周秦漢唐歷史文化十八講

內(nèi)容概要

西部地區(qū)歷史文化資源豐富，人文傳統(tǒng)積淀深厚。在西部高校中活躍著一批優(yōu)秀的人文學(xué)者。本叢書將主要依托西部文史領(lǐng)域在教學(xué)科研第一線、有一定學(xué)術(shù)積累的中青年骨干為作者隊(duì)伍，以西部人文學(xué)者有研究的學(xué)科領(lǐng)域或方向?yàn)橹饕∵x題?！爸芮貪h唐在中國(guó)歷史上占確重要的地位，是中國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛，疆域遼闊、影響巨大的著名王朝，中國(guó)古代文明的基本特點(diǎn)，在周秦漢唐文明中都得到最集中也最典型的體現(xiàn)。特別是兵學(xué)文化是中華民族智慧的歷史總結(jié)。 本書是《西部人文講座叢書》系列之一的《周秦漢唐歷史文化十八講》分冊(cè)，書中具體收錄了：以宗法制為根本制度的周王朝、唐代的貞觀之治和開元之治、周秦漢唐的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、“天府之國(guó)”的關(guān)中平原等內(nèi)容。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

田旭東，女，生于1954年，祖籍四川渠縣。歷史學(xué)博士，現(xiàn)任西北大學(xué)文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)秦漢史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代歷史文化的教學(xué)與研究，著有《二十世紀(jì)中國(guó)古史研究主要思潮概論》、《周秦漢唐歷史文化十八講》、《孫子譯注》等及各類論文多篇。

書籍目錄

前言第一講  周秦漢唐——中國(guó)古代最重要的朝代  第一節(jié)  周秦漢唐文明是中國(guó)古代文明的最基本體現(xiàn)  第二節(jié)  周秦漢唐在古代世界的影響第二講  政治制度——從宗法血緣到國(guó)家制度  第一節(jié)  以宗法制為根本制度的周王朝  第二節(jié)  秦漢王朝以皇權(quán)為核心的政治體制  第三節(jié)  隋唐時(shí)期官僚政治的完善第三講  漢唐盛世——從“文景之治”到“開元之治”    第一節(jié)  西漢的文景之治及武帝盛世  第二節(jié)  唐代的貞觀之治和開元之治  第三節(jié)  盛世的啟示第四講  農(nóng)耕民族的根基——周秦漢唐的農(nóng)業(yè)  第一節(jié)  周秦漢唐的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)  第二節(jié)  農(nóng)業(yè)的命脈——水利工程  第三節(jié)  農(nóng)學(xué)成就第五講  千年古都長(zhǎng)安——周秦漢唐的都城  第一節(jié)  “天府之國(guó)”的關(guān)中平原  第二節(jié)  西周都城豐京、鎬京  第三節(jié)  秦都咸陽(yáng)  第四節(jié)  西漢都城長(zhǎng)安  第五節(jié)  唐代都城長(zhǎng)安第六講  禮制——中國(guó)古人的習(xí)俗與準(zhǔn)則  第一節(jié)  禮的內(nèi)容和意義  第二節(jié)  禮學(xué)和禮書第七講  數(shù)術(shù)方技——周秦漢唐的科學(xué)技術(shù)  第一節(jié)  周秦時(shí)期的科學(xué)技術(shù)  第二節(jié)  兩漢時(shí)期的科學(xué)技術(shù)  第三節(jié)  隋唐時(shí)期的科學(xué)技術(shù)第八講  精湛的技藝——青銅器的魅力  第一節(jié)  青銅器是中國(guó)古代最重要的文化因素  第二節(jié)  青銅器之鄉(xiāng)——發(fā)現(xiàn)青銅器最多的地方  第三節(jié)  燦爛的青銅文化第九講  “歷史的中國(guó)”——周秦漢唐時(shí)期史學(xué)的形成與發(fā)展  第一節(jié)  源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的修史傳統(tǒng)  第二節(jié)  周秦時(shí)期的史學(xué)成就    第三節(jié)  兩漢時(shí)期的史學(xué)成就  第四節(jié)  唐代的史學(xué)成就第十講  絲綢之路——中外交流的要道  第一節(jié)  絲綢之路的開辟和沿革  第二節(jié)  漢唐時(shí)期的中外交流第十一講  中外交流的見證——陜西發(fā)現(xiàn)的粟特人墓葬  第一節(jié)  關(guān)于襖教的祭祀  第二節(jié)  關(guān)于葬俗  第三節(jié)  關(guān)于墓志內(nèi)容第十二講  “兵不厭詐”——中國(guó)古代兵學(xué)的輝煌成就  第一節(jié)  中國(guó)古代兵學(xué)發(fā)展概述  第二節(jié)  周秦的兵學(xué)成就  第三節(jié)  秦火未殃及兵書第十三講  經(jīng)典兵學(xué)的傳承——漢代對(duì)兵學(xué)的整理  第一節(jié)  漢代對(duì)兵書的整理與研究  第二節(jié)  兵書的經(jīng)典化、系統(tǒng)化  第三節(jié)  兵書四種之一兵陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)面貌第十四講  漢唐盛世的兵學(xué)成就  第一節(jié)  漢代的兵學(xué)遺存  第二節(jié)  唐代的兵學(xué)遺存第十五講  珍貴的竹簡(jiǎn)魯兵書——《曹沫之陳》  第一節(jié)  有關(guān)“論政”的部分內(nèi)容  第二節(jié)  《曹沫之陳》論兵內(nèi)容簡(jiǎn)析  第三節(jié)  曹沫其人  第四節(jié)  出土魯國(guó)竹簡(jiǎn)兵書的意義第十六講  《日書》——古代社會(huì)生活的宜忌限定  第一節(jié)  何謂《日書》？  第二節(jié)  出土簡(jiǎn)牘中所見的《日書》  第三節(jié)  《日書》中的有關(guān)宜忌第十七講  周秦漢唐學(xué)術(shù)文化之一斑  第一節(jié)  從《漢志》著錄及出土文獻(xiàn)看戰(zhàn)國(guó)秦漢間的黃帝之學(xué)    第二節(jié)  從里耶簡(jiǎn)“祠先農(nóng)”看秦的祭祀活動(dòng)第十八講  中國(guó)考古學(xué)與中國(guó)古代史研究  第一節(jié)  國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)考古學(xué)的評(píng)價(jià)  第二節(jié)  中國(guó)考古學(xué)的特點(diǎn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　周秦漢唐——中國(guó)古代最重要的朝代　　周秦漢唐在中國(guó)古代諸王朝中，是最重要、最令我們中國(guó)人引以為驕傲的時(shí)代，特別是漢唐兩朝，今天我們常常用“重振漢唐雄風(fēng)”而自勉自勵(lì)，可見其在大家心目中的崇高地位。那么，這幾個(gè)朝代在中國(guó)古代文明歷史上究竟為何被人們所看重呢？在這里稍作一些分析?！　〉谝还?jié) 周秦漢唐文明是中國(guó)古代文明的最基本體現(xiàn)　　周是陜西關(guān)中一個(gè)古老的部族。在夏朝時(shí)，周部落首領(lǐng)棄為“后稷”，負(fù)責(zé)管理農(nóng)事，故而，周部落是一個(gè)善于農(nóng)業(yè)耕作的部落，這大大促進(jìn)了周的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)過數(shù)代人的發(fā)展，周人以今陜西岐山、扶風(fēng)一帶的周原為活動(dòng)中心，逐漸發(fā)展壯大起來，成為臣屬于商的一個(gè)方國(guó)。之后，周人逐漸向東發(fā)展，至周文王時(shí)，周已發(fā)展成為一個(gè)可與殷商抗衡的大諸侯國(guó)。文王是周朝歷史上卓有政績(jī)的統(tǒng)治者之一。他在位期間，在軍師姜尚的輔佐下，開始了“剪商”的準(zhǔn)備，先后滅了商的一些屬國(guó)，遷都于豐（今西安市西南），完成了對(duì)商都的鉗形包圍。在遷都后的第二年，文王卒，其子發(fā)繼承王位，即赫赫有名的周武王，他繼續(xù)周人的滅商行動(dòng)，并將都城進(jìn)一步東遷至鎬（今西安市西南）。武王九年，周于孟津大會(huì)諸侯，并與諸侯結(jié)下同盟，共同討伐商紂。此后，武王擊敗商軍于牧野，攻占商都朝歌，結(jié)束了商朝的統(tǒng)治?！　∥髦苁俏覈?guó)繼夏商之后的第三個(gè)王朝，是中國(guó)早期國(guó)家發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在宗法制的基礎(chǔ)上，周王朝封藩建衛(wèi)，建立起一個(gè)以周天子為共主、諸侯林立的邦國(guó)統(tǒng)一體。周公制禮作樂，為周朝建立了一套完整禮儀制度，有官制、兵制、刑法以及禮制。其疆域，東起海濱，西到甘肅，北達(dá)遼寧，南到長(zhǎng)江以南，《左傳》昭公九年所記周大夫詹桓伯之言：“我自夏以后稷，魏、駘、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也?！辈粌H疆域較之以今河南中部為中心，“邦畿千里”的商代，擴(kuò)大了很多，而它的文化影響，比其“政治力量所及更為廣大”。到春秋晚期，孔子還在崇尚周禮，他夢(mèng)寐以求的是回到西周盛世，他畢生努力的是克己復(fù)禮，可見周文化對(duì)后代的影響之大。西周華夏族的壯大和禮樂文明的構(gòu)建，各項(xiàng)制度的建立和健全，對(duì)中國(guó)古代政治影響深遠(yuǎn)。盛極一時(shí)的古代周代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，科學(xué)技術(shù)及眾多的發(fā)明，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要作用。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的周代文化，既具有獨(dú)特的文化素質(zhì)。又積聚了中華民族精粹主體文化的意識(shí)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。就世界范圍來看，當(dāng)時(shí)埃及和兩河流域的大國(guó)正在走向衰落，而印度和希臘的奴隸制國(guó)家則正在走向形成，唯有東方的西周處在一種集大成性的發(fā)展時(shí)期，無論其政治制度，還是經(jīng)濟(jì)文化水平，都居于當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的行列。秦漢時(shí)期，中國(guó)古代歷史的進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的、具有重要意義的時(shí)期，這就是中央集權(quán)的帝國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且在經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩的歷史考驗(yàn)后更趨完備。從此以后，由高度集權(quán)的中央政府對(duì)各地實(shí)行有效的政治管理，揭開了以后兩千年中國(guó)專制王朝的帷幕。這一時(shí)期，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，兼有畜牧、漁業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)和其他多種經(jīng)營(yíng)方式的經(jīng)濟(jì)形態(tài)走向成熟，借助交通和商業(yè)的發(fā)展，各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域互通互補(bǔ)，共同創(chuàng)造了物質(zhì)的繁榮，共同抵抗了禍亂災(zāi)荒；以儒學(xué)為正統(tǒng)地位的文化，也在這時(shí)建立和發(fā)展起來?！　∏厝耸窃从跂|方而興于西方的部族。春秋初年才開始被周王室封為諸侯，經(jīng)五百余年的努力奮斗，它的勢(shì)力由西向東不斷發(fā)展壯大，最后終于在公元前221年統(tǒng)一了天下，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)多民族的中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)，揭開了中國(guó)古史的新紀(jì)元。秦王朝的政治制度，在許多方面表現(xiàn)出創(chuàng)新的意義?！敖ɑ实壑?hào)，立百官之職”，皇帝至高無上的權(quán)力的確立，比較完備的中央行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立，郡縣制的全面推行，為以后中國(guó)歷代王朝的基本格局開了先河。秦帝國(guó)的疆土，“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，比之西周要大得多．是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家。　　漢是繼秦之后的大帝國(guó)。漢沿用秦的政治模式立國(guó)，可以說是秦的繼續(xù)和發(fā)展，歷史上秦因短祚而未能發(fā)揮的作用，經(jīng)由漢而充分發(fā)揮出來了。西漢初年，統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)秦王朝短命而亡的歷史教訓(xùn)，對(duì)秦的暴政加以否定，采取了一系列穩(wěn)定政局、發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)正常社會(huì)秩序的措施，使秦以來的歷史由急峻逐漸趨于寬和，取得了“文景之治”的成就。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的進(jìn)程看，這是中國(guó)古代社會(huì)逐漸走向成熟的標(biāo)志?！　h武帝時(shí)代，“外事四夷，內(nèi)興功利”，各項(xiàng)制度得以完善，中央集權(quán)獲得了空前的鞏固，服務(wù)于大一統(tǒng)政治的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策逐項(xiàng)實(shí)施，各地區(qū)間的文化進(jìn)一步融合，儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位得以確立，周邊地區(qū)的不斷擴(kuò)展，迎來了中國(guó)古代的第一個(gè)盛世。擴(kuò)大了帝國(guó)的版圖，使之東到今東部沿海和朝鮮半島北部，北到呼和浩特一線，西到巴爾喀什湖及錫爾河上游一帶，南到海南島與越南北部，發(fā)展和鞏固了漢國(guó)家的大一統(tǒng)。　　在中國(guó)古代歷史上，唐譜寫了最輝煌的篇章。“三代以還，中國(guó)之盛未之有也”。特別是安史之亂以前，唐帝國(guó)政治清明，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮，出現(xiàn)了貞觀之治、開元之治的封建盛世。唐太宗以皇帝與天可汗的雙重身份治理天下，體現(xiàn)了多民族大家庭的和睦相處與友好親善。武則天在一個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)，競(jìng)登極做了女皇帝，表明了帝國(guó)的開放氣度與博大胸懷。唐的疆域，東曾至朝鮮半島南端（熊津都督府），東北曾至薩哈林島（黑水都督府），以及外興安嶺以遠(yuǎn)（室韋都督府），西曾至咸海西岸一線，最西至扎博勒（波斯都督府），北曾至貝加爾湖以遠(yuǎn)勒拿河、葉尼塞河上游地區(qū)（余吾州、堅(jiān)昆都督府），南至越南北部（安南都護(hù)府），遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出漢之版圖?！　≈芮貪h唐都是中國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛，疆域遼闊、影響巨大的著名王朝，中國(guó)古文明的基本特點(diǎn)，在周秦漢唐文明中得到最集中也最典型的體現(xiàn)。　　如前所述，周文明集夏商以來邦國(guó)文明之大成?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！笨梢娤摹⑸?、周文明是相互聯(lián)系而持續(xù)發(fā)展的，中國(guó)古文明連續(xù)性特點(diǎn)在這里反映得十分清楚。夏立國(guó)不久，即發(fā)生太康“失國(guó)”，商代“不常厥邑”，多次遷都，這些都表明當(dāng)時(shí)邦聯(lián)式國(guó)家的不穩(wěn)定性。西周國(guó)家，則是按宗法原則由周天子分封而形成的相對(duì)穩(wěn)定、統(tǒng)屬關(guān)系明確、比夏商高一級(jí)的邦聯(lián)式統(tǒng)一體。受封的諸侯，大多是同姓子弟，也有一些異姓，其或?yàn)橹苋擞H戚，或?yàn)楣Τ技皻w附周的邦國(guó)首領(lǐng)。他們對(duì)天子要承擔(dān)鎮(zhèn)守疆土，捍衛(wèi)王室，繳納貢物，朝覲述職等義務(wù)；還要隨時(shí)聽從調(diào)遣，率軍參戰(zhàn)。這樣的統(tǒng)一性，雖然未達(dá)到高度集權(quán)的形態(tài)，但卻是周文明的顯著特點(diǎn)之一，也是中國(guó)早期國(guó)家古文明特色的集中展現(xiàn)。　　秦漢作為帝國(guó)文明的開端，其標(biāo)志就是高度集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家的創(chuàng)立。這個(gè)功勞自然首先要記在秦始皇的賬上。不過，這種大一統(tǒng)國(guó)家的完善，特別是大一統(tǒng)理論的確立，是漢武帝時(shí)期才完成的。當(dāng)時(shí)應(yīng)賢良對(duì)策的董仲舒向武帝建議：“今師道異，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”結(jié)果建議被漢武帝采納，于是遂有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之舉。這樣，漢帝國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了疆土、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的大一統(tǒng)，而且也實(shí)現(xiàn)了人民思想的大一統(tǒng)?？梢娭袊?guó)古代文明的大一統(tǒng)特色的形成，秦漢時(shí)期邁出了最為關(guān)鍵的一步。如果換個(gè)角度來看，秦漢文明所體現(xiàn)出的大一統(tǒng)特色，自然也是最完整和最全面的了?！　」糯袊?guó)曾經(jīng)以寬闊的胸襟面對(duì)各種文化，熱心吸收其中素的體現(xiàn)人類智慧的成分。眾所周知，先秦時(shí)期華夏族與其他各族的大融合。為秦漢多民族統(tǒng)一國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ)。從這種意義上講，秦漢文明或可視為民族融合的結(jié)晶，它先天便帶有多元復(fù)合的特質(zhì)。秦人長(zhǎng)期活動(dòng)于少數(shù)民族聚集的西戎之地，自身的發(fā)展與壯大本身就是民族融合的結(jié)果。當(dāng)然，這里面除了民族間的交會(huì)外，也包括地區(qū)間的交流。像秦人“棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》”；秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，每滅掉一國(guó)，即仿造被滅國(guó)的宮殿模樣，“作之咸陽(yáng)北阪上”；張騫通西域后。許多西域的物產(chǎn)，如葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡桃等由西域進(jìn)人中原，還有天馬的遠(yuǎn)來，大量的樂器的傳人，改變了中國(guó)人的日用習(xí)慣和音樂風(fēng)格等等，似乎都顯示出這方面的意義。中國(guó)人對(duì)外來宗教的接收與改造更是這方面的突出例子。在西漢末東漢初佛教傳人中國(guó)后，當(dāng)時(shí)人對(duì)這種外來文化給予了中國(guó)式的改造。比如，中國(guó)最初的佛教被稱為“黃老浮屠之祠”，這正如呂思勉先生所說的：“佛教流傳，依附黃老”。繼而佛教則被徹底中國(guó)化：或言“老子入夷狄為浮屠”，或言“老子西出關(guān)，過西域，之天竺教胡”等等，不一而足。這樣，原本是舶來品的佛教，乍看起來反倒成了地道的中國(guó)土產(chǎn)宗教。在此基礎(chǔ)上，大量的中國(guó)化的佛教文明成果，陸續(xù)被創(chuàng)造出來。諸如此類，這樣的例子還有很多，中國(guó)古文明對(duì)外來文化不斷吸收與兼容，使之表現(xiàn)出博大包容的特點(diǎn)。　　唐文明的情況，更是如此。如所眾知，十六國(guó)南北朝時(shí)期的民族大融合，規(guī)模空前，內(nèi)涵深刻，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族融合不可比擬的。唐文明作為這次民族大融合結(jié)出的豐碩成果，所被打上的民族融合的烙印，比之秦漢要深刻得多，其所具有的多元復(fù)合特質(zhì)，也比秦漢要明顯得多?！　　?/pre>








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