世界上最偉大的禮儀書(shū)

前言

如何與人交往？這恐怕是自從人類社會(huì)存在以來(lái)人們最為關(guān)注的問(wèn)題了?？墒?，該怎樣給這個(gè)問(wèn)題以一個(gè)完美的答案，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都不是一件容易的事。本書(shū)的作者——德國(guó)的克尼格男爵綜合多年的思考與習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)于1788年寫下了這本他一生中最具影響力的作品，目的便在于傳授人際關(guān)系之道。時(shí)至今日，克尼格仍然作為經(jīng)典禮儀的代名詞受到廣泛尊重。把克尼格男爵的禮儀稱為西方經(jīng)典禮儀，不僅僅是因?yàn)樵摃?shū)在自1788年以來(lái)的兩百多年中被再版上百次，暢銷不衰的光環(huán)使得克尼格男爵在書(shū)中論述的在處理人際關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵遁的一些普遍準(zhǔn)則得到廣泛傳播和接受，更是因?yàn)闀?shū)中所折射出來(lái)的克尼格男爵那善于思考的熠熠光輝：生活的細(xì)節(jié)是他的靈感源泉，潛心的理解與分析是他著言立說(shuō)的思想武器。從這個(gè)意義上說(shuō)，克尼格乃是一個(gè)思考著的生活哲學(xué)家，并憑借此書(shū)開(kāi)辟了人際交往論說(shuō)的新天地。也許有人會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：兩百年前的人際交往準(zhǔn)則恐怕早巳不合時(shí)宜，它們對(duì)于我們現(xiàn)在的生活還能起到指導(dǎo)作用嗎？答案當(dāng)然是肯定的。正如剛才所說(shuō)，克尼格禮儀乃是一部側(cè)重于傳授人際關(guān)系之道的經(jīng)典，它論述的是貫穿于整個(gè)人際交往過(guò)程中的總的規(guī)則，它的宗旨是“使您的言談舉止盡可能地給社交生活帶來(lái)和諧與愉悅，并使您周圍的人也能保持健康和愉快的情緒”。如果把克尼格男爵的禮儀僅僅理解為普通意義上的給我們提供譬如餐桌禮儀、服飾禮儀等的實(shí)用文本則太過(guò)狹隘了。

內(nèi)容概要

本書(shū)是西方禮儀學(xué)的鼻祖——克尼格男爵最負(fù)盛名的著作，兩百多年來(lái)再版上百次，長(zhǎng)銷不衰，“克尼格”也因此成為西方禮儀的代名詞。書(shū)中以“使你的言談舉止盡可能地為群體生活帶來(lái)和諧與愉悅，并使你周圍的人群保持愉快和健康的情緒”為宗旨，詳細(xì)論述了在各種社交場(chǎng)合以及日常生活中，處理人際關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵遁的一些普遍準(zhǔn)則。值得注意的是，克尼格在書(shū)中側(cè)重于通過(guò)對(duì)人性的深刻揭示來(lái)傳授普遍適用的人際關(guān)系之道，而不是介紹諸如餐桌禮儀，服飾禮儀之類的具體的禮儀規(guī)范。這也正是本書(shū)能流傳數(shù)百年、被全世界奉為禮儀經(jīng)典的原因。書(shū)中所提出的許多優(yōu)良的禮儀西方人早已耳熟能詳，并通過(guò)口耳相傳，逐漸成為整個(gè)社會(huì)中約定俗成的禮儀準(zhǔn)則以及西方社會(huì)文化的直接表現(xiàn)形式。時(shí)至今日，“克尼格”這個(gè)名字在西方已經(jīng)家喻戶曉，成為正確和高尚禮儀的代名詞。

作者簡(jiǎn)介

阿道夫·弗萊爾·馮·克尼袼，1752年10月16日生于德國(guó)漢諾威市附近的布蘭登貝克，1796年5月6日卒于德國(guó)的不萊梅市?？四岣竦母赣H是宮廷法庭樞密顧問(wèn)，1766年，克尼格進(jìn)入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后來(lái)成為了皇宮貴族?？四岣衲芯粢簧錾醵啵妒澜缟献顐ゴ蟮亩Y儀書(shū)》是他流傳最廣的作品，書(shū)中詳細(xì)介紹了社交場(chǎng)合與日常生活中應(yīng)該注意的行為舉止，兩百多年來(lái)一直是人們遵循的準(zhǔn)則。時(shí)至今日，克尼格禮儀仍然是彬彬有禮和溫文爾雅的代名詞。

書(shū)籍目錄

第一篇  禮儀入門  引言  第一章  與人交往時(shí)一般的注意事項(xiàng)和規(guī)定  第二章  如何對(duì)待自己  第三章  如何與不同性格和氣質(zhì)的人交往第二篇  與親屬、朋友的交往禮儀  引言  第一章  不同年齡層次的人之間的交往  第二章  父母、孩子和親友之間的相處  第三章  夫妻相處之道  第四章  情侶相處之道  第五章  與婦女相處之道  第六章  朋友間相處之道  第七章  與房東、鄰居以及生活在同一所屋子里的人的交往  第八章  主客相處之道  第九章  與行善者和接受善事的人、老師和學(xué)生，以及債主和欠債人的相處之道  第十章  如何與處于特殊境況中的人交往  第十一章  如何處理日常生活中的突發(fā)事件第三篇  與不同身份地位的人士的交往禮儀  引言  第一章  關(guān)于與世界上的大人物、侯爵、出身高貴的人及富人的交往  第二章  關(guān)于與地位低下者的交往  第三章  關(guān)于與宮廷侍臣一類人的交往  第四章  關(guān)于與神職人員的交往  第五章  關(guān)于與學(xué)者和藝術(shù)家的交往  第六章  關(guān)于在日常生活中與來(lái)自各階層的人的交往  第七章  關(guān)于與有各種生活方式和來(lái)自各種行業(yè)的人的交往  第八章  關(guān)于與盟友的秘密關(guān)系和交往  第九章  關(guān)于作家與讀者之間的關(guān)系  結(jié)束語(yǔ)

章節(jié)摘錄

一對(duì)夫婦，是否丈夫必須比妻子聰明呢？這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，現(xiàn)在我們想要就此問(wèn)題做進(jìn)一步的探討。聰明和理智的解釋首先要和他們之間的關(guān)系聯(lián)系在一起。丈夫那種聰明完全不同于妻子所要具備的那種聰明，如果把聰明和經(jīng)歷甚至是領(lǐng)悟力混淆的話，那么在一個(gè)人的性別上假設(shè)誰(shuí)比誰(shuí)聰明則是毫無(wú)意義的。我要求女子是機(jī)智風(fēng)趣的、乖巧的，帶有一點(diǎn)天真的狡黠、謹(jǐn)慎、幽默，擁有忍耐力的，能遷就人的和有責(zé)任心的等等，這一大堆都是屬于聰明的范圍內(nèi)的！而這一切并不都是專屬男子性格之中的品性。與之相反我期待那種在所有突發(fā)事件時(shí)比他妻子更有前瞻力、更加鎮(zhèn)定、更加勇敢、對(duì)事物評(píng)價(jià)不多但受教育程度比妻子更高的丈夫。那么，我們來(lái)回答這個(gè)普遍意義上的問(wèn)題吧：如果夫妻雙方有一方在感官上有一些薄弱和遲鈍，并且在某些生活必要的常識(shí)中有點(diǎn)無(wú)知，那么該是丈夫?qū)儆谀侨醯囊环胶眠€是妻子比較遲鈍好呢？我要毫不客氣地回答：到目前為止，我還沒(méi)有這個(gè)榮幸見(jiàn)過(guò)任何一個(gè)由妻子來(lái)主導(dǎo)大權(quán)處理決定性事務(wù)的家庭被管理得井井有條。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)家庭中丈夫的能力該用來(lái)掌控整個(gè)大權(quán)，這要比由聰明的妻子最終代替丈夫掌控大權(quán)為好。雖然這可能也有例外，但是就我個(gè)人而言還沒(méi)有遇到過(guò)。但是可以理解的是，我們這里說(shuō)的并不是要控制一個(gè)高尚的丈夫的心靈；沒(méi)有一個(gè)男人不想娶一個(gè)聰明的妻子，每一位丈夫都希望有時(shí)也能得到妻子溫柔的提醒。這最終的女性對(duì)男性的掌控似乎是有悖于自然規(guī)律的。女性的身體構(gòu)造比之男性要柔弱許多；她們從小就被灌輸了不能擁有長(zhǎng)期的愛(ài)好的思想；她們的情緒經(jīng)常會(huì)在最關(guān)鍵的時(shí)刻困擾理性她們所受的教育以及我們的公民憲法都決定了該由丈夫承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)家庭的責(zé)任。這所有的一切都決定了妻子是該尋求保護(hù)的那一方，而丈夫則是有這個(gè)責(zé)任去保護(hù)她。所以沒(méi)有什么比一個(gè)強(qiáng)者向一個(gè)弱者尋求保護(hù)更為可笑的了。如果女子在挑選丈夫時(shí)希望男人比她愚蠢，或者她們已經(jīng)選擇了這類丈夫，那么聰明的女子則要根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)處理事務(wù)，甚至說(shuō)要做好心理準(zhǔn)備接受一個(gè)并不樂(lè)觀的前景。一個(gè)必然的結(jié)果便是某一方厭倦了，然后家庭出現(xiàn)了混亂，繼而別人會(huì)蔑視這對(duì)夫妻。這種后果是相對(duì)于雙方而言的。對(duì)于一個(gè)心智不成熟的男性，如果他沒(méi)有能力稱職地履行一家之主的職責(zé)，那么我建議他還是保持獨(dú)身為好，并為自己在養(yǎng)老院預(yù)先購(gòu)置個(gè)名額，這比他在結(jié)了婚之后在孩子、家人和鄰居面前丟丑鬧笑話要好得多。我認(rèn)識(shí)一個(gè)落魄的侯爵，他的夫人是個(gè)不可一世的地主婆，當(dāng)她選擇出游的時(shí)候，侯爵躡手躡腳地跑進(jìn)宮殿大院，然后站在一邊輕聲問(wèn)馬車夫：“您知道我是否需要一同前往？”這使得這類丈夫很容易成為人們嘲笑的對(duì)象，沒(méi)有人會(huì)喜歡和他打交道；他的意志、擇友和看待事物的方式都是依賴于他妻子的脾氣喜好，或者要征求妻子的同意，并且還會(huì)受到妻子的譴責(zé)；他的信件首先要呈給他的妻子看；而那些重要的事務(wù)他則必須向他的妻子討要解決的方法。丈夫在禮貌地反對(duì)自己的妻子時(shí)也應(yīng)做到不否認(rèn)自己的尊嚴(yán)。被妻子看不起的丈夫在做決定時(shí)一般都會(huì)說(shuō)：“我想和我的妻子商量一下。”這樣的丈夫一般都不會(huì)獨(dú)立進(jìn)入社交圈，而是作為妻子的貼身奴仆一樣，當(dāng)他妻子面子上掛不住的時(shí)候，他才會(huì)出來(lái)補(bǔ)充說(shuō)點(diǎn)什么。

媒體關(guān)注與評(píng)論

凡人之所以為人者，禮義也。  　　——[中]《禮記》  人無(wú)禮則不生。事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。  　　——[中]荀子  生活里最重要的是有禮儀，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)更重要。  　　——[俄]赫爾岑  一個(gè)人的禮儀，就是一面照出他肖像的鏡子。  　　——[德]歌德  沒(méi)有良好的禮儀，其余一切都會(huì)被人看成驕傲、自負(fù)、無(wú)用和愚蠢。  　　——[英]約翰?洛克  得體的禮儀是一封通向四方的推薦信。  　　——[英]伊麗莎白

編輯推薦

《世界上最偉大的禮儀書(shū)》的作者——德國(guó)的克尼格男爵綜合多年的思考與習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)于1788年寫下了這本他一生中最具影響力的作品，目的便在于傳授人際關(guān)系之道。時(shí)至今日，克尼格仍然作為經(jīng)典禮儀的代名詞受到廣泛尊重。流傳兩百多年，再版上百次，被譯成數(shù)十種語(yǔ)言，在全球廣泛發(fā)行的西方禮儀經(jīng)典。詳細(xì)介紹社交場(chǎng)合與日常生活中應(yīng)該注意的行為舉止，兩百多年來(lái)玕被人們奉為行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，“克尼格”在西方已成為正確和高尚禮儀的代名詞。

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