值之所以不是一個(gè)表達(dá)常量的點(diǎn)（奇點(diǎn)被表達(dá)成整個(gè)縱軸，閾常量被表達(dá)成閾平行線），乃是由于自然存續(xù)的進(jìn)程把它從最初的一個(gè)點(diǎn)延展成了一條代償?shù)任痪€，所謂“等位線”，就是一切存在物既不能有所超越也不能有所缺失的普適常數(shù)規(guī)定，或者說，是一切存在物實(shí)現(xiàn)其存在的等位效價(jià)或等位閾，故謂之“存在閾”。

編輯推薦

《物演通論(第3版)》是一本你現(xiàn)在看不懂、或許以后能看懂的奇書！“人性”是“物性”的綻放，“人道”是“天道”的賡續(xù)。自然存在、精神存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一哲學(xué)原理。二十年著一書，打通東西哲學(xué)藩籬，從老子到存在主義，揭示人類終極命運(yùn)。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所周國平、趙汀陽研究員，北京大學(xué)哲學(xué)系陳嘉映教授，中國科學(xué)院遺傳研究所金鋒博士，對(duì)《物演通論(第3版)》作者表示欽佩。作者修訂《物演通論(第3版)》已十載有余，字字句句皆經(jīng)過反復(fù)思考斟酌。全書論證了一個(gè)哲學(xué)原理，引申出若干異端觀點(diǎn)，應(yīng)對(duì)于如下現(xiàn)實(shí)問題：人類生存或人文現(xiàn)象的自然根據(jù)是什么？文明進(jìn)步及其社會(huì)發(fā)展為何必然趨向于岌岌危勢(shì)？而精神屬性與知識(shí)系統(tǒng)何以終究是于事無補(bǔ)的、甚至不免呈現(xiàn)出負(fù)面效應(yīng)？總之，它用深邃的終極探詢方式，為傲慢的人類敲響了警鐘，給光明的前途覆蓋以陰霾。再，《物演通論(第3版)》的哲論筆墨嶙岣奇崛，自成一系，也頗可玩味。

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