論道德與立法的原則

前言

　　下面的文稿正如扉頁(yè)所示，早在1780年便已付印了。①當(dāng)初寫(xiě)作這部書(shū)稿時(shí)的設(shè)計(jì)，并不像目前的書(shū)名所示的這般內(nèi)容廣泛。當(dāng)時(shí)所設(shè)計(jì)的目標(biāo)，不過(guò)是要寫(xiě)作一部書(shū)的導(dǎo)論，引導(dǎo)出其后的作為全書(shū)最終目標(biāo)的刑法典方案。當(dāng)這部書(shū)稿的主體部分按照當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作意圖已經(jīng)完成之際，在探究自己所發(fā)覺(jué)的某些缺點(diǎn)的過(guò)程中，筆者意外地發(fā)現(xiàn)自己陷入了形而上學(xué)迷宮的未知困境。②接踵而來(lái)的自然是寫(xiě)作的中止，起初所想到的不過(guò)是暫時(shí)中止。中止寫(xiě)作帶來(lái)了冷漠；在其他原因的共同作用之下，冷漠演變?yōu)閰拹?。富有洞察力的朋友們?cè)缇鸵試?yán)厲和真誠(chéng)的態(tài)度指出了遍及全書(shū)的毛病，而本人的良知?jiǎng)t證實(shí)了其批評(píng)指責(zé)的正確性。一些章節(jié)過(guò)長(zhǎng)，另一些章節(jié)明顯無(wú)用，以及整個(gè)書(shū)稿之語(yǔ)言特點(diǎn)方面的枯燥乏味和形而上學(xué)性，所有這些使人意識(shí)到：此書(shū)若以目前的模樣出版，就會(huì)在被閱讀、因而被應(yīng)用的機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)方面處于極大的不利地位；而若借助其他敘述方式，它本可以擁有這樣的機(jī)會(huì)。

內(nèi)容概要

《論道德與立法的原則》是19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家杰里米·邊沁的倫理學(xué)代表作。該書(shū)于1789年第一次發(fā)行。全書(shū)共分17章。書(shū)中主要提出了兩個(gè)“原理”：痛苦和快樂(lè)是人們的兩個(gè)最高主宰，也是決定人們應(yīng)該做和不應(yīng)該做的道德標(biāo)準(zhǔn)。作者在書(shū)中提出凡能求得快樂(lè)的就是善，反之就是惡，求善避惡就是道德。這是所謂的“功利原理”。評(píng)價(jià)人們行為的善惡，必須考察、計(jì)算苦樂(lè)的數(shù)量大小、時(shí)間長(zhǎng)短、確切程度、遠(yuǎn)近后果和能否增長(zhǎng)等因素。只有那些大量的、長(zhǎng)時(shí)間的、確切的、較近的和能增長(zhǎng)的快樂(lè)，才是最大的幸福。這就是所謂“最大幸福原理”。該書(shū)為資產(chǎn)階級(jí)功利主義倫理思想奠定了理論基礎(chǔ)，出版后影響很大，作者也因此而負(fù)盛名。

作者簡(jiǎn)介

　　杰里米·邊沁，英國(guó)功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家、是一個(gè)政治上的激理分子，亦是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者，及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。他還對(duì)初會(huì)福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)?！　〕塘@，北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，英國(guó)威爾二大學(xué)哲學(xué)博士，長(zhǎng)期致力于倫理學(xué)，社會(huì)公政公民教育領(lǐng)域的理論研究與教學(xué)，　　宇立利，北京大學(xué)副教授、法學(xué)博士。

書(shū)籍目錄

序言第一章 功利原則1.痛苦和快樂(lè)宰制著人類(lèi)2.何謂功利原則何謂原則3.何謂功利4-5.何謂共同體利益6.何謂符合功利原則的行為7.何謂符合功利原則的政府舉措8.何謂功利法令或命令9.誰(shuí)為功利原則的信奉者10.如何理解應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)、對(duì)與錯(cuò)等等11.功利原則正確性之證明既無(wú)必要也不可能12.但該原則迄今很少被始終一貫地遵行13.絕對(duì)無(wú)法始終一貫地反對(duì)該原則14.為消除對(duì)該原則的偏見(jiàn)而實(shí)施的步驟第二章 反功利原則1.功利原則之外的一切原則必定錯(cuò)誤2.一項(xiàng)原則的錯(cuò)誤方式禁欲主義的詞源僧侶的原則3.何謂禁欲主義原則4.何人為禁欲主義原則的信奉者5.一些人信奉該原則基于哲學(xué)根據(jù)，而另一些人則基于宗教根據(jù)6.宗教型比哲學(xué)型更加信奉該原則7.哲學(xué)型在知識(shí)人群中影響最大，而宗教型則在普通民眾中影響最大8.兩種類(lèi)型都從未堅(jiān)定地把禁欲主義原則應(yīng)用于政府事務(wù)9.禁欲主義起源于被誤用的功利原則10.禁欲主義原則絕不能被始終一貫地遵行11.何謂同感和反感（同情和厭惡）原則12.這是對(duì)任何原則的否定，而不是任何實(shí)在的東西13.反感原則信奉者的情感14.有關(guān)是非標(biāo)準(zhǔn)的體系皆可歸結(jié)為該項(xiàng)原則表明許多自封體系之特征的種種術(shù)語(yǔ)1.道德觀2.常識(shí)3.理解力4.正義法則5.事物的合情合理6.自然法7.理性法，正義理性，自然公正，自然公平，優(yōu)良秩序8.真實(shí)9.上帝選民之說(shuō)10.違反自然上述所有方法的危害功利實(shí)際上是否為我們所賦予的一切贊成之唯一根據(jù)，是需要考慮的不同問(wèn)題15.該原則常常同功利原則一致16.該項(xiàng)原則很容易失之過(guò)嚴(yán)17.但有時(shí)失之過(guò)寬18.何謂神學(xué)原則？——不是一條獨(dú)立原則神學(xué)原則如何歸結(jié)為其他三原則中的某一原則19.即便反感所命令的行為十分正當(dāng)，但反感本身決不是行為的正當(dāng)理由第三章 痛苦和快樂(lè)的四種約束力即四種來(lái)源1.本章同上一章的聯(lián)系2.快樂(lè)與痛苦的四種約束力即四個(gè)來(lái)源3.（1）自然約束力4.（2）政治約束力5.（3）道德約束力或大眾約束力6.（4）宗教約束力7.屬于宗教約束力的苦樂(lè)，或者同現(xiàn)世生活相關(guān)，或者同來(lái)世相關(guān)8.同現(xiàn)世生活相關(guān)的苦樂(lè)，無(wú)論出自何種來(lái)源，其不同僅在于其產(chǎn)生的狀況9.例證10.同來(lái)世生活相關(guān)的苦樂(lè)，尚無(wú)人確切知曉11.自然約束力包含于其他三種約束力的每一種之中12.本章之功用第四章 諸多苦樂(lè)之值及其估量1.本章之功用2.估量苦樂(lè)之值時(shí)須考慮的因素——就單個(gè)人和苦樂(lè)本身而論3.就其同其他苦樂(lè)的關(guān)系而論4.就一群人而論5.評(píng)估任何行為或事件之傾向的過(guò)程6.上述過(guò)程的應(yīng)用7.同樣的過(guò)程適用于善惡、利害等一切苦樂(lè)的變體8.人的實(shí)踐同該理論的一致性第五章 快樂(lè)與痛苦的類(lèi)型1.快樂(lè)與痛苦：?jiǎn)我坏呐c合成的2.單一快樂(lè)列舉3.單一痛苦列舉為何未給出任何有分析的觀點(diǎn)4.（1）感官之樂(lè)列舉5.（2）富有之樂(lè)：或是獲得之樂(lè)，或是占有之樂(lè)（3）技藝之樂(lè)6.（4）和睦之樂(lè)7.（5）令名之樂(lè)8.（6）權(quán)力之樂(lè)9.（7）虔誠(chéng)之樂(lè)10.（8）仁慈或善意之樂(lè)11.（9）歹毒或惡意之樂(lè)12.（10）回憶之樂(lè)13.（11）想象之樂(lè)14.（12）期待之樂(lè)15.（13）交往之樂(lè)16.（14）解脫之樂(lè)17.（1）匱乏之苦18.匱乏之苦包括：①想望之苦19.②失望之苦20.③遺憾之苦21.（2）感官之苦無(wú)任何實(shí)在痛苦對(duì)應(yīng)于性感之樂(lè)22.（3）乏技之苦無(wú)任何實(shí)在痛苦對(duì)應(yīng)于新奇之樂(lè)亦無(wú)對(duì)應(yīng)于富有之樂(lè)者這是明顯的實(shí)在痛苦或者不過(guò)是匱乏之苦？23.（4）不和之苦24.（5）惡名之苦相對(duì)于令名之樂(lè)的惡名的實(shí)在之苦與匱乏之苦相互包含25.（6）虔誠(chéng)之苦無(wú)任何實(shí)在痛苦對(duì)應(yīng)于權(quán)力之樂(lè)相對(duì)于虔誠(chéng)之樂(lè)的實(shí)在的虔誠(chéng)之苦與匱乏之苦相互包含26.（7）仁慈之苦27.（8）歹毒之苦……第六章 影響敏感性的狀況第七章 人的一般行為第八章 意圖第九章 意識(shí)第十章 動(dòng)機(jī)第十一章 人的一般性格第十二章 關(guān)于有害行為的結(jié)果第十三章 不宜于刑罰的情況第十四章 罰與罪的均衡第十五章 懲罰應(yīng)有的特性第十六章 罪過(guò)的分類(lèi)第十七章 法學(xué)之刑法分支的范圍

章節(jié)摘錄

　　要全面而正確地回答這些問(wèn)題，就必須理解并確定立法體系之每一部分同其他各部分的關(guān)系和依存性，這是十分顯而易見(jiàn)的道理。然而，要做到這一點(diǎn)，其根據(jù)只能是對(duì)這些部分本身的看法。因此，令此類(lèi)觀察準(zhǔn)確無(wú)誤的必要條件，是要存在著有待觀察的完整結(jié)構(gòu)。迄今為止，任何地方都看不到滿(mǎn)足了這一條件的實(shí)例。在英國(guó)所說(shuō)的習(xí)慣法（在世界各地或可更恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為法官自我裁量法）乃是習(xí)慣上假定的法律成分，其作者不知為何人，其內(nèi)容未有眾所周知的詞語(yǔ)予以表達(dá)，卻在任何地方都構(gòu)成了法律結(jié)構(gòu)的主體，——正如假想的以太，雖無(wú)可感知的物質(zhì)，卻充滿(mǎn)了宇宙空間。正是根據(jù)這種假想理由而突然想到的零零碎碎的實(shí)際法令，構(gòu)成了每一部國(guó)家法典的內(nèi)容。結(jié)果如何？為了達(dá)到上述目的或任何其他目的，筆者需要有個(gè)完整法律體系的實(shí)例以供參考，因而必須先制定一套完整的法律體系。

編輯推薦

　　《論道德與立法的原則》是影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    論道德與立法的原則 PDF格式下載

---