中東歷史與現(xiàn)狀十八講

前言

西部地區(qū)歷史文化資源豐富，人文傳統(tǒng)積淀深厚。在西部高校中活躍著一批優(yōu)秀的人文學(xué)者。早在2000年，陜西省政府就列出專項(xiàng)，以“西部人文學(xué)術(shù)”叢書的名義，將西部人文學(xué)者的研究成果資助出版。到2007年，“西部人文學(xué)術(shù)”叢書共出版三輯30種，其中不少在學(xué)術(shù)界贏得較好反響。目前“西部人文學(xué)術(shù)’’叢書還在繼續(xù)編輯出版之中。為進(jìn)一步繁榮人文科學(xué)研究事業(yè)，推進(jìn)西部人文科學(xué)領(lǐng)域研究成果的普及，增進(jìn)社會(huì)各界對(duì)西部高校人文學(xué)科前沿進(jìn)展的了解，促進(jìn)西部高等院校人文學(xué)科的課程與教材建設(shè)，我們擬在“西部人文學(xué)術(shù)”叢書之外，另外編輯“西部人文講座”叢書，將西部人文學(xué)者在學(xué)校講壇上的比較有特色的講座加以推出。與“西部人文學(xué)術(shù)”叢書一樣，“西部人文講座”叢書將主要依托西部文史哲領(lǐng)域在教學(xué)科研第一線、有一定學(xué)術(shù)積累的中青年骨干為作者隊(duì)伍，以西部人文學(xué)者有研究的學(xué)科領(lǐng)域或方向?yàn)橹饕x題。但與“西部人文學(xué)術(shù)”叢書重在推出西部中青年人文學(xué)者的科學(xué)研究成果有所不同，“西部人文講座”叢書側(cè)重推出他們立足于科學(xué)研究基礎(chǔ)上的、有一定思想深度的講座。叢書選題既要考慮所介紹學(xué)科領(lǐng)域或方向內(nèi)容的全面性、系統(tǒng)性，同時(shí)又要重視撰寫者在教學(xué)上取得的成績(jī)；既要保證在整體形式與內(nèi)容上的學(xué)術(shù)含量，又要做到語言文字簡(jiǎn)潔流暢，明白易懂，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，同時(shí)配置一些與叢書內(nèi)容相輔相成、有一定藝術(shù)性的插圖。我們期望，通過這套叢書，讀者朋友能基本了解西部人文學(xué)者所研究領(lǐng)域或研究方向的主要內(nèi)涵、前沿進(jìn)展，了解西部人文學(xué)科的特色及水平?！拔鞑咳宋闹v座”叢書將分批出版。首批推出的講座涉及中國思想史、周秦漢唐歷史、中華古都文化、西北民族歷史、西部考古、中國文物學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、中國哲學(xué)、中國宗教文化、中東地區(qū)歷史與現(xiàn)狀等方面。我們期待有更多的中青年學(xué)者為這套叢書寫稿，也希望學(xué)術(shù)界和教育界提出批評(píng)和建議，使叢書質(zhì)量不斷得到提高。

內(nèi)容概要

中東上古史宗教、上古的文明交往、中古伊斯蘭政教關(guān)系、近代的民族主義運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代猶太復(fù)國主義、阿富汗問題、巴勒斯坦問題、伊朗的伊斯蘭革命、伊拉克問題、產(chǎn)油國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷、中東現(xiàn)代化的特點(diǎn)以及中古阿拉伯帝國與中國的關(guān)系。中東歷史的一大特點(diǎn)是它的斷裂性，突出反映在宗教方面。     本書是《西部人文講座叢書》系列之一的《中東歷史與現(xiàn)狀十八講》分冊(cè)，書中具體包括了：古代兩河流域文明對(duì)古希臘文化的影響、中東的地理與古代歷史的演變、中東現(xiàn)代化的特點(diǎn)、“伊斯蘭秩序”與“華夷秩序”等內(nèi)容。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

前言第一講  中東的地理與古代歷史的演變  一、中東的自然地理  二、上古中東：多元文明的起源和發(fā)展（遠(yuǎn)古至7世紀(jì)初）  三、中古中東：伊斯蘭文明的興起與伊斯蘭文明圈的形成發(fā)展（7世紀(jì)初-1566）第二講  中東近現(xiàn)代和當(dāng)代歷史的演變  一、近代中東：伊斯蘭世界的衰落和對(duì)西方挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)（1566-1905）  二、現(xiàn)代中東：帝國主義的統(tǒng)治和民族國家的興起（1905-1945）  三、當(dāng)代中東：民族國家體系的完成與現(xiàn)代化的進(jìn)行（1945年至今）第三講  上古中東宗教發(fā)展的特點(diǎn)    一、逐漸形成體現(xiàn)在三大一神教中的、以天堂地獄說和復(fù)活說為特征的終極關(guān)懷體系，表現(xiàn)出一定的“集體救贖”觀念  二、宗教的社會(huì)職能從早期的多功能的不分化狀態(tài)向后期廣泛地指導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活、內(nèi)部自治的緊密型宗教社團(tuán)發(fā)展，形成高度的政教合一國家  三、神靈體系從原始的萬物有靈出發(fā)，經(jīng)多神教、二元神教的過渡向一神教發(fā)展  四、在社會(huì)觀上，從早期的民眾宗教，經(jīng)過精英主義和等級(jí)主義的過渡向作為世界宗教的必然特征的普世主義和平等主義發(fā)展第四講  古代兩河流域文明對(duì)古希臘文化的影響  一、語言文字  二、文學(xué)  三、科學(xué)與占星術(shù)  四、史學(xué)  五、宗教  六、建筑藝術(shù)第五講  中古伊斯蘭政教關(guān)系的演變  一、穆罕默德與四大哈里發(fā)時(shí)期  二、倭馬亞王朝時(shí)期  三、阿拔斯王朝時(shí)期  四、白益王朝和塞爾柱帝國時(shí)期  五、蒙古統(tǒng)治時(shí)期  六、奧斯曼帝國時(shí)期第六講  伊斯蘭教在阿拉伯現(xiàn)代民族國家形成中的作用  一、伊斯蘭力量領(lǐng)導(dǎo)的民族運(yùn)動(dòng)  二、從伊斯蘭向世俗主義過渡的民族運(yùn)動(dòng)  三、世俗主義主導(dǎo)的民族運(yùn)動(dòng)  四、小結(jié)第七講  20世紀(jì)以來阿拉伯民族主義的特點(diǎn)及其演變  一、阿拉伯民族主義在起源上屬于文化民族主義的類型  二、“阿拉伯民族”的概念經(jīng)歷了一個(gè)逐漸擴(kuò)大的發(fā)展過程  三、阿拉伯民族主義主要和共同的目標(biāo)是爭(zhēng)取民族自決，而在獨(dú)立后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和對(duì)外政策方面存在重大分歧，并表現(xiàn)為不同的發(fā)展階段  四、阿拉伯民族主義與國家民族主義、地區(qū)民族主義和教派主義之間的復(fù)雜關(guān)系  五、阿拉伯民族主義與伊斯蘭教和泛伊斯蘭主義的復(fù)雜關(guān)系  六、戰(zhàn)后阿拉伯民族主義在目標(biāo)上的多元化與經(jīng)濟(jì)合作的遲緩第八講  阿以沖突的起源和早期演變  一、巴勒斯坦的歷史變遷與猶太人  二、猶太復(fù)國主義與英國的委任統(tǒng)治  三、四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)和巴解組織的興起第九講  艱難曲折的中東和平進(jìn)程  一、巴勒斯坦問題的內(nèi)涵  二、中東和平進(jìn)程的第一階段  三、中東和平進(jìn)程的第二階段  四、中東和平進(jìn)程的第三階段第十講  勞工猶太復(fù)國主義的特征  一、思想起源上受到俄國和其他國家社會(huì)主義思想的重大影響  二、推崇社會(huì)主義、平等主義、集體主義和勞動(dòng)至上的思想，強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)理想社會(huì)  三、反對(duì)完全依賴大國的恩賜，而以猶太移民作為建立猶太國家的主要手段  四、對(duì)英國委任統(tǒng)治當(dāng)局采取了合法與非法斗爭(zhēng)相結(jié)合，既堅(jiān)持原則又策略靈活的方針  五、以多黨制議會(huì)民主和國家主義作為未來國家發(fā)展的方向  六、主張世俗主義  七、對(duì)阿拉伯人從早期的和平共處轉(zhuǎn)向后期的實(shí)力政策第十一講  阿富汗問題的歷史根源  一、阿富汗傳統(tǒng)中立的形成及其危機(jī)  二、戰(zhàn)后阿富汗社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾的加深與政治危機(jī)  三、蘇聯(lián)入侵與阿富汗政治結(jié)構(gòu)的解體  四、冷戰(zhàn)結(jié)束后的阿富汗及其未來前景第十二講  伊朗的白色革命和伊斯蘭革命  一、戰(zhàn)后石油開發(fā)推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化  二、“白色革命”的緣起、內(nèi)容和后果  三、伊斯蘭革命的爆發(fā)與君主制的崩潰第十三講  伊拉克問題的起源  一、伊拉克的自然地理與人文地理  二、伊拉克古代和近現(xiàn)代史概述  三、阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨的統(tǒng)治  四、薩達(dá)姆的對(duì)外政策與海灣戰(zhàn)爭(zhēng)  五、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后的制裁第十四講  伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后的伊拉克重建  一、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)及其后果  二、伊拉克重建的第一階段（2003.5—2004.6）  三、伊拉克重建的第二階段（2004.6—2006.1）  四、伊拉克重建的第三階段（2006.1至今）第十五講  中東石油經(jīng)濟(jì)的崛起及產(chǎn)油國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展  一、產(chǎn)油國的崛起與石油收入的獨(dú)特性  二、產(chǎn)油國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程第十六講  第二次世界大戰(zhàn)后中東產(chǎn)油國的社會(huì)變遷  一、游牧民人數(shù)的下降和變遷  二、定居農(nóng)村的社會(huì)變遷  三、城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)與大資產(chǎn)階級(jí)  四、城市小資產(chǎn)階級(jí)  五、奴隸、產(chǎn)業(yè)工人和城市貧民  六、官僚資產(chǎn)階級(jí)與宗教人士  七、外籍人員  八、民族與教派問題  九、兩極分化問題第十七講  中東現(xiàn)代化的特點(diǎn)  一、中東是第三世界現(xiàn)代化最先開始的地區(qū)之一  二、中東國家在民族建構(gòu)上面臨著重重困難  三、以兩世兼重為特點(diǎn)的伊斯蘭教對(duì)中東的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響  四、君主制在中東大范圍和長時(shí)間的延續(xù)  五、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)代化的嚴(yán)重破壞  六、石油對(duì)中東經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻影響  七、中東現(xiàn)代化的發(fā)展成效中等第十八講  “伊斯蘭秩序”與“華夷秩序”  一、阿拔斯王朝與唐王朝的一些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)  二、阿拔斯帝國與唐朝的關(guān)系  三、結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一講 中東的地理與古代歷史的演變一、中東的目然地理中東包括西亞北非l8國，即埃及、巴勒斯坦、以色列、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、也門、沙特阿拉伯、阿拉伯聯(lián)合酋長國、卡塔爾、巴林、阿曼、科威特、約旦、土耳其、伊朗、阿富汗和塞浦路斯。另外，《新英國百科全書》1974年版指出“古代近東”在近代西方史學(xué)中包括東南歐（即包含希臘）和蘇丹。中東地理位置重要，素有“三洲五海之地”之稱。該地區(qū)是亞歐非三大洲的接合部，周圍環(huán)繞有黑海、地中海、紅海、阿拉伯海、里海和波斯灣等國際海域，這些海域大大便利了中東與世界各地的聯(lián)系。溝通上述海域的博斯普魯斯海峽、達(dá)達(dá)尼爾海峽、蘇伊士運(yùn)河、曼德海峽和霍爾木茲海峽等，是重要的國際航道。中東地區(qū)因此成為溝通大西洋和印度洋、東方和西方的聯(lián)系紐帶和十字路口。中東地區(qū)的地形以高原為主，境內(nèi)包括阿拉伯高原、伊朗高原、安納托利亞高原等。同時(shí)沿海分布有平原，但平原面積狹小，而沙漠面積廣大，其中的綠洲適宜人類居住。本地區(qū)河流稀少，不利航運(yùn)，但廣大的沙漠則為使用駱駝的商隊(duì)貿(mào)易提供了通途。有一些專有名詞描述中東的不同區(qū)域：“新月地帶”（又作“新月型沃地”等）包括今伊拉克東北部、土耳其東南邊緣、敘利亞北部與西部、黎巴嫩、巴勒斯坦以及約旦西部，此地帶因水源豐富而較為肥沃；“列萬特”（Levant）指地中海東岸地區(qū)，尤其是敘利亞和黎巴嫩；“馬什里克”（Mashriq，阿拉伯語“東方”）指埃及、蘇丹及其以東的阿拉伯國家。中東氣候炎熱，常年干燥少雨，降水集中在冬季，水資源匱乏，但少數(shù)地區(qū)仍有充足的水源。從氣候上看，中東可分為以下類型區(qū)：（1）熱帶干旱與半干旱氣候區(qū)，包括阿拉伯半島大部、埃及南部和美索不達(dá)米亞平原南部，氣溫冬暖夏熱，年溫差不大，降水稀少。（2）亞熱帶干旱與半干旱氣候區(qū)，包括伊朗高原和美索不達(dá)米亞平原北部，冬季溫和，夏季炎熱，降水稀少。（3）地中海式氣候區(qū)，包括小亞南部和埃及沿海、地中海東岸地區(qū)，夏季炎熱少雨，冬季溫和濕潤，年降水較多。（4）溫帶大陸性半干旱氣候區(qū)，包括安納托利亞高原和亞美尼亞高原，冬冷夏熱，降水較少。中東的耕地資源也較為稀少，阿拉伯半島耕地占國土總面積的比例在1％以下，其他多數(shù)國家在2％～6％之間，較高的國家有：以色列l(wèi)2.2％，敘利亞21.0％，黎巴嫩23.1％，土耳其26.6％，塞浦路斯27.6％。中東多數(shù)國家的礦產(chǎn)資源較為單一，如海灣國家以豐富的油氣資源舉世聞名。根據(jù)已探明石油儲(chǔ)量，l996年1月中東為959億噸，占世界總儲(chǔ)量的69.8％。②中東17國多有石油蘊(yùn)藏，而產(chǎn)油國主要是海灣八國，即沙特阿拉伯、伊拉克、阿聯(lián)酋、伊朗、科威特、阿曼、巴林和卡塔爾。其中沙特、伊拉克、阿聯(lián)酋、科威特和伊朗分別占世界第一、二、三、四、五位。其他國家的重要礦產(chǎn)有埃及和敘利亞的鐵和磷酸鹽、以色列的鉀鹽、阿富汗的青金石和天然氣等。另外，許多地方的木材和石料也十分匱乏。但伊朗和土耳其兩國的礦產(chǎn)品種多樣，前者有石油、天然氣、鐵、鉛、銅、鋅等，后者的鉻、汞、銻、硼和重晶石儲(chǔ)量居世界前列，并有豐富的煤、鐵、銅、錳等資源。中東地區(qū)有較為豐富的生物資源，這為早期文明的誕生創(chuàng)造了有利條件。例如，西南亞有原型野生小麥、紅小麥、大麥（它們分布于新月地帶），以及野生的豌豆、扁豆等植物品種?？晒Z養(yǎng)的野生動(dòng)物有綿羊、山羊、豬、牛等。從地緣位置上看，中東在世界古代文明交往的歷程中具有重要意義。中東是世界上最早誕生農(nóng)業(yè)文明的地區(qū)，它與歐亞大陸的其他古代農(nóng)業(yè)文明大體上處于同一緯度上，如中國、印度、希臘、北非等，絲綢之路將所有這些文明聯(lián)結(jié)了起來，而中東正處于這一商道的中央，發(fā)揮了極其重要的中介作用。在這一地區(qū)的北方，是游牧民生活的廣闊的歐亞內(nèi)陸草原，而南方的農(nóng)業(yè)文明區(qū)成為他們襲擾的對(duì)象，游牧文明與農(nóng)耕文明的沖突成為影響古代世界的最重要的矛盾，中東是受影響最大的典型地區(qū)。當(dāng)然，這種沖擊也造成了文明的多樣性并加快了變遷的速度。然而，許多學(xué)者未能注意到的是，中東本身還面臨著來自南方游牧民的沖擊，例如阿拉伯半島。而且。歐亞內(nèi)陸草原的游牧民屬于草原游牧部落，而中東的游牧民屬于沙漠游牧部落，雙方在長途跋涉的范圍、部落沖突程度和等級(jí)制等方面有所區(qū)別，①而最終卻在中東文明演變的舞臺(tái)上相遇并創(chuàng)造了新的輝煌（來自中亞的突厥人、蒙古人和奧斯曼人）。一般說來，與中東交往最為頻繁的地區(qū)是周邊的地中海地區(qū)、北非、外高加索、中亞、南亞和東亞。在中東地區(qū)內(nèi)部，著名英國學(xué)者湯因比認(rèn)為，敘利亞和烏滸河一藥殺河流域（包括阿富汗和河中）及其鄰近地區(qū)是世界高級(jí)宗教兩大發(fā)源地（三大一神教和大乘佛教），其原因在于它們均為重要的“交通環(huán)島區(qū)”。②中東重要的世界歷史意義因此彰顯。二、上古中東：多元文明的起源和發(fā)展（遠(yuǎn)古至7世紀(jì)初）上古中東的歷史是多元文明的起源和從城邦到帝國、再到大帝國演變發(fā)展并為中東文明圈奠定基礎(chǔ)的歷史。首先，我們簡(jiǎn)析一下影響中東古代文明發(fā)展的幾個(gè)因素。第一，作為三大洲海陸交通的要道，絲綢之路的必經(jīng)之地，加上當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的文明，中東歷來是民族入侵和遷移頻繁發(fā)生之地，是農(nóng)業(yè)文明與游牧文明沖突的典型地區(qū)。另外，為了控制商路，阻止外來人侵，原有國家也努力擴(kuò)充軍隊(duì)，甚至先發(fā)制人，對(duì)外用兵，因此戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。 第二，物產(chǎn)單一使發(fā)達(dá)的地區(qū)貿(mào)易、國際貿(mào)易成為中東歷史的突出特點(diǎn)，貿(mào)易促進(jìn)了不同民族間交往和文明的形成、發(fā)展。中東地區(qū)輸出的主要商品有谷物、羊毛、食品、手工產(chǎn)品等，輸入的主要商品有黑曜石、寶石、半寶石、燧石、木材、金屬、石材、礦物顏料、瀝青等。美籍華裔考古學(xué)家張光直指出：“近東的人們，例如蘇美爾人…_他們的一切必需品基本上都是從貿(mào)易交換而來?！钡谌?，中東存在著多元文化。從語言和民族角度看，創(chuàng)造中東古代文明的民族主要分為三類。（1）閃族（閃米特族），包括阿卡德人、巴比倫人、亞述人、迦勒底人、猶太人、阿拉伯人、迦南人、阿拉米人等。（2）操印歐語言的民族，包括赫梯人、喜克索斯人、波斯人、帕提亞人、塞人等。（3）其他民族，包括古埃及人和蘇美爾人，其中古埃及人是由閃族和含族（含米特族）融合而成的。在上述三大群體中，閃族顯然是古代中東最大的民族群體，也是現(xiàn)今中東人口中最多、影響最大的群體（包括阿拉伯人、猶太人），但中東文明不等同于閃族文明，而是多元文明的大融合。中東也與希臘、羅馬進(jìn)行著文化交流。中東古代的文明交往分為如下三個(gè)階段。第一階段，兩大文明中心東西輝映的時(shí)期（遠(yuǎn)古至約公元前2000年埃及第十二王朝的建立）。從歷史上看，中東古代文明存在幾大中心，這些中心燦爛輝煌，交相輝映，相互影響。其中，最早最重要的文明中心是兩河流域和埃及。兩河流域形成了世界最早的城市、文字和文明。它發(fā)源于南方的蘇美爾，而蘇美爾奠定了希臘化以前兩河流域古代文明的基本特征。公元前2371年，蘇美爾為北部的阿卡德統(tǒng)一。古埃及文明雖發(fā)源較晚，但因尼羅河流域在地理上自成體系等原因，中央集權(quán)國家的發(fā)展卻比兩河更快。約公元前3000年，上、下埃及統(tǒng)一；此后，第四王朝（公元前2650－前2500）開始了金字塔的建造。第二階段，兩大文明擴(kuò)散和其他文明興起的時(shí)期（約公元前2000－前550波斯帝國建立）。埃及第十二王朝的建立標(biāo)志著埃及恢復(fù)了政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮，而兩河流域也隨之進(jìn)入了政治上的帝國時(shí)代。本階段的特點(diǎn)主要有：第一，兩大文明中心在遭受外來入侵的情況下持續(xù)發(fā)展。在這一時(shí)期，兩河流域和埃及均遭受外來入侵，但新的統(tǒng)治者最終都被同化了。兩大文明進(jìn)入了發(fā)展的巔峰時(shí)期。第二，中心文明的傳播和地方文明的興起。在兩大文明中心的周邊地區(qū)（主要是西亞），興起了一系列別具特色的地方文明，如腓尼基、迦南、猶太、埃蘭、胡里特、赫梯、阿拉伯等。這些文明與兩大中心進(jìn)行貿(mào)易、交往，有時(shí)甚至處于后者的政治統(tǒng)治之下，因而大量吸收了其先進(jìn)文化。在宗教方面，敘利亞的胡里特人的神譜中包括了兩河流域的神靈埃阿、安努、恩里爾等，并以兩河的宗教中心尼普爾和埃里都作為其宗教圣地。而胡里特人也將兩河的宗教文化傳播到小亞的近鄰赫梯。赫梯人同樣尊崇兩河的伊什塔爾，其史詩《吉斯吉莫斯》即模仿《吉爾伽美什史詩》。迦南人崇拜的暴風(fēng)雨之神巴力和愛情女神阿斯塔特即蘇美爾的塔木茲和伊什塔爾，腓尼基的情況與此相似。此外，兩河的塔廟也為西亞各民族普遍模仿。

后記

《中東歷史與現(xiàn)狀十八講》對(duì)中東幾千年來的歷史做了一個(gè)白描，某種程度上也是自己從事中東研究四分之一個(gè)世紀(jì)的總結(jié)。其中有一些章節(jié)是原來發(fā)表的論文，收入后做了修改；還有一些是根據(jù)講座體例的要求專門撰寫的。從內(nèi)容上看，本講座的內(nèi)容涉及面很廣，包括中東上古史宗教、上古的文明交往、中古伊斯蘭政教關(guān)系、近代的民族主義運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代猶太復(fù)國主義、阿富汗問題、巴勒斯坦問題、伊朗的伊斯蘭革命、伊拉克問題、產(chǎn)油國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷、中東現(xiàn)代化的特點(diǎn)以及中古阿拉伯帝國與中國的關(guān)系。由于中東歷史內(nèi)容豐富，因此本講座主要選取了一些重要專題，而重點(diǎn)是照顧當(dāng)代的一些熱點(diǎn)問題，同時(shí)在講座開頭有兩講對(duì)整個(gè)中東的地理和古代、近現(xiàn)代史做了一個(gè)綜述，做到點(diǎn)面結(jié)合。與此相關(guān)，講座也盡量兼顧學(xué)術(shù)性，做到普及與學(xué)術(shù)相結(jié)合。中東歷史的一大特點(diǎn)是它的斷裂性，突出反映在宗教方面。因此，一般讀者對(duì)中東的印象，往往把伊斯蘭教時(shí)期與上古時(shí)期分開，認(rèn)為二者決然不同。從學(xué)科上，它們也被劃分為兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即伊斯蘭中東與上古文明，它們?cè)谘芯恐兴褂玫恼Z言也是不同的：前者為阿拉伯語、土耳其語、波斯語、普什圖語等，后者為埃及的象形文字、美索不達(dá)米亞的楔形文字、赫梯語、希伯來語、阿拉米語等。然而，上古文明對(duì)伊斯蘭中東有著深刻的影響，因此本講座包括了作者在這方面的一些初步的研究成果，從中可以清楚地了解這一點(diǎn)。

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《中東歷史與現(xiàn)狀十八講》由西部人文講座叢書出版。

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