中國思想文化十八講

前言

　　西部地區(qū)歷史文化資源豐富，人文傳統(tǒng)積淀深厚。在西部高校中活躍著一批優(yōu)秀的人文學(xué)者。早在2000年，陜西省政府就列出專項(xiàng)，以“西部人文學(xué)術(shù)”叢書的名義，將西部人文學(xué)者的研究成果資助出版。到2007年，“西部人文學(xué)術(shù)”叢書共出版三輯30種，其中不少在學(xué)術(shù)界贏得較好反響。目前“西部人文學(xué)術(shù)’’叢書還在繼續(xù)編輯出版之中?！　檫M(jìn)一步繁榮人文科學(xué)研究事業(yè)，推進(jìn)西部人文科學(xué)領(lǐng)域研究成果的普及，增進(jìn)社會各界對西部高校人文學(xué)科前沿進(jìn)展的了解，促進(jìn)西部高等院校人文學(xué)科的課程與教材建設(shè)，我們擬在“西部人文學(xué)術(shù)”叢書之外，另外編輯“西部人文講座”叢書，將西部人文學(xué)者在學(xué)校講壇上的比較有特色的講座加以推出?！　∨c“西部人文學(xué)術(shù)”叢書一樣，“西部人文講座”叢書將主要依托西部文史哲領(lǐng)域在教學(xué)科研第一線、有一定學(xué)術(shù)積累的中青年骨干為作者隊(duì)伍，以西部人文學(xué)者有研究的學(xué)科領(lǐng)域或方向?yàn)橹饕x題。但與“西部人文學(xué)術(shù)”叢書重在推出西部中青年人文學(xué)者的科學(xué)研究成果有所不同，“西部人文講座”叢書側(cè)重推出他們立足于科學(xué)研究基礎(chǔ)上的、有一定思想深度的講座。叢書選題既要考慮所介紹學(xué)科領(lǐng)域或方向內(nèi)容的全面性、系統(tǒng)性，同時又要重視撰寫者在教學(xué)上取得的成績；既要保證在整體形式與內(nèi)容上的學(xué)術(shù)含量，又要做到語言文字簡潔流暢，明白易懂，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，同時配置一些與叢書內(nèi)容相輔相成、有一定藝術(shù)性的插圖。我們期望，通過這套叢書，讀者朋友能基本了解西部人文學(xué)者所研究領(lǐng)域或研究方向的主要內(nèi)涵、前沿進(jìn)展，了解西部人文學(xué)科的特色及水平?！　　拔鞑咳宋闹v座”叢書將分批出版。首批推出的講座涉及中國思想史、周秦漢唐歷史、中華古都文化、西北民族歷史、西部考古、中國文物學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、中國哲學(xué)、中國宗教文化、中東地區(qū)歷史與現(xiàn)狀等方面。我們期待有更多的中青年學(xué)者為這套叢書寫稿，也希望學(xué)術(shù)界和教育界提出批評和建議，使叢書質(zhì)量不斷得到提高。

內(nèi)容概要

　　儒家經(jīng)典之一的《禮記·禮器》說：“天道至教?！泵鞔笕濉⑿膶W(xué)大家王陽明則直說：“道即是教?！薄抖Y記》和王陽明所說的這一些話，都揭示出中國古代儒家宗教思想理想的“聞道”、“知道”、“求道”、“行道”的基本特點(diǎn)?！　ⅰ暗馈崩斫鉃槿说谋拘裕o人超越現(xiàn)實(shí)世界的種種局限提供了深刻的形而上根據(jù)。正面看，人性和“道”為一的思想，可以給每一個現(xiàn)實(shí)的人超越現(xiàn)實(shí)，上達(dá)無限，以致與天合一，成為圣人（或佛或神仙等）一種最理想的、最典型的、真正的人，提供永恒的信念支柱，給以無限的自信心。

書籍目錄

前言引言第一講 課程的內(nèi)容和意義一、課程主要內(nèi)容二、中國宗教概況三、美國宗教概況四、宗教在中國歷史上的地位五、宗教在人類文化中的地位第二講 宗教的定義一、國內(nèi)流行的通俗解釋二、宗教的科學(xué)定義（從人的經(jīng)驗(yàn)角度看）三、宗教的人學(xué)定義（從人的本質(zhì)、人生的意義和價值角度看）四、宗教的神學(xué)定義（從“天”的高度看）第三講 祖先崇拜一、祖先崇拜的基礎(chǔ)二、原始社會的祖先崇拜三、夏朝的祖先崇拜四、商朝的祖先崇拜五、周朝的祖先崇拜六、祖先崇拜的原因第四講 儒家的“天命”觀一、儒家“天命”觀的淵源二、孔子的“天命”觀三、孔子“天命”觀的特點(diǎn)四、墨子的“非命”論五、孔子“天命”觀對古代中國人信念的影響六、儒家“天命”觀的神學(xué)化七、儒家“天命”觀的形而上學(xué)化八、儒家“天命”觀的意義第五講 陰陽五行說的宗教化一、陰陽說二、五行說三、“五德終始”說四、“五帝”崇拜五、太一神六、董仲舒“天人感應(yīng)”論第六講 道教一、道教概況二、道教的淵源三、道教的產(chǎn)生四、道教的發(fā)展五、道教的興盛六、王重陽與全真道第七講 佛教的傳入及其中國化一、佛教概況二、佛教傳人中國三、佛教的流傳四、佛教的中國化五、佛教思想的中國化第八講 中國佛教宗派一、唐代佛教繁榮的條件二、三論宗三、天臺宗四、唯識宗五、華嚴(yán)宗六、禪宗七、其他主要佛教宗派八、中國佛教成為中國文化的代表第九講 信仰及其產(chǎn)生一、信仰的定義二、信仰是天人合一的綜合表現(xiàn)三、信仰產(chǎn)生的路徑四、人性信五、缺乏——信仰產(chǎn)生的事實(shí)的前提條件六、缺乏感——信仰產(chǎn)生的心理原因七、信念和信賴——信仰自覺與建立的標(biāo)志八、自信心和滿足感——信仰的功能第十講 信仰的發(fā)展一、信仰發(fā)展的理性原因二、本能信仰三、迷信四、理智信仰（信念）五、理性信仰（信念）六、“天”的信仰第十一講 中國古代關(guān)于“信仰”的觀念一、古代漢語中“信”字的五種意義二、古代漢語中“仰”字的意義三、“信仰”的意義第十二講 “神”是什么一、認(rèn)識“神”概念意義的方法二、“超人間超自然”的意義三、人們所意識到的“神”四、“神”概念的定義第十三講 神存在的證明一、討論神存在問題的意義二、證明神存在的方法三、柏拉圖、亞里士多德對神存在的樸素論證四、本體論證明五、現(xiàn)象論證明六、墨子對鬼神存在的證實(shí)第十四講 中國古代關(guān)于“神”的觀念一、“神”是“道”的人格化二、“神”（“天”）的地位三、中西“神”論的異同四、對“天”（“神”）的理性理解五、古代中國“神”（“天”）論的特點(diǎn)第十五講 中國古代為什么沒有神學(xué)一、周人對殷人“上帝”觀念的改造二、先秦儒家對周人天人關(guān)系觀念的理性改造三、王充對兩漢宗教思想的批評四、宋明理學(xué)家以“道”、“拒神怪”、“絕神奸”第十六講 中國古代宗教文化的特點(diǎn)一、中國古代宗教文化的一般特點(diǎn)二、“道”的信仰占主導(dǎo)地位三、“敬道”禮儀四、墨子“天志”“鬼神”思想的世俗功利化五、“神道設(shè)教”六、中國古代宗教文化特點(diǎn)的意義第十七講 培育和弘揚(yáng)宗教精神一、外來宗教中國化的限度二、中國文化宗教化的限度三、賀麟論“宗教精神”第十八講 信仰與誠信一、信仰與誠信的關(guān)系二、出現(xiàn)了“誠信”問題三、何謂“誠信”四、“誠”是誠信的基礎(chǔ)五、誠信的辦法：從我開始參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　那么，“超人間超自然”是什么意思呢？從中國歷史上關(guān)于神與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系看，可以概括地回答：“超”是超切、超越而非超脫，超越者并不脫離自然、人間等被超越者?！俺碎g超自然”就在人間、自然中存在，不脫離人間、自然而存在；并且就在人間、自然中超越人間，超越自然。只有具體理解了神與現(xiàn)實(shí)世界（“人間”、“自然”等）的這種辯證關(guān)系，才可能準(zhǔn)確理解“超人間超自然”的意義?！　「鶕?jù)中國古代占主導(dǎo)地位的儒家宗教思想看，“天”（神）或道即是自然、真理、理想等道體的人格化，故“天”（神）絕對、無限、永恒。根據(jù)基督宗教神學(xué)家或宗教界人士公認(rèn)的看法，上帝（至上神）是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造者、主宰者、拯救者，故神崇高、神圣、莊嚴(yán)；上帝至真、至善、至美，故神實(shí)在、博愛、和諧；上帝是最有力量者，是一切力量的源泉，故神全能。神乃是統(tǒng)一真、善、美、用、信等真理在內(nèi)的絕對大全。　　三、人們所意識到的“神”　　在歷史上，人們意識到的“超人間超自然的神秘力量”有哪些呢？從歷史上人們意識到的神和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系看，歸納起來，“神”的意義，無非以下幾類：一是物力崇拜，人們所崇拜的對象，就是“物”或者“物”的力量。這些“物”或者“物”的力量包括：　　其一，自然物：日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電、山、川、樹、土地等物；　　其二，動物：虎、狼、牛、馬、豬、蛇、鳥等；　　其三，社會物，如金錢、權(quán)力、名聲的載體物：富翁、政治家，以及歌星、影星等明星?！　≡既嘶蛴性妓季S的人，都誤以為某些具體物擁有某種超人間超自然的神秘力量。如天象、氣候、地貌的改變等，往往導(dǎo)致人生活的重大變化，甚至引致人的生或死；兇猛狡猾的動物能致人死命，有些動物又使人得以為生；現(xiàn)實(shí)社會中，有些人能運(yùn)用其財(cái)力、權(quán)力、名譽(yù)救人，有些人則用它們害人、殺人。這些擁有決定人們生死力量的具體物，在人的意識中成為支配人們生產(chǎn)、生活的外在力量，很容易演變成為人們的崇拜對象。圖騰崇拜、巫術(shù)是其集中表現(xiàn)?！　”砻婵?，人們崇拜的對象是物，其實(shí)是崇拜這些物背后的神秘力量，所以，可以將這類崇拜稱為物力崇拜。祥瑞或?yàn)?zāi)異觀念、拜金主義思潮、權(quán)力至上觀念、名譽(yù)就是生命、“識時務(wù)者為俊杰”觀念等等，或者可以說是物力崇拜的表現(xiàn)，或者留下了物力崇拜的痕跡?！　∥铮偸蔷唧w的，處在演變中，依附于物的力量也在變化中。崇拜對象的易變，決定了物力崇拜具有認(rèn)識上的表象性、行為上的盲目性、信仰上的動搖性等特點(diǎn)。物力崇拜是宗教崇拜歷史上最低級、最樸素的崇拜，是信仰水平不高者的宗教崇拜形式?！　　吧瘛钡牡诙€意義，是對道理（古代中國人稱為“理”）及其精神（古代中國人稱為“心”）的崇拜。隨著認(rèn)識水平的提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，事物之所以有力量，是因?yàn)樵谶\(yùn)動的事物背后，有事物運(yùn)動規(guī)律或性質(zhì)、關(guān)系等道理存在，于是，物力崇拜進(jìn)展為對規(guī)律或道理或某種制度（制度是這些規(guī)律或道理在社會規(guī)范方面的表現(xiàn)）及其體現(xiàn)的精神的推崇或崇拜。這些崇拜又可以劃分為幾大類：　　第一，對某些具體社會制度的推崇：禮治主義、原始共產(chǎn)主義（小國寡民等）、法制主義、民主主義、資本主義等；　　第二，對某些具體規(guī)律的推崇：科學(xué)主義、人文主義、社會生物主義、邏輯主義、直覺主義、唯美主義、理想主義、現(xiàn)實(shí)主義等；　　第三，對宇宙根本、總規(guī)律的推崇或崇敬：各種形而上學(xué)，如中國的儒學(xué)（天命、天道、天心）、道家（自然天道）、佛學(xué)（真如佛性）等，西方的唯心主義等；　　第四，對反映了一定規(guī)律或道理的載體或這些規(guī)律或載體的人格形象的崇拜：農(nóng)神、藥王、蠶桑之神、福祿壽喜諸神等?！　　吧瘛钡牡谌齻€意義，是崇拜神本身：對最普遍、全能，包含了所有規(guī)律或道理在內(nèi)，體現(xiàn)了所有積極精神，而且具有強(qiáng)烈的人格色彩，有主宰世界權(quán)能的神的崇拜，如基督宗教的上帝崇拜、伊斯蘭教的真主崇拜等?！　娜藗儗ι耢`的崇拜的發(fā)展歷史看，從物力崇拜進(jìn)展到對道理及其精神的崇拜，再進(jìn)展到對“神”（“天”）本身的崇拜，有信仰發(fā)展的辯證必然性。就認(rèn)識而言，物力崇拜的對象，范圍窄，時間短，認(rèn)識局限于感性能力的運(yùn)用；對道理及其精神的推崇則有兩個層次：對經(jīng)驗(yàn)理則的推崇和對先驗(yàn)或超驗(yàn)的絕對永恒的理則的崇敬。這種崇敬雖然已經(jīng)運(yùn)用了一定理性的直覺能力，但總的看，信仰仍然主要局限于理性能力的運(yùn)用；對“神”本身的崇拜則既將理性認(rèn)識的真理人格化為感性可以信仰的對象，又使感性直觀的生動真理理性化。從理論上說，對“神”的崇拜在信仰形式上可以說揚(yáng)棄了以前的信仰形式，推動信仰進(jìn)一步發(fā)展到其最高度?！　ι耢`崇拜的這種辯證發(fā)展的主體，最根本的說當(dāng)然是神（“天”）本身，人對神（“天”）的信仰或崇拜只是前者在人知、行、信等活動中的表現(xiàn)；信仰辯證法，當(dāng)然也是神（“天”）人關(guān)系在人信仰世界中的表現(xiàn)，是神（“天”）性本身的形式化展開。后來的崇拜形式，可以包容前面的崇拜形式在內(nèi)。比如，就人而言，就有從局限于家族內(nèi)的祖先崇拜進(jìn)展到對家族家世家規(guī)的推崇、對家風(fēng)的崇敬，再進(jìn)展到崇拜體現(xiàn)了民族精神的民族英雄，進(jìn)而達(dá)到崇拜所有人的生成者（或創(chuàng)造者）、主宰者、普度眾生者（或拯救者）的高度?！　【腿硕?，崇拜形式的進(jìn)展，是人的追求從現(xiàn)實(shí)到本體再到神（“天”）的進(jìn)展的表現(xiàn)。在這一進(jìn)程中包含著以下具體內(nèi)涵：第一，認(rèn)識上，意味著人們從表象認(rèn)識進(jìn)展到本質(zhì)認(rèn)識再進(jìn)展到對神或道（“天”）的體驗(yàn)，由經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識到先驗(yàn)或超驗(yàn)認(rèn)識再進(jìn)展到對神（“天”）本身的直觀；第二，在崇拜形式上，從短暫崇拜到永恒崇拜再進(jìn)展到對神或道（“天”）本身的崇拜，從對外在者的崇拜到對內(nèi)在者的崇拜再進(jìn)展到對神（“天”）本身的崇拜?！　纳鲜龀绨輰ο笾g的關(guān)系看，當(dāng)人們提到神的時候，“神”的意義是什么，就比較清楚了。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國思想文化十八講 PDF格式下載

---