佛家的生活

內(nèi)容概要

　　洪丕謨先生精研佛教文化并不僅僅停留在書本層面，作為居士，他對(duì)佛門的生活細(xì)節(jié)也一樣如數(shù)家珍?！斗鸺业纳睢罚ㄔ斗鸾躺铒L(fēng)情》）以清簡(jiǎn)恬淡的筆調(diào)。圍繞佛門相關(guān)的組織沿革、佛事功課、衣食住行、節(jié)日禮俗等娓娓道來，筆觸所及。細(xì)致生動(dòng)如親歷親證。尤其在動(dòng)蕩的年代，佛家弟子不為外界紛擾所動(dòng)，依然固守著平靜、安詳。如果說佛教生活有一種“風(fēng)情”。這種。風(fēng)情”就是或安寧、或動(dòng)蕩的日子帶給人的平和從容的心境。它如一首詩、一幅畫。余味淡淡，經(jīng)久不去。

作者簡(jiǎn)介

洪丕謨（1940-2005），浙江寧波人，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“奇人”、“江南才子”、“上海灘上一枝筆”，曾任華東政法學(xué)院文學(xué)院文學(xué)與法研究所所長、華東政法學(xué)院古籍整理研究所教授、中國書法家協(xié)會(huì)第一屆學(xué)術(shù)委員、上海市大學(xué)書法教育協(xié)會(huì)會(huì)長、香港中醫(yī)專業(yè)學(xué)院客座教授。他還是一位勤奮的多產(chǎn)作家，一生創(chuàng)作撰寫了百余部、2000萬字文史方面的著作。

書籍目錄

引言上編　佛教宇宙觀、人生觀及其他　佛教的宇宙觀　佛教的人生觀　僧尼資格的取得和平時(shí)的修持中編　佛教生活風(fēng)情和習(xí)俗　寺院人事制度和五眾弟子　旱課、晚課和佛事　坐禪與參禪　佛教徒的學(xué)習(xí)生活　佛弟子生活中的護(hù)生文明之舉　素食和過午不食　僧尼日常生活習(xí)俗和禮儀　出家人的經(jīng)濟(jì)賬　出家人和詩、書、畫　情愛，僧尼生活的禁區(qū)　醫(yī)僧的行醫(yī)生涯　出家人和法律　你知道羯磨和懺悔嗎？　佛教徒的臨終和喪葬　佛教的節(jié)日　在家佛弟子的修持下編　僧尼生活天地　以廟為家的佛寺布局　四大名山、八宗祖庭及其他　莊嚴(yán)肅穆的佛像王國　寺廟陳設(shè)和法器　佛典總匯《大藏經(jīng)》附錄一　明暢法師傳略附錄二　洪丕謨創(chuàng)作年譜

章節(jié)摘錄

　　上編　佛教宇宙觀、人生觀及其他　　佛教的宇宙觀　　千百年來，佛教在世界各國，尤其在東南亞盛行不衰。在中國國土上，從儒、釋、道三教并肩起坐到當(dāng)今佛教一枝獨(dú)秀，其不可忽視的原因在于佛教獨(dú)特的宇宙觀和人生觀的別具異彩?！　》鸾膛c其他宗教不同的是，它不僅是一種宗教，而且它的教義還是一種哲學(xué)。佛教哲學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物的一切運(yùn)動(dòng)變化，都是因果相續(xù)的結(jié)果。由此佛教哲學(xué)又認(rèn)為，茫茫宇宙“無作者義”，也就是說沒有造物主或其他什么神在主宰世間一切。同時(shí)，也正是在這種因果思想的支配下，又演化出“諸行無?！薄爸T法無我”等觀點(diǎn)來?！　槭裁凑f宇宙萬物的一切運(yùn)動(dòng)變化，都是因果相續(xù)的結(jié)果呢？這就牽涉到“諸法由因緣而起”的緣起論了。所謂“因緣”，就是就宇宙間一切事物或一切現(xiàn)象的生起、變化都互相為因，互相為緣。事物與事物之間、現(xiàn)象和現(xiàn)象之間如果一旦失去這種互相為因，互相為緣的聯(lián)系，整個(gè)宇宙就會(huì)變得死氣沉沉，什么變化運(yùn)動(dòng)都沒有了。對(duì)于緣起的這種解釋，《中阿含經(jīng)》卷四十七下了這樣的定義：　　此有彼則有，此無則彼無?！　〈松鷦t彼生，此滅則彼滅?！　∨e個(gè)例說，世界上因?yàn)橛辛巳剂希陀辛嘶?；有了火，就生出了熱。假如一旦沒了燃料，就沒有了火；沒有了火，就沒有了熱。為此，興建于遼代的北京西山佛牙舍利塔磚上刻有《法身舍利偈》一首道：　　諸法因緣生，緣謝法還滅?！　∥釒煷笊抽T，常作如是說?！　∈裁唇小胺ㄉ怼蹦?？所謂“法身”就是佛的真身?！洞蟪肆x章》十八說：“言法身者，解有兩義：一為顯法本性以成其身，名為法身；二為以一切諸功德法而成身，故名為法身?！痹瓉矸鹪谑罆r(shí)曾說過“見緣起即見法，見法即見佛”，因此佛教徒如要看到佛的法身和真正明了佛法，就非懂得緣起理論不可。因?yàn)橹挥卸昧司壠鸬睦碚?，才能徹底地懂得佛教的宇宙觀，而佛教的這種宇宙觀，說明了宇宙萬物的一切運(yùn)動(dòng)變化，莫不都由緣生而生，緣起而起，也莫不都由緣滅而滅，緣寂而寂。宇宙間真正的造物主是不存在的?！　≌f到“諸行無常”，這也是佛教宇宙觀的一個(gè)重要方面。所謂“行”，就是流遷變動(dòng)，永無休止的意思。佛陀認(rèn)為，宇宙萬物一切運(yùn)動(dòng)變化，都是此有彼有、此生彼生、此無彼無、此滅彼滅的因果作用，而這些由因果促成的運(yùn)動(dòng)變化，又都是彼此相續(xù)，剎那生滅，流遷變動(dòng)，永無窮盡的。　　為了闡明“諸行無?！钡挠钪嬲芾恚鸾虒?duì)世界上一切物質(zhì)的生成消滅，概括成為“成、住、壞、空”四個(gè)字?！俺伞笔巧?，這是由因緣作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象；“住”是生成后的暫時(shí)存在，并產(chǎn)生作用的現(xiàn)象；“壞”是說存在著的物質(zhì)和生命，在經(jīng)歷了一段存在和產(chǎn)生作用階段后必然導(dǎo)致的變異現(xiàn)象；“空”是從無到有的物質(zhì)現(xiàn)象，在經(jīng)歷了“住”和“壞”的歷程后，復(fù)歸于本來的無。把物質(zhì)世界的“成、住、壞、空”引進(jìn)生命現(xiàn)象中，佛經(jīng)稱之為“生、住、異、滅”，而這種“生、住、異、滅”表現(xiàn)在人生過程中，又大致相當(dāng)于“生、老、病、死”。任何人生出來都要老，都要病，既老且病，那么死也就難免了?！　∮纱丝梢?，宇宙間的一切存在，不管是物質(zhì)的，還是生命的，都沒有什么永恒可言，因?yàn)榫鸵蚬嗬m(xù)的教義來說，從大的方面看，物質(zhì)有“成、住、壞、空”，生命有“生、住、異、滅”；從微的方面看，彈指間就有六十個(gè)剎那，其剎那生滅的流遷無常，自然就不難理解了?！　≌f到流遷無常，方立天的《中國佛教與傳統(tǒng)文化》這樣評(píng)價(jià)道：“佛教認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的世間一切事物都是一種流，一切事物都只在永恒的流動(dòng)中存在，猶如水流和火焰處于瞬息即變的過程之中一樣。這無疑是一種卓越的辯證觀念，是佛教在理論上的最有意義的貢獻(xiàn)。”　　關(guān)于“諸行無我”，這里的“我”，不僅可以解釋為生命的自我，并且還廣泛地解釋為具有自我主宰功能的恒常不變的實(shí)體。所謂“無我”，就是說世界上的一切存在，都沒有獨(dú)立不變的實(shí)體和主宰。既然佛教“無我”觀認(rèn)為世界上的一切存在，都沒有獨(dú)立不變的實(shí)體和主宰，那么世界上沒有造物主的看法，也就很顯然地被囊括了進(jìn)去?！　≌沾苏f來，佛教的宇宙觀不就成了無神論的宇宙觀？既然如此，為什么各地的寺院里，還要供奉這么許多大大小小的佛像呢？這主要是因?yàn)?，出身于古印度剎帝利種姓的佛，雖然一方面反對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門種姓主義的教義學(xué)說，另一方面也在宣揚(yáng)眾生平等教義的同時(shí)，又有所選擇地引進(jìn)了一些婆羅門教的神祗到佛教中來，以作為一種護(hù)法之神。后來佛陀逝世，由于他創(chuàng)立佛教的豐功偉績(jī)和在教徒中的崇高威望，因此自然受到人們的頂禮供養(yǎng)，這樣曠日持久，也就被神化了。但是我們應(yīng)當(dāng)透過這種表面現(xiàn)象切切實(shí)實(shí)地看到：根據(jù)佛教的原始教義，佛既不是造物主，也不是宇宙的主宰，因此佛不能主宰人間吉兇，不能賜福于人，應(yīng)屬顯而易見。只是由于佛陀慈悲為懷，普渡眾生的說教，才使得后世好大一部分人，把他看成了救世主。其實(shí)，佛所教導(dǎo)和交給人們的精華，正是一種自我參悟、自我解放的思想方法?？嗪o邊，回頭是岸，作為社會(huì)的一員，千萬不要讓遮蔽個(gè)人眼目私欲的因，釀出害人害己的果。如果把這原理廣為弘揚(yáng)，心即是佛，佛即是心，那么非但“自覺覺他”，并且還可以進(jìn)而“自度度他”而成菩薩?！　∮伞爸T法由因緣而起”“諸行無我”生發(fā)，佛教宇宙觀中還有一種所謂“色空”的說法。《般若波羅蜜多心經(jīng)》說：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！边@里的“色”，不少人都對(duì)它產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為就是“女色”的色，其實(shí)大謬不然。在佛教中，“色”是梵文Rupa的意譯，解作有形質(zhì)的、使人感觸得到的東西，也就是物質(zhì)世界的意思。緣起論認(rèn)為，宇宙間一切有形物質(zhì)“色”，無不都是因緣和合而成的假象。這種假象，根本沒有恒常不變的自我在主宰著，所以歸根到底，離不開一個(gè)“空”字。說到空，這里必須說明，佛教中的“空”，既不指物質(zhì)本身以外的“色”外之空，也不指物體滅沒以后的“色”后之空，而是“當(dāng)體即空”“色即是空”。當(dāng)年禪宗五祖弘忍選擇接班人時(shí)，上座神秀曾作偈道：　　身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)?！　r(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！　‘?dāng)時(shí)正在碓房里做著苦力的慧能，聽到人家念給他聽的這首偈后，也作偈一首，讓人寫下道：　　菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。　　本來無一物，何處惹塵埃?！　∮捎谏裥愕馁试跓o意中肯定了物質(zhì)世界和心的存在，而慧能一偈，則從根本上否定了物質(zhì)世界和心的存在，深合“色即是空”“當(dāng)體即空”的旨趣，所以兩偈比較起來，慧能的佛性顯然要比神秀高出一籌，所以結(jié)果弘忍拋開神秀，選取慧能做了自己的接班人?！　≡诤棋姆鸾陶軐W(xué)中，對(duì)于世界宇宙的認(rèn)識(shí)除“諸法由因緣而起”“諸法無?！薄爸T行無我”等理論外，還有所謂“三千大千世界”，簡(jiǎn)稱為“大千世界”的說教。古印度傳說以須彌山為中心，把同一日月照臨下的四大部洲稱為小世界，一千個(gè)小世界加在一起稱為小千世界，一千個(gè)小千世界加在一起稱為中千世界，一千個(gè)中千世界加在一起稱為大千世界。佛經(jīng)以三千大千世界作為一個(gè)佛土。用現(xiàn)代天文學(xué)的話解釋，三千大千世界相當(dāng)于宇宙中的一座星云，在這座星云中，千的三次方（10003）是太陽系，相當(dāng)于一個(gè)小世界，一千個(gè)太陽系相當(dāng)于一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界匯成為一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界匯成為一個(gè)大千世界?！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》介紹西方極樂世界說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名日極樂?！边@就是說，極樂世界和地球相隔有十萬億座星云之遙。從前天文學(xué)家曾經(jīng)有人假定宇宙是有窮盡的，可是這個(gè)假定終于被高倍天文望遠(yuǎn)鏡中越來越多的新發(fā)現(xiàn)所否定。從此，宇宙廣漠無窮，成為佛教和天文學(xué)家的共識(shí)?！　》鸾痰娜松^　　佛書《紅樓夢(mèng)》第十八回寫元春省親，賈薔呈上戲目，并十二個(gè)女戲子的花名冊(cè)子。一會(huì)兒后，元春點(diǎn)了《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》四出戲。戲文剛演完，一個(gè)太監(jiān)托著一金盤糕點(diǎn)之類進(jìn)來，問：“誰是齡官？”賈薔知是賞賜齡官之物，連忙接了，命齡官叩頭。太監(jiān)又道：“貴妃有諭說：齡官極好，再做兩出戲，不拘那兩出就是了?！辟Z薔忙答應(yīng)了，因命齡官做《游園》《驚夢(mèng)》兩出。齡官認(rèn)為這兩出戲不是本角之戲，執(zhí)意不從，定要做《相約》《相罵》兩出。賈薔拗不過她，只得依她做了。元妃心里高興說：“不要難為了這女孩子，好生教習(xí)?！鳖~外賞了兩匹官綢，兩個(gè)荷包，并金銀錁子之類。然后撤筵，將到未到之處，又玩了一番。忽見山環(huán)佛寺，忙盥手進(jìn)去焚香拜佛，又題一匾為：“苦海慈航”。又額外加恩于一班幽尼女道。　　元春省親是全書最為熱鬧繁華的一段文字，文末曹雪芹以“苦海慈航”四字收結(jié)，實(shí)為寓意深遠(yuǎn)的畫龍點(diǎn)睛之筆，難怪庚辰本脂研齋在邊上，批下了這幾句話：“寓通部人事，一篇熱文卻如此冷收?！薄　≈旋S批語的弦外之音是說，熱鬧是暫時(shí)的，苦海無邊卻是人生的真諦，所以這里曹雪芹要拈出佛門慈航普渡的宗旨，提醒人們要熱處思冷，方才得渡苦海?！　≡瓉碓凇吧铡庇钪嬗^指導(dǎo)下，由于“四大皆空”成了佛教人生觀中一個(gè)不可回避的課題，所以脂研齋才在批語中出此冷峻之筆?！　∫磺羞€得從頭說起。　　在佛教經(jīng)籍中，雖有“色即是空，空即是色”的說法，但是對(duì)于這暫時(shí)由因緣和合而湊集起來的有形的“色”，又離不開地、水、風(fēng)、火四種元素，也就是“四大種”的結(jié)集?！八拇蠓N”的秉性是：地性堅(jiān)硬，水性潮濕，火性溫暖，風(fēng)性流動(dòng)。如果世界上缺少了這“四大”，那就什么有形物質(zhì)的“形”都構(gòu)不成了。比如一個(gè)陶罐，陶罐是“色”。它的前身由泥制坯，這泥又不能太干，要有一定的濕性；陶坯制成以后，還要放進(jìn)窖里燒制，受火鍛煉，受風(fēng)吹拂，然后才能制成陶罐。這里，陶罐的制成，離不開地、水、風(fēng)、火“四大”，不正道理顯然嗎？然而這種由“四大”湊成的物質(zhì)的形，在緣起論和剎那生滅的視角下，卻又成了一種當(dāng)體即空，或暫時(shí)存在，終歸消亡的假象。由此及彼，豈不“四大皆空”？不僅世界上的一切物質(zhì)，都由“四大”組成，大至日月星辰，小至日用萬物，并且佛教還同時(shí)認(rèn)為，就連我們?nèi)说纳眢w，以及其他一切生物，也無不都由“四大”組成?！端氖陆?jīng)》二十說：“佛言，當(dāng)念身中四大，各自有名，都無我者。”比如就人身而言，就有地為骨肉，水為血液，火為體溫，風(fēng)為呼吸的說法。很顯然，佛教教義表現(xiàn)在這里的，實(shí)際上是借用“四大”中堅(jiān)、溫、暖、動(dòng)的四種屬性?？墒?，也正因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，由于“四大”的和合積聚，才形成了這身體，所以，如果再從佛教緣起角度分析，這種“四大”的和合積聚，又只不過是暫時(shí)的湊合，因?yàn)榫壣t離，其性非有，本屬一個(gè)虛假的幻象。因?yàn)橛兄@種認(rèn)識(shí)，故而對(duì)于人類的生命現(xiàn)象，就總是在宏觀上用“四大皆空”，或“諸法無我”，去否定人身實(shí)質(zhì)的暫時(shí)存在了?！　》鸾痰娜松^，涉及面廣，博大精深，除了“四大皆空”，還有“五蘊(yùn)皆空”“眾生平等”“有漏皆苦”“普度眾生”“諸惡莫作，眾善奉行”，以及“逆來忍受，與世無爭(zhēng)”等等?！　∠日f“五蘊(yùn)皆空”。所謂“蘊(yùn)”，就是積聚的意思。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，人身并沒有一個(gè)自我的實(shí)體，只是由色、受、想、行、識(shí)五種東西臨時(shí)堆積湊合而成，所以叫做“五蘊(yùn)”。色蘊(yùn)是組成身體的物質(zhì)堆積，包括眼、耳、鼻、舌、身五根（人體的五種感覺器官），以及五根的感覺對(duì)象色、聲、香、味、觸五境；受蘊(yùn)是人體對(duì)物質(zhì)生活感受所反映出來的一種苦或樂，或者不苦不樂的精神感受；想蘊(yùn)是外界事物變化在頭腦中所起的意象作用，或者說是對(duì)事物印象所引起的種種想象；行蘊(yùn)是指一個(gè)人的意志等思維活動(dòng)，因?yàn)檫@種思維活動(dòng)足以推動(dòng)人的行動(dòng)，所以叫做行蘊(yùn)；識(shí)蘊(yùn)是識(shí)別，區(qū)別不同對(duì)象，并予以判斷、推理的能力。以上色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”，看去雖然有物質(zhì)，有感知，有感受，有想象，有思維，有行動(dòng)，有識(shí)別等等，其實(shí)只不過是一種由因緣暫時(shí)湊合所現(xiàn)出的幻象罷了，所以《般若波羅蜜多心經(jīng)》一開頭就說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空?！薄　　氨娚降取?。在佛教的人生觀中，眾生不僅指社會(huì)上的蕓蕓眾生，并且還包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生輪回著的六道。佛教認(rèn)為，只要是有感情、有意識(shí)的生物，都是涉入平等的，所以他們都有成佛的可能。為此，佛教主張不殺生，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)世來說，除了人、阿修羅、地獄、餓鬼外，豬、馬、牛、羊、雞、鴨、魚、鱉等水陸眾生是日常生活最易接觸到的。比如說，做豬玀的雖因前世作孽，今世墜入畜生道，但它同樣具有佛性，也能成佛，因此我們就不能加害于它，把它殺死為我所吃。這就是眾生平等的一個(gè)具體體現(xiàn)?！蹲萌洝氛f，新安鄉(xiāng)有張屠夫，一天到豬圈綁豬宰殺，其中一豬，忽然變成人面，并且很像他死去的父親。張屠戶見此情狀，趕快把他妻子叫來。妻子定睛一看，果然是她公公。不久那豬變回原形死了，傷心之中，張屠夫買了棺材殮豬入葬，從此改業(yè)非但不再殺豬，并且連豬肉也不再沾口了。故事雖屬無稽，可佛教勸人戒殺的良苦用心，于此盎然可見。對(duì)于佛教所提倡的眾生平等，施之于社會(huì)上人與人之間，沒有高低貴賤之分，有著很大的積極意義。至于對(duì)畜生的眾生平等，那就要一分為二了：一是保護(hù)珍稀動(dòng)物，包括不虐殺可愛的小生命，至今世界各先進(jìn)國家都已這樣做了；二是對(duì)那些蚊、蠅、老鼠之類的害人蟲，如果一味地因戒殺而不予消滅，那就反而成為一種對(duì)人類的殘忍了。事實(shí)上，佛教徒對(duì)那些殘害百姓的壞人和自然界的種種害人蟲，還是允許開殺戒的，只不過要看具體情況而已。　　“有漏皆苦”?！奥笔菬赖囊馑?。世上眾生，因?yàn)椴欢靡蚬壠?，無常無我的道理，所以常為一點(diǎn)兒小事患得患失，痛苦不堪。當(dāng)時(shí)佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，為他的弟子講了苦、集、滅、道“四諦”?？嘀B是說世間三苦、八苦等種種苦，集諦是苦的聚集，滅諦是苦的消滅，道諦是說消滅苦的方法，總的核心是圍著“苦”字打轉(zhuǎn)。

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　　苦學(xué)年來未有涯，青燈黃卷月籠紗。詩文書畫兼醫(yī)學(xué)，千載學(xué)林一奇葩?！　　w樸初詩贊洪丕謨

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