印度神話

前言

中國(guó)和印度已經(jīng)有三千多年的交流史，但是，對(duì)于大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)，那個(gè)喜馬拉雅山彼端的國(guó)度始終籠罩在一片神秘的面紗之中。而印度之所以給人以神秘的印象，是因?yàn)樗兄催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，卻缺乏成文系統(tǒng)的史書(shū)和記載。在印度人眼中，比起寫(xiě)在書(shū)面上嚴(yán)謹(jǐn)具體的歷史，他們有更好的東西——神話和傳說(shuō)。甚至，保存印度神話的兩大史詩(shī)之一《摩訶婆羅多》，都被稱(chēng)為是“歷史傳說(shuō)”，而不是詩(shī)歌?？梢赃@樣說(shuō)，從古至今，印度次大陸都是一塊孕育神話、產(chǎn)生神話，并且生活在神話之中的土地。神話在印度瑰麗的文化中占據(jù)了如此重要的地位，從印度神話中。你能了解印度民族的所思所想，他們所厭棄和所鐘愛(ài)的，所尊重和所銘記的。然而，要將印度神話系統(tǒng)介紹給人，并不是一件容易的事情。就像印度文化本身一樣，印度神話繁多宏麗，復(fù)雜程度足以令初次涉足者眼花繚亂，甚至頭暈?zāi)X脹。這是因?yàn)?，?shù)千年來(lái)，大部分印度神話的傳承不是依靠文字記載，而是依靠口耳相傳。這使得印度神話的主體千百年來(lái)不斷發(fā)生著變化，就像一株一直成長(zhǎng)的大樹(shù)，甚至到了今天，它還在不斷地生長(zhǎng)著。因此，作為介紹者和記錄者，能做的只是將這棵大樹(shù)的輪廓描繪下來(lái)，至于它豐饒奇麗的細(xì)節(jié)，只能由個(gè)人的體驗(yàn)慢慢去發(fā)掘和體會(huì)。今天我們所說(shuō)的印度神話，實(shí)際上是印度教的神話，它尊崇梵天、濕婆、毗濕努三大諸神，在無(wú)數(shù)的世界里存在著各式各樣的生靈。對(duì)于系統(tǒng)的印度神話的形成，學(xué)界也頗有爭(zhēng)論，為了方便介紹，我將它分為以下幾個(gè)時(shí)期：印度河文明時(shí)期-吠陀時(shí)期-后吠陀時(shí)期-大史詩(shī)時(shí)期-往世書(shū)時(shí)期在雅利安人入侵印度之前的前印度神話，目前因?yàn)檫z跡的湮滅以及文字的破譯困難，只能揣測(cè)其形態(tài)和內(nèi)容。但是可以肯定的是，前印度神話有濃厚的自然崇拜色彩，對(duì)于后來(lái)的印度神話體系有著深刻的影響，最明顯的例子就是作為生殖之神、動(dòng)物之神和公牛象征的濕婆，在前印度神話里已有的前身，即那塊著名的印章上的“獸主”。

內(nèi)容概要

印度神話中的人物都生活在一個(gè)背景異常豐富多彩的世界里，無(wú)論神、人、仙人或者動(dòng)物都不斷受到欲望驅(qū)策，受到誘惑、努力思考，受著社會(huì)習(xí)俗法則的束縛，時(shí)不時(shí)又想擺脫它，由此而產(chǎn)生了形形色色的或有趣、或悲傷、或動(dòng)人的故事。它們渲染出的一片獨(dú)一無(wú)二的異域風(fēng)情，構(gòu)建起來(lái)的是一個(gè)令人流連忘返、奇異而美麗的天竺奇境。

作者簡(jiǎn)介

楊怡爽，筆名青泥，現(xiàn)居北京。不合格的腦力工作者一名，愛(ài)好是閱讀和寫(xiě)作。喜愛(ài)所有天花亂墜活色生香的東西，最擅長(zhǎng)身未動(dòng)心已遠(yuǎn)式的發(fā)呆，經(jīng)常一頭浸浮到什么東西里就爬不出來(lái)。 
    南亞次大陸的季風(fēng)、素馨花的香氣、孔雀翎和寶石的絢爛色彩、恒河千萬(wàn)年的濤聲、黑天

書(shū)籍目錄

前言：奇異而美麗的天竺奇境第一章  梵天的一日——?jiǎng)?chuàng)造與毀滅第二章  最初的眾神第三章  三千世界第四章  甘露爭(zhēng)奪戰(zhàn)：阿修羅第五章  甘露爭(zhēng)奪戰(zhàn)：迦樓羅第六章  毗濕奴第七章    濕婆第八章  戰(zhàn)神家族第九章  大女神第十章  半神和精靈們第十一章  仙人是萬(wàn)萬(wàn)開(kāi)罪不起的第十二章  日月星辰第十三章  披著皮毛的神靈第十四章  山川和河流第十五章  人類(lèi)祖先和王朝誕生第十六章  介入天界事務(wù)的兩位國(guó)王：友鄰?fù)鹾脱感型醯谑哒? 三個(gè)羅摩之羅摩旃德拉第十八章  三個(gè)羅摩之持斧羅摩第十九章  黑天第二十章  摩訶婆羅多第二十一章  不朽之歌：沙恭達(dá)羅第二十二章  莎維德麗的智慧和愛(ài)情第二十三章  天鵝作媒：那羅傳印度神話譜系表

章節(jié)摘錄

插圖：太初之時(shí)，唯有梵。宇宙是一片溟漾。它不可見(jiàn)、沒(méi)有特征，超越感官，沒(méi)有生，沒(méi)有死，沒(méi)有存在，也沒(méi)有不存在。沒(méi)有晝，沒(méi)有夜，一切渾然難分。但在這個(gè)混沌的宇宙中，自存自有的至高精神業(yè)已存在。他不可知，因此也沒(méi)有名字，但是后來(lái)人們都把他稱(chēng)為“梵”。他是這個(gè)宇宙的本原，永恒存在而不可見(jiàn)。人們這樣表達(dá)對(duì)他的崇敬和疑問(wèn)：“既無(wú)生，亦無(wú)死。既無(wú)晝，亦無(wú)夜。只有他，按自己的方式呼吸，卻并非呼吸空氣。”“誰(shuí)知道？誰(shuí)宣示？他生于何處？來(lái)自何處？嗣后眾神出世，眾神創(chuàng)造世界，誰(shuí)又知道那一切由何開(kāi)始？”“他從何處來(lái)？它是否源于自身？”“在那高天之上，俯瞰大地者。”“他知曉一切，還是一無(wú)所知？”梵決意使得世界誕生，萬(wàn)物形成。于是，從“無(wú)”中產(chǎn)生了“有”，至高精神首先創(chuàng)造出了水，然后在水中放入一粒種子。這顆種子變成一個(gè)金色的卵，像光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)一樣耀眼。至高精神梵于是以創(chuàng)造之神“梵天”的面貌出現(xiàn)在金卵里。梵天孤獨(dú)地在金卵里居住著，超過(guò)人類(lèi)想象的漫長(zhǎng)年代就這樣在他的思索中度過(guò)了。最后，創(chuàng)造神梵天用他思想的力量，將金卵一分為二，上半部變成蒼天，下半部變成大地。為使天地分開(kāi)，梵天又在它們之間安排了大氣，確定了東南西北的四個(gè)方位，創(chuàng)造了時(shí)間和時(shí)間的劃分。宇宙就這么形成了。接下來(lái)，智慧、意識(shí)和感覺(jué)順次誕生，構(gòu)成物質(zhì)的五大元素也產(chǎn)生了。第一個(gè)誕生的元素是空，它的屬性是聲。繼空之后又生出風(fēng)，風(fēng)的屬性是觸和聲。繼風(fēng)之后生出火，火即光，火的屬性又比風(fēng)多一個(gè)色。接著是水，水的屬性是觸、色、聲、味。最后誕生的是地，地的屬性是觸、色、聲、味、香。然后這空、風(fēng)、火、水、地五大元素再構(gòu)成萬(wàn)物，所有的有型物質(zhì)都由五大元素構(gòu)成，毀滅時(shí)也會(huì)重新分解為五大元素。星宿、行星、江河、海洋、山岳、平原和起伏的大地都出現(xiàn)了，它們都由五大元素形成。接著，眾神得以誕生，他們都來(lái)自梵天從心中生出的六個(gè)兒子。他們居住在天國(guó)的宮殿里，身穿華麗的衣服，頭戴王冠，司掌不同的自然現(xiàn)象和職能，在美麗的天神花園中游樂(lè)。在所有神靈中，創(chuàng)造者梵天、維持之神毗濕奴和毀滅之神濕婆是最古老、最強(qiáng)大、最有力的，他們相繼誕生，被稱(chēng)為三神一體，因?yàn)樗麄兌际侵粮呔瘛拌蟆辈煌膫?cè)面。他們的地位高于一切神靈，被尊為神中之神。為了完成祭祀，梵天又從火、風(fēng)和太陽(yáng)中抽取了“永恒的知識(shí)”吠陀。人類(lèi)同樣也誕生在梵天身上。為了繁衍人口，從梵天的雙唇產(chǎn)生了婆羅門(mén)——保有知識(shí)和掌管祭祀的祭司，從梵天雙手產(chǎn)生了剎帝利——持劍保家衛(wèi)國(guó)爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力的武士和國(guó)王，大腿產(chǎn)生了吠舍——從事生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的農(nóng)夫和商人，雙腳產(chǎn)生了首陀羅——命中注定要伺候上述三種人的勞動(dòng)者。最早的人類(lèi)，則是梵天自己分成男女兩半，結(jié)合生下了毗羅吉，毗羅吉又生下了摩奴。摩奴是所有人類(lèi)的先祖，世人之王，祖先的主宰。過(guò)去和未來(lái)，一共有十四位摩奴會(huì)出現(xiàn)，象征不同的人類(lèi)時(shí)期，這位摩奴是第一位。人誕生之后，苦行、語(yǔ)言、歡樂(lè)、激情和憤怒也隨之誕生。為了確定行為的差異，梵天分出了正邪，也就是正法和非正法；所有萬(wàn)物都因此具有了對(duì)立的屬性，好比歡樂(lè)和悲傷，安逸和憂患。人類(lèi)從婆羅門(mén)那里學(xué)會(huì)祭祀，祭祀的貢品成為天神們的食物。隨后，梵天又創(chuàng)造了植物、動(dòng)物、禽鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)，以及其他形形色色的生物，也包括各式各樣的邪惡的阿修羅、羅剎、食尸鬼，也創(chuàng)造了善良的眾神；他創(chuàng)造了天女阿布娑羅和天界樂(lè)師乾闥婆這樣的精靈，也創(chuàng)造了眾蛇那迦和金翅鳥(niǎo)迦樓羅這樣的神奇動(dòng)物。這蕓蕓眾生居住在梵天創(chuàng)造的大地上，度過(guò)或短暫或漫長(zhǎng)的一生。隨著時(shí)間流逝，他們?cè)谳喕刂谐粮。腥顺?，有人沉迷。但所有的事物都不是永恒的，世界按照自己的步調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物的誕生滅亡皆有規(guī)律。宇宙的年代以梵天的標(biāo)準(zhǔn)確立。凡人生活中的一千年，只是天神生活中的一個(gè)晝夜，由這樣的晝夜所組成的一萬(wàn)二千個(gè)天神年，才是梵天生活中的一個(gè)白天。宇宙就存在于這個(gè)白天期間，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這個(gè)白天長(zhǎng)達(dá)四十三億二千萬(wàn)年。梵天的白天，也就是一萬(wàn)二干個(gè)天神年，我們通常稱(chēng)之為一“劫”。每一個(gè)劫波的開(kāi)始，日、月和五曜以及他們軌道和黃道的升交點(diǎn)都位于白羊?qū)m的位置。一劫又包含一千個(gè)摩訶瑜伽，即大世紀(jì)，每一個(gè)摩訶瑜伽持續(xù)四百三十二萬(wàn)年，又包括圓滿時(shí)、三分時(shí)、二分時(shí)和爭(zhēng)斗時(shí)四個(gè)不同的時(shí)代。最先來(lái)到的是圓滿時(shí)代。它延續(xù)四千個(gè)天神年，也就是人間的一百七十二萬(wàn)八干年，其前后還各有四百個(gè)天神年的過(guò)渡期。在圓滿時(shí)代，沒(méi)有天神、阿修羅、夜叉、羅剎，沒(méi)有人需要?jiǎng)趧?dòng)，食物和其他生活必需品只要一想就會(huì)得到。這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有疾病的存在，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有懶惰，沒(méi)有煩惱，人們壽命長(zhǎng)達(dá)四百歲，正法化身的圣牛四腳著地，穩(wěn)健地前行。維持之神毗濕奴以白色的形象出現(xiàn)。第二個(gè)時(shí)代叫做三分時(shí)，它持續(xù)一百二十九萬(wàn)六千年，即三干天神年。其前后也各有三百個(gè)天神年的過(guò)渡期。在這個(gè)時(shí)代，正法少了一足，人們熱衷祭祀，以儀式追求果報(bào)，壽命減少到了三百歲，但這個(gè)時(shí)代的人們依舊以守信為榮，也不背離正法。毗濕奴以紅色的形象展示自己。第三個(gè)時(shí)代是二分時(shí)，正法又減少了一足，毗濕奴變成了黃色。人們以布施換來(lái)果報(bào)。唯一的真理——吠陀，在圓滿時(shí)代只有一部，在三分時(shí)變成兩部，如今成了三部。不同的經(jīng)典導(dǎo)致多種多樣的儀式，人們還堅(jiān)持苦行和祭祀，但也被激情所迷惑。因?yàn)楸粣?ài)欲困擾，正法遭到背離，人間產(chǎn)生了疾病和天災(zāi)。眾生慢慢走向毀滅，雖然崇高尚在。這個(gè)時(shí)代持續(xù)二干天神年，也就是人間的八十六萬(wàn)四千年，前后各有兩百天神年過(guò)渡期。最后一個(gè)時(shí)代，也就是最壞的時(shí)代，被稱(chēng)為爭(zhēng)斗時(shí)，又被叫做迦梨瑜伽，意即黑色的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代時(shí)期最短，只持續(xù)一千天神年，即人間的四十三萬(wàn)二千年。這個(gè)時(shí)代，道德敗壞乃是主要特征，人們變得貪婪、脆弱、恐懼。爭(zhēng)斗和疾病遍布大地。隨著正法衰落，圣牛痛苦得只以一只腳行動(dòng)，毗濕奴也變成了黑色。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在的世界正處于從公元前三一零二年二月十七日到十八日半夜間開(kāi)始的爭(zhēng)斗時(shí)之中。四個(gè)時(shí)代循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，一千次之后，梵天的一日結(jié)束了。天上出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng)，放射出無(wú)比強(qiáng)烈熾熱的光線，毀滅眾生，也毀滅世上萬(wàn)物，至高精神以破壞之神濕婆的形態(tài)，駕著可怕的濃云出現(xiàn)，噴出烈焰，把世界解體。這就是傳說(shuō)中的“劫火”。一切毀滅之后，梵天的黑夜來(lái)臨了。梵天的黑夜也如他的白天一樣長(zhǎng)短。梵天進(jìn)入睡眠，有時(shí)候，他被描繪成藏在沉睡在那羅之海的毗濕奴肚臍中長(zhǎng)出的蓮花里。當(dāng)梵天新的白天來(lái)臨時(shí)，他又創(chuàng)造出新的宇宙。一劫又分為十四個(gè)摩奴時(shí)代，也就是說(shuō)，每七十一個(gè)摩訶瑜伽為一個(gè)摩奴期，每個(gè)摩奴期延續(xù)三億六百七十二萬(wàn)人間年，每個(gè)摩奴期都有一個(gè)人類(lèi)祖先摩奴出現(xiàn)。到現(xiàn)在為止，宇宙中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)七個(gè)摩奴了，因此十四位摩奴也分別被稱(chēng)為七位往昔者和七位未來(lái)者。第一個(gè)摩奴是梵天之孫，毗羅吉的兒子?，F(xiàn)在我們所處的時(shí)代，屬于第七位摩奴毗婆私婆多的時(shí)期，當(dāng)今的“劫”被稱(chēng)為婆羅訶劫，意思是野豬劫，因?yàn)槭刈o(hù)神毗濕奴在這一劫里以野豬作為化身，這一劫是梵天第五十一年的第一日。但是，梵天自己也是有壽限的，當(dāng)他活過(guò)一百梵天年后(相當(dāng)于人類(lèi)的三百一十一兆零四百億年)，他自己也會(huì)在毀滅的烈焰中消亡。宇宙將保持黑暗和寂靜，直到再過(guò)一百梵天年，新的梵天又會(huì)再次出現(xiàn)。創(chuàng)造與毀滅，周而復(fù)始，宇宙的輪回永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。

編輯推薦

《印度神話:絢爛魅惑的異世界》：夜的阿修羅與天神因長(zhǎng)生的甘露爭(zhēng)戰(zhàn)不休愛(ài)神迦摩的鮮花之箭讓愛(ài)情滋長(zhǎng)在世上生靈的心中三千世界六道輪回喜馬拉雅彼端的天竺奇境恍然若夢(mèng)

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