中國經(jīng)驗(yàn)

內(nèi)容概要

　　《中國經(jīng)驗(yàn)：改革開放30年的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐（1978-2008）》取社會(huì)學(xué)的視角，以歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)要素作為縱橫兩個(gè)維度，以1978年來30年間的社會(huì)變遷為線索，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，概要地描述和解釋了中國社會(huì)目標(biāo)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)事業(yè)三個(gè)方面進(jìn)行建設(shè)的歷程和成就，力求生動(dòng)而多維地展現(xiàn)中國發(fā)展變化的實(shí)態(tài)及其動(dòng)因，從中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國模式。

書籍目錄

第一部分 社會(huì)目標(biāo)建設(shè)第一章 千年遺產(chǎn)——中國智慧的積淀第一節(jié) 大同社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)途徑——孔子的“仁禮相長”一、以“仁”為核心的倫理規(guī)范——和諧人際關(guān)系的維系之道二、以“禮”為核心的法理規(guī)范——嚴(yán)明等級體系的強(qiáng)化之法第二節(jié) 法治社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)途徑——韓非的“嚴(yán)刑法、重耕戰(zhàn)”一、“峭法嚴(yán)刑”——轉(zhuǎn)型社會(huì)的治亂之道二、“重農(nóng)強(qiáng)兵”——后起國家的發(fā)展之路第二章 百年夢想——改革開放前70年的探索第一節(jié) 民國前后社會(huì)目標(biāo)建設(shè)的遺產(chǎn)一、社會(huì)大同——民有、民治、民享二、新生活與新教育第二節(jié) 新中國成立后年30間社會(huì)目標(biāo)建設(shè)的財(cái)富一、社會(huì)平等——新村構(gòu)想二、社會(huì)協(xié)調(diào)——《論十大關(guān)系》第三章 今世藍(lán)圖——改革開放后30年的創(chuàng)新第一節(jié) 發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)與中國特色一、社會(huì)理想——有中國特色的社會(huì)主義二、實(shí)現(xiàn)手段——改革開放第二節(jié) 政治文明與全面發(fā)展一、政治文明——全球化背景下民主建設(shè)的新方向二、全面發(fā)展——人與社會(huì)的總目標(biāo)第三節(jié) 和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展一、和諧社會(huì)——社會(huì)建設(shè)的終極目標(biāo)二、科學(xué)發(fā)展——社會(huì)建設(shè)的核心進(jìn)程第二部分 社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè)第四章 新中國：現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)的孕育（1840—1949）一、中國古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)二、新興階級的發(fā)展三、新階級領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命第二節(jié) 全民職業(yè)化的努力（1949—1978）一、社會(huì)主義改造二、城市優(yōu)先戰(zhàn)略三、有計(jì)劃按比例第三節(jié) 現(xiàn)代職業(yè)社會(huì)形成（1978年以后）一、回到市場二、中國經(jīng)濟(jì)奇跡三、進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)第五章 藍(lán)領(lǐng)與白領(lǐng)——現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)第一節(jié) 就業(yè)制度的完善一、終身就業(yè)制度二、勞動(dòng)合同制三、再就業(yè)政策四、城鄉(xiāng)勞動(dòng)就業(yè)的并軌第二節(jié) 職業(yè)體系的建構(gòu)一、工人階級的構(gòu)成二、專業(yè)技術(shù)人員三、干部人事制度第三節(jié) 教育分層一、就業(yè)時(shí)的受教育程度二、白領(lǐng)的來源：高校畢業(yè)生三、藍(lán)領(lǐng)的來源第六章 社會(huì)分化——市場奇跡的后果第一節(jié) 工資體系的建立一、八級工資制度二、以干部工資為起點(diǎn)的崗位工資三、效益工資的引進(jìn)第二節(jié) 行業(yè)差別擴(kuò)大一、市場工資的局限二、行業(yè)工資差異的社會(huì)原因第三節(jié) 行業(yè)工資差異的結(jié)構(gòu)后果一、行業(yè)無差別工資下的社會(huì)結(jié)構(gòu)二、行業(yè)工資差別擴(kuò)大后的社會(huì)結(jié)構(gòu)三、行業(yè)工資的管理第七章 城鄉(xiāng)關(guān)系的建構(gòu)——城市化的新經(jīng)驗(yàn)第一節(jié) 中國城市化道路一、西方國家的經(jīng)驗(yàn)二、趨勢的改變?nèi)?、中國社?huì)的特殊性第二節(jié) 鄉(xiāng)村都市化一、農(nóng)業(yè)社會(huì)的村莊二、離土不離鄉(xiāng)三、新農(nóng)村建設(shè)第三節(jié) 農(nóng)民進(jìn)城一、傳統(tǒng)模式：破產(chǎn)遷移與就業(yè)遷移二、中國模式：異地就業(yè)第三部分 社會(huì)事業(yè)建設(shè)第八章 社會(huì)保障——生老病死有保障第一節(jié) 中國現(xiàn)代社會(huì)保障體系的產(chǎn)生一、新中國社會(huì)保障的產(chǎn)生二、公有制條件下的社會(huì)保障三、市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)保障第二節(jié) 土地保障一、家庭農(nóng)業(yè)的保障意義二、土地對農(nóng)民就業(yè)的意義第三節(jié) 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段的職工福利一、社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求二、福利政策三、職工福利補(bǔ)貼第四節(jié) 結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型后的保障要求一、社會(huì)轉(zhuǎn)型對社會(huì)保障的新要求二、社會(huì)保障的結(jié)構(gòu)意義三、新社會(huì)保障體系的形成第九章 醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)第一節(jié) 農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展一、從赤腳醫(yī)生到鄉(xiāng)村醫(yī)生二、農(nóng)村合作醫(yī)療的發(fā)展變遷三、農(nóng)村“三級衛(wèi)生服務(wù)體系”的建設(shè)第二節(jié) 城市衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展一、機(jī)關(guān)事業(yè)單位的公費(fèi)醫(yī)療制度二、企業(yè)職工的勞保制度三、社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革四、城市衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)與改革第三節(jié) 衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)的成就與問題一、中國衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)取得的主要成就二、我國衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)中存在的主要問題第四節(jié) 衛(wèi)生事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展一、轉(zhuǎn)變政府職能，增加公共衛(wèi)生投入二、加強(qiáng)農(nóng)村衛(wèi)生建設(shè)，提高農(nóng)民健康水平三、注重發(fā)揮政府和市場的雙重功能四、探索建立多層次的醫(yī)療保障體系第十章 教育事業(yè)第一節(jié) 新教育事業(yè)回顧一、蘇聯(lián)教育模式的建立二、探索建設(shè)有中國特色的教育模式三、市場化背景下教育改革的深化第二節(jié) 改革開放以來教育事業(yè)的主要成就一、建立了相對完整的教育體系二、完成了從人口大國向人力資源大國的轉(zhuǎn)變?nèi)?、教育體制改革取得重大突破第三節(jié) 教育事業(yè)的方向一、公平問題：城鄉(xiāng)與區(qū)域資源分布不平衡二、結(jié)構(gòu)問題：重高等教育輕基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育三、體制問題：行政化嚴(yán)重四、質(zhì)量問題：應(yīng)試教育第十一章 社會(huì)工作第一節(jié) 社會(huì)工作建設(shè)歷程回顧一、地方性社會(huì)福利制度的建立與發(fā)展二、公益性民間組織的誕生與壯大三、社區(qū)服務(wù)的形成與完善第二節(jié) 社會(huì)福利事業(yè)與社會(huì)工作實(shí)務(wù)的開展一、兒童福利事業(yè)與社會(huì)工作二、老年福利事業(yè)與社會(huì)工作三、殘疾人福利事業(yè)與社會(huì)工作四、婦女社會(huì)工作的推進(jìn)第三節(jié) 社會(huì)工作建設(shè)的主要問題與對策建議一、社會(huì)工作建設(shè)的主要問題二、促進(jìn)社會(huì)工作發(fā)展的對策建議后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　千年遺產(chǎn)——中國智慧的積淀　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代歷史上第一個(gè)社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩與重大變革的時(shí)代。從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)來看，作為最高統(tǒng)治者的周天子已失去了昔日駕馭諸侯、統(tǒng)領(lǐng)百姓的權(quán)勢，王室衰微、諸侯爭霸，“禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》）的狀況形象地說明了當(dāng)時(shí)國家統(tǒng)治失控的局面，而在各諸侯國內(nèi)部也呈現(xiàn)出大致一樣的情形?！　∶鎸@樣一種社會(huì)系統(tǒng)崩潰狀況，同以入世、救世為思想特色的儒法兩派的思想家，自覺承擔(dān)起確立理想社會(huì)模式、探索有效治國之道的重任。以孔子為代表的儒家學(xué)派認(rèn)為造成這種局面的原因是“禮壞樂崩”。因此，他們極力主張“為國以禮”，提出了以“仁”、“禮”為核心的規(guī)范思想，力圖通過“仁政”、“禮治”來重建統(tǒng)治秩序。以韓非為代表的法家學(xué)派繼承了商鞅對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)迥異于前朝社會(huì)的判斷，棄絕“仁政”，力主“法治”，開辟了一條新的治國之道。　　第一節(jié)　大同社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)途徑——孔子的“仁禮相長”　　孔子一生的事業(yè)在教學(xué)，而他的理想在救世。他生逢亂世，眼見生靈涂炭、禮壞樂崩，故而立志救世，期望最終將其改造成一個(gè)和諧、安寧的理想社會(huì)——大同社會(huì)。　　大同社會(huì)　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。　　《禮記·禮運(yùn)》　　小康社會(huì)　　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。　　《禮記·禮運(yùn)》　　顯然，以孔子為代表的儒家的這種理想社會(huì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是清正的官僚體系，其中既有講賢重能的高效的選拔機(jī)制，當(dāng)然還有德才兼?zhèn)涞膬?yōu)良的人員基礎(chǔ)；二是良好的社會(huì)風(fēng)尚，社會(huì)成員互相關(guān)心、互相幫助，在財(cái)富分配和職業(yè)履行方面不以一己之利為皈依；三是完備的保障制度，不僅成人能有勞動(dòng)崗位，而且老年人、少年兒童也能得到贍養(yǎng)和撫育，其他矜、寡、孤、獨(dú)、殘障等弱勢群體的生活也都能得到有效的保障；四是井然的社會(huì)秩序，治安良好、人心安定，路不拾遺、夜不閉戶。這樣一種社會(huì)建設(shè)目標(biāo)即使放到今天來看也帶有十分理想的色彩，也正因?yàn)槿绱耍钥鬃訛榇淼娜寮疫€提出了一種次優(yōu)的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)——小康社會(huì)。但孔予本人畢生的努力方向卻始終是大同社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，盡管其“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的堅(jiān)毅行動(dòng)在當(dāng)時(shí)并沒有顯出太大實(shí)際的成效，但他圍繞自己心目中的理想社會(huì)圖示而作為工具手段構(gòu)建起來的“仁”、“禮”規(guī)范體系卻構(gòu)成中國傳統(tǒng)治國思想的一個(gè)重要組成部分?！　∫弧⒁浴叭省睘楹诵牡膫惱硪?guī)范——和諧人際關(guān)系的維系之道　　“仁”在《論語》中出現(xiàn)百次以上，足見其在孔子心目中的重要位置。其實(shí)，“仁”這一概念在孔子之前即已存在，《國語·晉語一》中就記載有“為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁”，可見，早年人們對于“仁”的理解存在兩種不同的側(cè)重。到了孔子這里，“愛親”和“利國”分別被發(fā)展成人的實(shí)踐的主要方面，它們一起構(gòu)成“仁”的總體特征?！　。ㄒ唬叭省钡膬?nèi)涵　　《說文》釋：“仁。親也。從人，從二。”兩個(gè)人在一起，就有互動(dòng)發(fā)生，如何處理相互之間的關(guān)系就成了必須首先加以解決的問題，這也是孔子論仁首先考慮的問題。　　“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“愛人”可以說是孔子仁說的出發(fā)點(diǎn)。作為對親情的一種體驗(yàn)，愛在天性上有親疏之別，作為對他人關(guān)懷的一種實(shí)踐，它又能層層向外延伸，由家人至族人，由族人至國人，由此構(gòu)筑起和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，這無疑已經(jīng)上升到“利國”的實(shí)踐了。在孔子看來，只有做到了互愛，和諧的人際互動(dòng)與人際關(guān)系才可得以建立和維持，社會(huì)成員的共同生活也才能得以有序展開。對孔子而言，“仁”以“愛人”為出發(fā)點(diǎn)，它同時(shí)還具有多個(gè)側(cè)面，如為仁的作用、行仁在言行上的體現(xiàn)等，它們與“愛人”一起，構(gòu)成孔子的仁說體系?！叭收邜廴恕?，人為什么要去“愛人”而做一個(gè)“仁人”呢？孔子給出的解釋是：“不仁者不可以久處約，不可以常處樂?！薄捌堉居谌室樱瑹o惡矣。”（《論語·里仁》）可見，在孔子看來，唯有仁人才能夠安貧樂富，退而言之，縱使求仁未得實(shí)利，也無害處可言，這就給了世人以求仁的動(dòng)力。“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也切?！薄ā墩撜Z·顏淵》）這意味著，人首先體現(xiàn)為言辭上的謹(jǐn)慎，以此警醒人們盡力避免“多言而躁”以致“言多必失”的錯(cuò)誤?！白釉唬骸裳粤钌r矣仁！”’（《論語·學(xué)而》）而且，“惡利口之覆邦家者”（《論語·陽貨》）。在孔子眼里，花言巧語的人少有仁德可言，而那些強(qiáng)嘴利舌顛覆國家的人更令他深惡痛絕。究其原因，無非是言多而輕諾，輕諾則寡信，寡信必失眾。除了言辭上的謹(jǐn)慎之外，孔子還認(rèn)為，人也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為行動(dòng)上的得體和自如?！白訌垎柸视诳鬃印？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔?。’曰：‘恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄ā墩撜Z·陽貨》）也就是說，人生在世，須在與他人的互動(dòng)中注意持守恭敬、寬厚、守信、機(jī)敏、體諒的品德與風(fēng)格，才能從他人那里獲得敬重、信服、任用、功勞和服從。　?。ǘ叭省钡膶?shí)現(xiàn)原則：忠恕　　“仁”是孔子思想的核心范疇，故孔子除了從多個(gè)側(cè)面闡明“仁”的內(nèi)涵之外，還對“仁”的實(shí)踐做了特別的規(guī)定?！　　白釉唬骸畢⒑?？吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄ā墩撜Z·里仁》）所謂忠恕之義，無非設(shè)身處地而推己及人，用朱熹的注解就是“盡己之謂忠，推己之謂恕”。它又有積極和消極兩層意義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）它講求為人做事要盡心竭力，這是積極的做法；“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）它講求設(shè)身處地而推己及人，這是消極的做法，但同樣體現(xiàn)了仁的實(shí)現(xiàn)原則?！　∩婕耙匀穗H互動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)交往，融洽而充實(shí)的關(guān)系雖然難以在時(shí)時(shí)處處都求得，但若以忠恕為原則去實(shí)踐仁的內(nèi)容，即處處以責(zé)人之心責(zé)己、時(shí)時(shí)以寬己之心寬人，就可以無隙、無怨、無詐，人人都可得以相安共處了。正因?yàn)槿绱?，孔子及其所代表的儒家才把忠恕作為自己貫穿始終的實(shí)踐仁的原則，《禮記·大學(xué)》為此做了極好的注解：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絮矩之道?！薄　《⒁浴岸Y”為核心的法理規(guī)范——嚴(yán)明等級體系的強(qiáng)化之法盡管“家國同構(gòu)”往往被用來強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國倫理體系與政治體系的同質(zhì)性，但這種同質(zhì)性畢竟不能掩蓋從親緣關(guān)系內(nèi)生出的倫理邏輯與從業(yè)緣關(guān)系外生出的政治邏輯的本質(zhì)差異，為此需要在倫理規(guī)范之外但須從倫理規(guī)范出發(fā)構(gòu)建一個(gè)法理規(guī)范體系，以對人們各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐作出全面的規(guī)制，這一規(guī)范就是來源于周公的“禮”?？鬃诱J(rèn)為，周朝因襲夏朝和殷朝文化制度的優(yōu)點(diǎn)而制定的周禮十分完備，值得后世遵奉。所以，孔子在構(gòu)建自己的法理規(guī)范體系時(shí)就以周禮為出發(fā)點(diǎn)，但他在將周禮納入自己以“仁”為思想基礎(chǔ)的規(guī)范體系時(shí)又對它做了某些發(fā)展，一方面發(fā)揮了禮在“經(jīng)國”方面的積極作用，即所謂“禮，經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也”（《左傳·隱公十一年》）；另一方面強(qiáng)調(diào)了禮在“立身”方面的積極作用，通過對禮的遵從而實(shí)現(xiàn)立足社會(huì)的目標(biāo)，即所謂“立于禮”（《論語·泰伯》）。從而將“禮”視為實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我控制的一種內(nèi)化的理性準(zhǔn)則，同時(shí)又是一種外加的法理規(guī)范。正是“禮”的前一層意義構(gòu)成了與“仁”的連接橋梁，孔子就為連接“仁”和“禮”進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)完整的行為導(dǎo)向和規(guī)范體系以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序與和諧創(chuàng)造了條件?！　。ㄒ唬岸Y”的內(nèi)涵　　孔子極為重視“禮”的作用，他說：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）類似的話在《論語·堯日》及其他篇中都有出現(xiàn)，但孔子自己并沒有對“禮”的內(nèi)涵作特別的闡釋。在解釋《論語·為政》篇中“齊之以禮”的含義時(shí)，朱熹注解道：“禮，謂制度品節(jié)也?！比绻厮荨抖Y記·檀弓下》所載的“品節(jié)斯，斯之謂禮”以及《左傳·昭公二十五年》所載的“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，不難發(fā)現(xiàn)“禮”與“品節(jié)”進(jìn)而與“制度”的一致，而且構(gòu)成統(tǒng)攝自然世界與社會(huì)世界的全部秩序的普遍法則。可以說，在孔子重建社會(huì)秩序的藍(lán)圖中，“禮”就代表了規(guī)定社會(huì)等級序列的法理規(guī)范，他所要建設(shè)的也正是這樣一個(gè)制度體系?！　】鬃又匾暥Y的作用，但少見正面的闡釋和說明。人們可以從他對于當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些非禮行為的指斥中把握孔子對禮的作用的體認(rèn)。“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”又有，“三家以雍徹。子曰：‘[相維辟公，天子穆穆]，奚取于三家之堂？”’還有，“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能?！釉唬骸畣韬簦≡^泰山不如林放乎？”’（《論語·八佾》）。周禮規(guī)定，天子能用八佾也就是一列8人、八列共64人的樂舞，諸侯、大夫和士分別只能用六佾48人、四佾32人和二佾l6人的樂舞；季氏只不過是魯國的大夫，依禮只能用四佾，可他竟然用了八佾；周禮又規(guī)定，天子祭祀后撤祭時(shí)唱《雍》作詞的歌，而仲孫、叔孫和季孫不過是三家大夫，撤祭時(shí)也唱《雍》作詞的歌，可這首歌的歌詞卻是“助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那兒主祭”，但在三家的廟堂上，既沒有諸侯，更沒有天子；周禮還規(guī)定，只有天子才能祭天下名山，諸侯則只可在封地內(nèi)祭山，可現(xiàn)在身份只是大夫的季氏卻也去祭泰山。對于這些僭越的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)出了明顯的痛恨。聯(lián)系到孔子對晉國執(zhí)政者趙盾鑄刑鼎所發(fā)“晉其亡乎，失其度矣”（《左傳·昭公二十九年》）的感嘆，我們可以清晰地看出，孔子對于社會(huì)上諸多僭越事件的批駁，其主要的考慮就在于，周禮所體現(xiàn)的法理規(guī)范體系的崩潰會(huì)打破西周以來“貴賤不愆”的穩(wěn)定的等級序列格局，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的脫序。由此也可以看出，孔子所要建設(shè)或者重建的禮其實(shí)是維護(hù)既有等級體系的法理體系?！　。ǘ岸Y”的實(shí)現(xiàn)原則：正名　　自殷商始，人文主義逐漸從神文主義分離并獨(dú)立，禮從敬神的典禮演變?yōu)榧染瓷裼志慈说膬x禮，到西周，更從中衍生出系統(tǒng)規(guī)定包括宗法和封建在內(nèi)的一切等級關(guān)系的周禮。但到春秋末年，周天子權(quán)威旁落，公室衰微，大夫?qū)?quán)，周禮受到極大的沖擊?？鬃右詮?fù)興并光大周禮為目標(biāo)，以“正名”為重要原則，力求圓滿實(shí)現(xiàn)“禮”的效應(yīng)與功用。　　所謂“正名”就是要嚴(yán)格地確定每個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系體系中的恰當(dāng)位置，使其嚴(yán)格地遵循和履行這一位置賦予他的角色和義務(wù)?！白勇吩唬骸l(wèi)君待子而為政，子奚為先？’子曰：‘必也，正名乎？”’（《論語·子路》）“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子?！薄ā墩撜Z·顏淵》）對所謂“政”也就是治國安邦來說，首要的環(huán)節(jié)是名分及其所確定的秩序，只有各守名分，國家才能穩(wěn)定，社稷才能平安，否則，“名失則愆”（《左傳·哀公十六年》），“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中：刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》。最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的失調(diào)和紊亂，淪入一種失范狀態(tài)。可見，孔子重視“正名”，意在將“禮”從一種至上的準(zhǔn)則層層下推，最終落實(shí)到刑罰之上，去實(shí)現(xiàn)對人的約束和規(guī)制。同時(shí)，人們也可以看出，孔子從“仁”、“禮”的貫徹出發(fā)去實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想社會(huì)，但他并不排斥刑罰的作用，而是肯定了其在國家管理和社會(huì)建設(shè)中的正向作用，特別地，當(dāng)孔子聽說晉國大夫叔向要將貪贓枉法的同胞兄弟叔魚定罪處罰時(shí)，他毫不保留地表示了自己的贊許：“叔向，古之遺直也，治國制刑，不隱于親?！保ā蹲髠鳌ふ压哪辍罚┻@也從一個(gè)側(cè)面說明孔子的“仁”、“禮”學(xué)說并非局限于發(fā)展宗法制的“親親”思想，而是在一定程度上吸收了新興法治派的“利國”觀念，并將其統(tǒng)合為一體。

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