文化名人的個(gè)性

前言

　　這一部名為《文化名人的個(gè)性》的書，也應(yīng)該具有自己的鮮明個(gè)性?！　∥覀兺ǔ？吹揭恍┟藗饔?、回憶錄和訪談，在形容名人性格的時(shí)候，往往使用諸如“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)生活、努力學(xué)習(xí)、努力工作、熱情善良、為人正派、襟懷坦白、謙虛謹(jǐn)慎、平易近人……”以及（如追悼會(huì)致辭）“他的一生是革命奮斗的一生、為人民服務(wù)的一生”這一類泛泛而談的套話大話。如此這些形容詞幾乎裝在誰(shuí)身上都可以，以至于印象模糊，不得要領(lǐng)。正如某些畫家要描繪一個(gè)人的容貌，總是“兩個(gè)眼睛一張嘴，一個(gè)身子兩條腿”類似的幾種平庸無(wú)奇的模式，甚至千人一面，相互混淆。　　然而“文化名人”的價(jià)值恰恰就在于他們各有千秋的個(gè)性（特殊性），而不僅在共性（普遍性）。人們的個(gè)性不同，恰如其面?！　‖F(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)性（人格）心理分析方法，給予我們有力的工具，用以解剖各個(gè)名人的言行特征和內(nèi)心世界。這一部書，就是通過(guò)這種心理分析，將許多文化名人的個(gè)性本質(zhì)，鮮明生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者們眼前?！　?0世紀(jì)是我國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子——“文化人”解放個(gè)性、發(fā)展獨(dú)立人格、弘揚(yáng)新思想新道德的新時(shí)期。有人將這一時(shí)期稱作“中華民族的文藝復(fù)興”，或與歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)做對(duì)比?！　M清末年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法逐步推行以來(lái)，首先在一些通商口岸，過(guò)去熱衷科舉功名“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人發(fā)生分化，開始出現(xiàn)一批志在引進(jìn)西方學(xué)術(shù)文藝，以著述、教學(xué)新文化知識(shí)為生的“文化人”。　　特別在1905年，正式廢除了延續(xù)千年的科舉制度以后，我國(guó)的新式學(xué)堂（清末稱學(xué)堂、民國(guó)以后稱學(xué)校）大量涌現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容開始根本改變?，F(xiàn)代啟蒙知識(shí)逐漸傳授開來(lái)，現(xiàn)代新聞出版業(yè)蓬勃發(fā)展，出國(guó)留學(xué)蔚然成風(fēng)。文化市場(chǎng)初步形成以后，全國(guó)各地又出現(xiàn)一批以專門從事教學(xué)研究或自由撰稿為生的文化人。他們根本不同于過(guò)去“讀書做官”的舊式封建文人?！　∵@時(shí)期，新派文化人的最大特點(diǎn)就是“個(gè)性解放”。　　19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，我國(guó)最早的新派文化人，數(shù)量并不多。我根據(jù)歷史資料估計(jì)，在上海一帶的新派文化人大約有一千名左右，在北京天津一帶的新派文化人也只有一千名左右。其他各地（如武漢、長(zhǎng)沙、成都等）零星的新派文化人，分布如同星星之火苗。但是他們的能量非?？捎^。當(dāng)時(shí)新派文化人的傳播大致上通過(guò)報(bào)刊、書籍、學(xué)校、講演等（一般書報(bào)發(fā)行量少則千份、多則上萬(wàn)份），活動(dòng)場(chǎng)所、勢(shì)力范圍逐步擴(kuò)大，形成“燎原”之勢(shì)。　　這一時(shí)期新派文化人以康有為、章太炎、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、王?guó)維、陳獨(dú)秀……為代表，他們迅速打開了局面。不久，赴日本留學(xué)生李大釗、魯迅、周作人、郭沫若、田漢、夏衍……，赴歐美留學(xué)生胡適、陳寅恪、吳宓、徐志摩、聞一多、趙元任……，這些生力軍紛紛投入新文化運(yùn)動(dòng)，喚起了“民主與科學(xué)”的五四精神。整個(gè)20世紀(jì)的文化史，也即爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“民主與科學(xué)”的奮斗史。　　現(xiàn)代文化人的發(fā)展史，正是我20多年來(lái)孜孜不倦的研究課題?！　?duì)20世紀(jì)文化人進(jìn)行“個(gè)性（人格）分析”　　十年前，我在《文化人的經(jīng)濟(jì)生活》一書《后記》中說(shuō)——　　“20世紀(jì)80年代以來(lái)，我探討現(xiàn)代文化人和知識(shí)階層的發(fā)展史，除了撰寫訪談?dòng)浕貞涗?、并作慣行的文本分析以外，我還從兩個(gè)特別的角度切入：一是從個(gè)體心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度，發(fā)掘他們各自的個(gè)性、個(gè)性特征及其心路演化過(guò)程；二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，考證他們?cè)诟麟A段的生活條件和經(jīng)濟(jì)背景，也就是統(tǒng)計(jì)歸納、比較分析‘金錢收支和生活費(fèi)用’的實(shí)際情況。這兩個(gè)切入點(diǎn)……在社會(huì)實(shí)踐中人們無(wú)不承認(rèn)它的重要性，而在文化理論中往往被研究者所忽視?！薄　€(gè)體心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)，到如今仍然處于并不成熟的發(fā)展階段。20世紀(jì)90年代，我國(guó)許多心理學(xué)家對(duì)于“個(gè)性、人格”等術(shù)語(yǔ)，作如此翻譯和定義（區(qū)分）——　　個(gè)性（individuality）即個(gè)體性，指人的性格的獨(dú)特性；　　人格（personality原先又譯為“個(gè)性”）是一種復(fù)雜的內(nèi)在組織，包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理特點(diǎn)等?！　　缎睦韺W(xué)大詞典》反映了當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者的看法，即：“個(gè)性，也可稱‘人格’。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，及具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：　　一、完成某些活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；　　二、心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；　　三、完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征，即性格；　　四、活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。　　這些特征不是孤立存在的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜交互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的。”　　蔣夢(mèng)麟從教育學(xué)的角度，在1918年所寫《個(gè)人之價(jià)值與教育之關(guān)系》一文中認(rèn)為：“新教育之效力，即在尊重個(gè)人之價(jià)值。所謂自由、所謂平等、所謂民權(quán)共和、言論自由、選舉權(quán)、代議機(jī)關(guān)，皆所以尊重個(gè)人之價(jià)值也?！彼衷凇哆M(jìn)化社會(huì)的個(gè)性教育》一文中認(rèn)為：“何謂個(gè)性？本人固有之特性，具獨(dú)立不移之精神?！源藶槟康闹逃?，即所謂個(gè)性教育也?！彼f(shuō)的人格，也就是“個(gè)性”（individualcharacter）。　　在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)義中，“人格”還帶有倫理道德的因素，如說(shuō)“人格的魅力”、“人格高尚”和“人格卑微”等。　　本書主要采用了“個(gè)性”這一術(shù)語(yǔ)，而將“人格”作為近義詞。主要是從心理學(xué)的角度，分析24位文化名人的個(gè)案?！　赓|(zhì)（temperament）　　我國(guó)最早引進(jìn)“氣質(zhì)”概念的是王國(guó)維。1907年他翻譯出版了《心理學(xué)概論》，且在1909年《錄曲余談》中論述了：“羅馬醫(yī)學(xué)大家額倫，謂人之氣質(zhì)有四種：一熱性，二冷性，三郁性，四浮性也。我國(guó)劇中角色之分，隱與此四種合?！边@就是說(shuō)，氣質(zhì)（temperament）分為四種：多血質(zhì)sanguine、膽液質(zhì)choleric、抑郁質(zhì)melancholic、粘液質(zhì)phlegmatic，　　氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征，它指在人的感性、理性和言行中，心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力度的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的動(dòng)力類型。主要表現(xiàn)在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯，以及行為的靈敏度等。它與日常生活中人們所說(shuō)的“脾氣”、“性情”等含義相近?！　赓|(zhì)是在人的生理基礎(chǔ)上，通過(guò)生活實(shí)踐，在后天影響下形成的。　　人們的氣質(zhì)不同，表現(xiàn)了人的神經(jīng)系統(tǒng)中某些固有的特性。正如人的神經(jīng)系統(tǒng)沒(méi)有好壞之分一樣，人的氣質(zhì)也沒(méi)有好壞之分。每種氣質(zhì)類型都有積極的一面，也有消極的一面。在“氣質(zhì)”基礎(chǔ)上，由于各人的素養(yǎng)、經(jīng)歷、環(huán)境各異，而發(fā)展出千變?nèi)f化的各種個(gè)性?！　☆愋停╰ype）和特質(zhì)（trait）　　研究個(gè)性（人格）的理論有兩大類：類型論和特質(zhì)論?！　∵@兩種描述個(gè)性（人格）的理論各有特點(diǎn)，類型論認(rèn)為個(gè)性可以劃分為互不相容的幾種類型，如：在四種基本氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，可劃分為4個(gè)類型：九型個(gè)性理論，則將個(gè)性劃分出9個(gè)類型；　　特質(zhì)論主張每個(gè)人的個(gè)性可以通過(guò)因素分析，得出若干種“特質(zhì)”加以描述；而這些不同的、互不相關(guān)的特質(zhì)，組成各自的“區(qū)別性特征”。本書采用16種特質(zhì)的說(shuō)法。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)80年代以來(lái)，陳明遠(yuǎn)先生一直嘗試從兩太角度探討現(xiàn)代文化人的發(fā)展史：一是從個(gè)體心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的角度，發(fā)撼他們各自的人格、個(gè)性特征及其心路演化過(guò)程：二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度，考證他們?cè)诟麟A段的生活條件和經(jīng)濟(jì)背景。綴濟(jì)學(xué)視角，多部著作已經(jīng)出版并引起廣泛影響；心理學(xué)視角，即是本書對(duì)文化名人的個(gè)性人格的心理分析。借助陳明遠(yuǎn)先生對(duì)各卞交化名人的個(gè)性特征和內(nèi)心世界的剖析，可以看到他們的個(gè)性不悶，恰如其面。這種獨(dú)創(chuàng)性研究視角，也正是本書的價(jià)值所在。

作者簡(jiǎn)介

陳明遠(yuǎn)，男，1941年生于上海。寫過(guò)詩(shī)，研究過(guò)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，20世紀(jì)80年代以來(lái)，開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)角度研究現(xiàn)代文化人和知識(shí)階層的發(fā)展史。在其成長(zhǎng)的過(guò)程中親受過(guò)許多文化名人的信任與關(guān)懷，故由他書寫的文化名人在史料豐富詳實(shí)之外又多了外人所

書籍目錄

第一輯  四種基本氣質(zhì)——四條漢子的個(gè)性  活躍型：田漢  求全型：夏衍  魄力型：周揚(yáng)  平和型：陽(yáng)翰笙第二輯  九型個(gè)性  奉獻(xiàn)型：李大釗  實(shí)踐型：胡適  情感型：梁?jiǎn)⒊? 觀察型：王國(guó)維  質(zhì)疑型：郁達(dá)夫  享樂(lè)型：徐志摩  支配型：陳獨(dú)秀  和諧型：蔡元培  苛求型：魯迅第三輯  幾種典型  膽液質(zhì)型：康有為  神經(jīng)質(zhì)型：章太炎  粘液質(zhì)型：周作人  剛直型：傅鷹附錄1：什么是個(gè)性（人格）特質(zhì)附錄2：個(gè)性（人格）分析的史料說(shuō)明附錄3：20世紀(jì)我國(guó)四大演員的氣質(zhì)附錄4：影劇“四大名旦”的個(gè)性后記

章節(jié)摘錄

　　活躍型：田漢　　田漢（1898～1968）是湖南長(zhǎng)沙人，字壽昌。我國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的奠基人之一，詩(shī)人、劇作家，《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》歌詞的作者。一生從事于文藝事業(yè)，創(chuàng)作話劇和歌劇六十余部，電影劇本二十余部，戲曲劇本24部，歌詞和新舊體詩(shī)歌近2000首。（詳見下文“田漢活躍型的生平經(jīng)歷”。）　　田漢的個(gè)性基本上屬于活躍型（popular）。這一類型的性格特點(diǎn)是：外傾、樂(lè)天、健談、好動(dòng)。田漢正是如此?！　∫?、田漢給人們的活躍型印象　　田漢真是一條堂堂男子漢，感情豐富而且坦率、開朗、豪放，樂(lè)于跟人們交往，“見面熟”。他很好客，坐落在北京市東城區(qū)細(xì)管胡同的四合院家中經(jīng)常是賓客盈門，歡聲盈耳，不僅“談笑有鴻儒”，而且“往來(lái)有白丁”?？腿酥虚g有我們這樣的小孩子，也有梅程荀尚那樣的大腕，更有來(lái)自五湖四海的三教九流?！　?jù)老前輩們說(shuō)：新中國(guó)成立前田漢在上海、南京、重慶、桂林的家中也是這樣。再窮、再苦，條件再簡(jiǎn)陋，也要盡其所有款待朋友?！　资暌回?，他家里是文藝界、戲劇界的茶室、飯鋪、招待所。他愛(ài)熱鬧，不耐寂寞。交游眾多、見多識(shí)廣，他的許多名劇就是在這樣的氛圍中創(chuàng)造出來(lái)的?！　√餄h的特色是“情與誠(chéng)”。他的劇本以抒情見長(zhǎng)，真誠(chéng)感人，他的才氣天馬行空?；钴S型的個(gè)性決定了他藝術(shù)上的優(yōu)勢(shì)和欠缺：情真意切，但不夠含蓄；大筆淋漓，但難免粗放。從早期的《名優(yōu)之死》，中期的《麗人行》，到后期的《關(guān)漢卿》《文成公主》《謝瑤環(huán)》，都貫穿一個(gè)“情”字、一個(gè)“誠(chéng)”字?！　≡谖覀兩倌陼r(shí)的印象中，田漢擅長(zhǎng)也習(xí)慣于吸引人們的注意力。天生的好自我表現(xiàn)。大嗓門，喜歡滔滔不絕地說(shuō)話、講故事給別人聽，而他自己很少有耐心長(zhǎng)時(shí)間地聽別人講到底。別人交談的時(shí)候他會(huì)打岔，有時(shí)節(jié)外生枝、東拉西扯。聚餐以后，田漢拿手的“余興節(jié)目”是唱京劇，也不管在座的人要聽不要聽。老前輩開玩笑說(shuō)：田漢才是飯桌上“卡拉0K”的創(chuàng)始人。　　據(jù)夏衍回憶：20世紀(jì)30年代左聯(lián)聚餐，一到田漢要唱京劇時(shí)魯迅先生就不滿意，站起來(lái)就走（魯迅屬于奇求型）。魯迅與田漢個(gè)性不合，造成偏見。田漢尤不知趣，嘴巴無(wú)遮攔、行為欠考慮，輕信傳言，在一次談?wù)摵L(fēng)的時(shí)候，無(wú)心得罪了魯迅先生，但他自己卻渾然不知?；钴S型的個(gè)性，禍從口出，以致如此?！　√餄h是馬大哈，很難記得清準(zhǔn)確的日期、地點(diǎn)、事件的具體經(jīng)過(guò)等。他經(jīng)常無(wú)心地忘記赴約、忘記自己曾允諾的事情。他大大咧咧、不拘小節(jié)。對(duì)于日常生活瑣事，他有些“健忘”。但他有獨(dú)特的能力記住多姿多彩的生活花絮，特別是色彩。田漢曾向我們講述他在外地看過(guò)的一場(chǎng)演出，其中有些手法很精彩，他手舞足蹈地模仿表演，對(duì)很小的細(xì)節(jié)都津津樂(lè)道，但他想不起來(lái)是在什么時(shí)候、什么地方看到的。有時(shí)他說(shuō)故事張冠李戴，但不是故意的。他就是這么個(gè)活躍型的性格：大活寶?！　√餄h爺爺?shù)哪挲g跟我們相差半個(gè)世紀(jì)，但他一直很天真、甚至簡(jiǎn)單幼稚，到老年時(shí)也會(huì)像個(gè)孩子一樣。所謂“大人者不失赤子之心也”，用來(lái)形容田漢是再合適不過(guò)的了。另一方面，也說(shuō)明他胸?zé)o城府，不利于仕途、難容于官場(chǎng)。只能在野，不能從政。政治上的幼稚，是田漢的致命傷?！　∷煨岳寺?、好奇，不愿意錯(cuò)過(guò)新鮮的事物。他的思維善于跳躍：“浮想翩躚”。富于想象力，腦海里經(jīng)常產(chǎn)生新奇的念頭、刺激性的主意。所以在1958年“大躍進(jìn)”群眾運(yùn)動(dòng)中，田漢是最熱心、最積極、最投入的。他情緒沖動(dòng)、易受感染，精力充沛、豪情滿懷。所以，在十三陵水庫(kù)參加義務(wù)勞動(dòng)時(shí)，他能以幾天工夫創(chuàng)作出大型活報(bào)劇《十三陵水庫(kù)暢想曲》，劇本墨跡未干，立即交付同樣活躍型的金山去導(dǎo)演、拍成彩色影片。但是沒(méi)有獲得成功。據(jù)老前輩說(shuō)，田漢一直是“下筆萬(wàn)言，倚馬可待”。但他做事有時(shí)虎頭蛇尾，缺乏堅(jiān)韌持久的耐力。難怪一些逞才使氣的“急就章”往往隨開隨敗。情貴于專而毀于濫，業(yè)精于勤而荒于嬉。然而田漢不愧是大家，他的創(chuàng)獲多于敗筆。只有他經(jīng)過(guò)反復(fù)醞釀、深思熟慮、幾度修改，也即努力克服了活躍型弱點(diǎn)的精心制作的名劇，如《關(guān)漢卿》《謝瑤環(huán)》等，才終于在文學(xué)史上站住了，流傳后世?！　√餄h豪爽任俠，好管閑事，愛(ài)打抱不平。在“反右派斗爭(zhēng)”中，因?yàn)樗塘x執(zhí)言的《為演員的青春請(qǐng)命》等文章，差一點(diǎn)被定為右派。而在“文革”中，他“情與誠(chéng)”的個(gè)性，決定了他的受難和永生。田漢的骨灰盒中只有一支鋼筆和一篇《義勇軍進(jìn)行曲》的歌譜。這是他豪放不羈的活躍型個(gè)性的最精練的注釋。　　……

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