中國思想文化十八講

前言

　　西部地區(qū)歷史文化資源豐富，人文傳統(tǒng)積淀深厚。在西部高校中活躍著一批優(yōu)秀的人文學者。早在2000年，陜西省政府就列出專項，以“西部人文學術”叢書的名義，將西部人文學者的研究成果資助出版。到2007年，“西部人文學術”叢書共出版三輯30種，其中不少在學術界贏得較好反響。目前“西部人文學術’’叢書還在繼續(xù)編輯出版之中?！　檫M一步繁榮人文科學研究事業(yè)，推進西部人文科學領域研究成果的普及，增進社會各界對西部高校人文學科前沿進展的了解，促進西部高等院校人文學科的課程與教材建設，我們擬在“西部人文學術”叢書之外，另外編輯“西部人文講座”叢書，將西部人文學者在學校講壇上的比較有特色的講座加以推出?！　∨c“西部人文學術”叢書一樣，“西部人文講座”叢書將主要依托西部文史哲領域在教學科研第一線、有一定學術積累的中青年骨干為作者隊伍，以西部人文學者有研究的學科領域或方向為主要選題。但與“西部人文學術”叢書重在推出西部中青年人文學者的科學研究成果有所不同，“西部人文講座”叢書側重推出他們立足于科學研究基礎上的、有一定思想深度的講座。叢書選題既要考慮所介紹學科領域或方向內容的全面性、系統(tǒng)性，同時又要重視撰寫者在教學上取得的成績；既要保證在整體形式與內容上的學術含量，又要做到語言文字簡潔流暢，明白易懂，體現(xiàn)嚴謹求實的學風，同時配置一些與叢書內容相輔相成、有一定藝術性的插圖。我們期望，通過這套叢書，讀者朋友能基本了解西部人文學者所研究領域或研究方向的主要內涵、前沿進展，了解西部人文學科的特色及水平?！　　拔鞑咳宋闹v座”叢書將分批出版。首批推出的講座涉及中國思想史、周秦漢唐歷史、中華古都文化、西北民族歷史、西部考古、中國文物學、文化遺產(chǎn)保護、中國哲學、中國宗教文化、中東地區(qū)歷史與現(xiàn)狀等方面。我們期待有更多的中青年學者為這套叢書寫稿，也希望學術界和教育界提出批評和建議，使叢書質量不斷得到提高。

內容概要

　　儒家經(jīng)典之一的《禮記·禮器》說：“天道至教。”明代大儒、心學大家王陽明則直說：“道即是教?！薄抖Y記》和王陽明所說的這一些話，都揭示出中國古代儒家宗教思想理想的“聞道”、“知道”、“求道”、“行道”的基本特點?！　ⅰ暗馈崩斫鉃槿说谋拘?，給人超越現(xiàn)實世界的種種局限提供了深刻的形而上根據(jù)。正面看，人性和“道”為一的思想，可以給每一個現(xiàn)實的人超越現(xiàn)實，上達無限，以致與天合一，成為圣人（或佛或神仙等）一種最理想的、最典型的、真正的人，提供永恒的信念支柱，給以無限的自信心。

書籍目錄

前言引言第一講 課程的內容和意義一、課程主要內容二、中國宗教概況三、美國宗教概況四、宗教在中國歷史上的地位五、宗教在人類文化中的地位第二講 宗教的定義一、國內流行的通俗解釋二、宗教的科學定義（從人的經(jīng)驗角度看）三、宗教的人學定義（從人的本質、人生的意義和價值角度看）四、宗教的神學定義（從“天”的高度看）第三講 祖先崇拜一、祖先崇拜的基礎二、原始社會的祖先崇拜三、夏朝的祖先崇拜四、商朝的祖先崇拜五、周朝的祖先崇拜六、祖先崇拜的原因第四講 儒家的“天命”觀一、儒家“天命”觀的淵源二、孔子的“天命”觀三、孔子“天命”觀的特點四、墨子的“非命”論五、孔子“天命”觀對古代中國人信念的影響六、儒家“天命”觀的神學化七、儒家“天命”觀的形而上學化八、儒家“天命”觀的意義第五講 陰陽五行說的宗教化一、陰陽說二、五行說三、“五德終始”說四、“五帝”崇拜五、太一神六、董仲舒“天人感應”論第六講 道教一、道教概況二、道教的淵源三、道教的產(chǎn)生四、道教的發(fā)展五、道教的興盛六、王重陽與全真道第七講 佛教的傳入及其中國化一、佛教概況二、佛教傳人中國三、佛教的流傳四、佛教的中國化五、佛教思想的中國化第八講 中國佛教宗派一、唐代佛教繁榮的條件二、三論宗三、天臺宗四、唯識宗五、華嚴宗六、禪宗七、其他主要佛教宗派八、中國佛教成為中國文化的代表第九講 信仰及其產(chǎn)生一、信仰的定義二、信仰是天人合一的綜合表現(xiàn)三、信仰產(chǎn)生的路徑四、人性信五、缺乏——信仰產(chǎn)生的事實的前提條件六、缺乏感——信仰產(chǎn)生的心理原因七、信念和信賴——信仰自覺與建立的標志八、自信心和滿足感——信仰的功能第十講 信仰的發(fā)展一、信仰發(fā)展的理性原因二、本能信仰三、迷信四、理智信仰（信念）五、理性信仰（信念）六、“天”的信仰第十一講 中國古代關于“信仰”的觀念一、古代漢語中“信”字的五種意義二、古代漢語中“仰”字的意義三、“信仰”的意義第十二講 “神”是什么一、認識“神”概念意義的方法二、“超人間超自然”的意義三、人們所意識到的“神”四、“神”概念的定義第十三講 神存在的證明一、討論神存在問題的意義二、證明神存在的方法三、柏拉圖、亞里士多德對神存在的樸素論證四、本體論證明五、現(xiàn)象論證明六、墨子對鬼神存在的證實第十四講 中國古代關于“神”的觀念一、“神”是“道”的人格化二、“神”（“天”）的地位三、中西“神”論的異同四、對“天”（“神”）的理性理解五、古代中國“神”（“天”）論的特點第十五講 中國古代為什么沒有神學一、周人對殷人“上帝”觀念的改造二、先秦儒家對周人天人關系觀念的理性改造三、王充對兩漢宗教思想的批評四、宋明理學家以“道”、“拒神怪”、“絕神奸”第十六講 中國古代宗教文化的特點一、中國古代宗教文化的一般特點二、“道”的信仰占主導地位三、“敬道”禮儀四、墨子“天志”“鬼神”思想的世俗功利化五、“神道設教”六、中國古代宗教文化特點的意義第十七講 培育和弘揚宗教精神一、外來宗教中國化的限度二、中國文化宗教化的限度三、賀麟論“宗教精神”第十八講 信仰與誠信一、信仰與誠信的關系二、出現(xiàn)了“誠信”問題三、何謂“誠信”四、“誠”是誠信的基礎五、誠信的辦法：從我開始參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　那么，“超人間超自然”是什么意思呢？從中國歷史上關于神與現(xiàn)實世界的關系看，可以概括地回答：“超”是超切、超越而非超脫，超越者并不脫離自然、人間等被超越者?！俺碎g超自然”就在人間、自然中存在，不脫離人間、自然而存在；并且就在人間、自然中超越人間，超越自然。只有具體理解了神與現(xiàn)實世界（“人間”、“自然”等）的這種辯證關系，才可能準確理解“超人間超自然”的意義。　　根據(jù)中國古代占主導地位的儒家宗教思想看，“天”（神）或道即是自然、真理、理想等道體的人格化，故“天”（神）絕對、無限、永恒。根據(jù)基督宗教神學家或宗教界人士公認的看法，上帝（至上神）是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造者、主宰者、拯救者，故神崇高、神圣、莊嚴；上帝至真、至善、至美，故神實在、博愛、和諧；上帝是最有力量者，是一切力量的源泉，故神全能。神乃是統(tǒng)一真、善、美、用、信等真理在內的絕對大全?！　∪?、人們所意識到的“神”　　在歷史上，人們意識到的“超人間超自然的神秘力量”有哪些呢？從歷史上人們意識到的神和現(xiàn)實世界的關系看，歸納起來，“神”的意義，無非以下幾類：一是物力崇拜，人們所崇拜的對象，就是“物”或者“物”的力量。這些“物”或者“物”的力量包括：　　其一，自然物：日、月、星辰、風、雨、雷、電、山、川、樹、土地等物；　　其二，動物：虎、狼、牛、馬、豬、蛇、鳥等；　　其三，社會物，如金錢、權力、名聲的載體物：富翁、政治家，以及歌星、影星等明星?！　≡既嘶蛴性妓季S的人，都誤以為某些具體物擁有某種超人間超自然的神秘力量。如天象、氣候、地貌的改變等，往往導致人生活的重大變化，甚至引致人的生或死；兇猛狡猾的動物能致人死命，有些動物又使人得以為生；現(xiàn)實社會中，有些人能運用其財力、權力、名譽救人，有些人則用它們害人、殺人。這些擁有決定人們生死力量的具體物，在人的意識中成為支配人們生產(chǎn)、生活的外在力量，很容易演變成為人們的崇拜對象。圖騰崇拜、巫術是其集中表現(xiàn)?！　”砻婵?，人們崇拜的對象是物，其實是崇拜這些物背后的神秘力量，所以，可以將這類崇拜稱為物力崇拜。祥瑞或災異觀念、拜金主義思潮、權力至上觀念、名譽就是生命、“識時務者為俊杰”觀念等等，或者可以說是物力崇拜的表現(xiàn)，或者留下了物力崇拜的痕跡。　　物，總是具體的，處在演變中，依附于物的力量也在變化中。崇拜對象的易變，決定了物力崇拜具有認識上的表象性、行為上的盲目性、信仰上的動搖性等特點。物力崇拜是宗教崇拜歷史上最低級、最樸素的崇拜，是信仰水平不高者的宗教崇拜形式?！　　吧瘛钡牡诙€意義，是對道理（古代中國人稱為“理”）及其精神（古代中國人稱為“心”）的崇拜。隨著認識水平的提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，事物之所以有力量，是因為在運動的事物背后，有事物運動規(guī)律或性質、關系等道理存在，于是，物力崇拜進展為對規(guī)律或道理或某種制度（制度是這些規(guī)律或道理在社會規(guī)范方面的表現(xiàn)）及其體現(xiàn)的精神的推崇或崇拜。這些崇拜又可以劃分為幾大類：　　第一，對某些具體社會制度的推崇：禮治主義、原始共產(chǎn)主義（小國寡民等）、法制主義、民主主義、資本主義等；　　第二，對某些具體規(guī)律的推崇：科學主義、人文主義、社會生物主義、邏輯主義、直覺主義、唯美主義、理想主義、現(xiàn)實主義等；　　第三，對宇宙根本、總規(guī)律的推崇或崇敬：各種形而上學，如中國的儒學（天命、天道、天心）、道家（自然天道）、佛學（真如佛性）等，西方的唯心主義等；　　第四，對反映了一定規(guī)律或道理的載體或這些規(guī)律或載體的人格形象的崇拜：農神、藥王、蠶桑之神、福祿壽喜諸神等?！　　吧瘛钡牡谌齻€意義，是崇拜神本身：對最普遍、全能，包含了所有規(guī)律或道理在內，體現(xiàn)了所有積極精神，而且具有強烈的人格色彩，有主宰世界權能的神的崇拜，如基督宗教的上帝崇拜、伊斯蘭教的真主崇拜等?！　娜藗儗ι耢`的崇拜的發(fā)展歷史看，從物力崇拜進展到對道理及其精神的崇拜，再進展到對“神”（“天”）本身的崇拜，有信仰發(fā)展的辯證必然性。就認識而言，物力崇拜的對象，范圍窄，時間短，認識局限于感性能力的運用；對道理及其精神的推崇則有兩個層次：對經(jīng)驗理則的推崇和對先驗或超驗的絕對永恒的理則的崇敬。這種崇敬雖然已經(jīng)運用了一定理性的直覺能力，但總的看，信仰仍然主要局限于理性能力的運用；對“神”本身的崇拜則既將理性認識的真理人格化為感性可以信仰的對象，又使感性直觀的生動真理理性化。從理論上說，對“神”的崇拜在信仰形式上可以說揚棄了以前的信仰形式，推動信仰進一步發(fā)展到其最高度。　　對神靈崇拜的這種辯證發(fā)展的主體，最根本的說當然是神（“天”）本身，人對神（“天”）的信仰或崇拜只是前者在人知、行、信等活動中的表現(xiàn)；信仰辯證法，當然也是神（“天”）人關系在人信仰世界中的表現(xiàn)，是神（“天”）性本身的形式化展開。后來的崇拜形式，可以包容前面的崇拜形式在內。比如，就人而言，就有從局限于家族內的祖先崇拜進展到對家族家世家規(guī)的推崇、對家風的崇敬，再進展到崇拜體現(xiàn)了民族精神的民族英雄，進而達到崇拜所有人的生成者（或創(chuàng)造者）、主宰者、普度眾生者（或拯救者）的高度?！　【腿硕裕绨菪问降倪M展，是人的追求從現(xiàn)實到本體再到神（“天”）的進展的表現(xiàn)。在這一進程中包含著以下具體內涵：第一，認識上，意味著人們從表象認識進展到本質認識再進展到對神或道（“天”）的體驗，由經(jīng)驗認識到先驗或超驗認識再進展到對神（“天”）本身的直觀；第二，在崇拜形式上，從短暫崇拜到永恒崇拜再進展到對神或道（“天”）本身的崇拜，從對外在者的崇拜到對內在者的崇拜再進展到對神（“天”）本身的崇拜。　　從上述崇拜對象之間的關系看，當人們提到神的時候，“神”的意義是什么，就比較清楚了。

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