佛道養(yǎng)生術(shù)

前言

丕謨從1982年1月《歷代題畫詩(shī)選注》處女作出版以來，才思噴涌，在此后的二十三年里，競(jìng)一鼓作氣出版了一百二十多種著作，其中書畫創(chuàng)作類14種，書畫文玩類16種，隨筆散文類16種，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生類7種，談佛說禪類 16種，神秘文化類7種，法律雜著類13種，詩(shī)詞選注創(chuàng)作類7種，古籍整理類16種，還有主編、副主編及參編參寫類12種。不僅著作多，涉及書畫、文史、中醫(yī)、飲食、養(yǎng)生、命理、風(fēng)水、儒、釋、道，以及法律古籍整理等多個(gè)領(lǐng)域，而且往往選題角度獨(dú)特，善于化深?yuàn)W為淺顯，可讀性強(qiáng)，故令世人嘆為“奇才”。那些年，人們都驚詫于丕謨的出書速度，但作為與他朝夕相處的妻子，我深切地感受到在一本本著作的背后，凝聚著更多的是丕謨厚積薄發(fā)的學(xué)問、創(chuàng)造性思維，以及他的勤奮和毅力。仔細(xì)看一看丕謨的所有著作，除隨筆、飲食外，書畫、詩(shī)詞、中醫(yī)、命理、風(fēng)水、儒釋道、古籍等，基本上都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇。書畫對(duì)他而言是家學(xué)，自幼浸淫其中；根植于國(guó)學(xué)中的中醫(yī)是他最初所學(xué)專業(yè)，是他的出身，況且古時(shí)醫(yī)、卜、星、相，似乎怎么也難分清楚。有了客觀條件，加上從小便迷戀國(guó)學(xué)的種種主觀努力，使得他在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中游刃有余，唐詩(shī)宋詞耳熟能詳，脫口而出，古文根基更是同時(shí)代人中的佼然出眾者。在上海圖書館、藏書樓的頻繁出入，又使他獲取了極其豐富的資料和快速查找資料的本領(lǐng)，后來為了節(jié)省去圖書館的時(shí)間，他更是花錢買回大量資料，以便著書時(shí)隨時(shí)備用。當(dāng)?shù)谝弧斗鸬鲤B(yǎng)生術(shù)》問世時(shí)，丕謨已四十二足歲了，其實(shí)在此之前，他已有了三十年的苦學(xué)。這三十年的苦學(xué)該積淀了怎樣厚度的學(xué)問？和他一起共同生活的二十年中，丕謨一直保持著每年平均出3—4本著作的速度，可卻從未看到他才思枯竭的窘態(tài)，往往一《佛道養(yǎng)生術(shù)》尚未寫就，第二、第三《佛道養(yǎng)生術(shù)》已經(jīng)開始醞釀，今天一《佛道養(yǎng)生術(shù)》剛剛脫稿，明天馬上又開始了下一《佛道養(yǎng)生術(shù)》的撰寫。人們形容的“才思泉涌”，用在丕謨身上，一點(diǎn)也不為過。有時(shí)連他自己也驚奇地說，人家說寫到后來，沒東西可寫，我怎么越寫越感到有很多東西要寫？ 除了厚積薄發(fā)的學(xué)問，丕謨創(chuàng)造性的思維也十分令人贊嘆。他著書的選題往往能想常人所未想，比如他的《歷代題畫詩(shī)選注》，就屬于填補(bǔ)題畫詩(shī)空白的著作。古時(shí)文人學(xué)問好，一般詩(shī)、書、畫俱能，作畫之余，再據(jù)圖配上一首詩(shī)，看畫讀詩(shī)，趣味盎然。然而從古到今，這些題畫詩(shī)寶庫(kù)卻沒人想去整理，去發(fā)掘。丕謨卻獨(dú)辟蹊徑，開發(fā)了這個(gè)選題，書出之后，獲得相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。再如《中國(guó)古代算命術(shù)》，也是新中國(guó)解放后，作為中國(guó)傳統(tǒng)命理文化整理的第一《佛道養(yǎng)生術(shù)》，其他再如《中國(guó)名尼》、《淑女詩(shī)三百首》、《中國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)》、《佛道修性養(yǎng)生法》、《佛教生活風(fēng)情》……都是選題角度比較獨(dú)到、可讀性很強(qiáng)的著作。二十多年，百余種書，一字一字地寫出來，需要何等的勤奮與毅力！每年新年伊始，丕謨即開始制訂本年度幾《佛道養(yǎng)生術(shù)》的寫作計(jì)劃，然后便是奮力地付諸實(shí)踐。在20世紀(jì)八九十年代丕謨“十年面壁”著書立說階段，他一天的工作時(shí)間分割成三塊：清晨起床到早餐前，寫短小的隨筆文章，應(yīng)對(duì)社會(huì)各方紛至沓來的約稿，在約莫一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里，可寫成一篇千字文，文章雖然短小，不過長(zhǎng)年累月的積少成多、集腋成裘，現(xiàn)在我們所看到的他那一本又一本的散文集如《吃?！贰ⅰ赌厣⒂洝?、《禪者的態(tài)度》、《霜秋紅葉》、《讀書是?！贰ⅰ度松形丁?、《天下美食》等，就是他這些日常隨筆的匯編；早餐以后的白天整段時(shí)間，是他用來著書立說的黃金時(shí)段，為了不受外來各種干擾，他曾在《汲綆書屋約法》（汲綆書屋是丕謨?cè)?jīng)用過的書齋號(hào)）中特地強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！斗鸬鲤B(yǎng)生術(shù)》屋主人以筆耕為自己的終身事業(yè)，由于腦力勞動(dòng)有著思維連續(xù)性的特點(diǎn)，故而凡在白天工作時(shí)間，諸君若非要事，請(qǐng)勿來《佛道養(yǎng)生術(shù)》屋空坐閑聊，誤人誤己?！哞捣菍殻珀幨墙稹?，古人早已有過說教，否則謀財(cái)害命，莫此為甚?！辈选都s法》張貼在書屋的大門上；最后的一段工作時(shí)間是在晚飯后，此時(shí)丕謨不再寫東西，飯后翻一會(huì)兒報(bào)刊，看一段電視新聞，然后便看書查閱資料，為第二天的寫作做準(zhǔn)備。那時(shí)屋里沒裝空調(diào)，冬天冷，一個(gè)晚上總得換上好幾次熱水袋；夏天太熱，看書查資料丕謨往往赤膊上陣，即使如此也是汗流浹背，看在眼里，真覺他很是辛苦?？墒撬麉s說人生苦短，活在世上要成就一番事業(yè)，就必須把人家唱歌跳舞、打牌搓麻將等休閑娛樂的時(shí)間用到工作上來。真是板凳坐得十年冷，“梅花香自苦寒來”。如今丕謨已經(jīng)辭歸，在生生滅滅輪回不斷的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且無可奈何的，可是我以為，肉身的丕謨雖已消亡，但神魂的丕謨依然與我們同在，這一百二十多種的著作就是他神魂的安身之處！我們讀他的書，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力。可惜丕謨很多著作由于出版時(shí)間較長(zhǎng)，市面上早已不復(fù)再見。非常感謝陜西人民出版社適時(shí)地推出這套《洪丕謨精品集》，這不僅是丕謨的大幸，也是讀者的大幸，社會(huì)的大幸。《洪丕謨精品集》首先推出的6本著作，雖說不能涵蓋丕謨涉及的所有領(lǐng)域，卻也盡可能地從書法、佛道、中醫(yī)、養(yǎng)生、風(fēng)水等多個(gè)方面體現(xiàn)他的文化貢獻(xiàn)。在這些著作中，丕謨以其深厚的文化底蘊(yùn)和深入淺出、靈動(dòng)自如的文筆，或高屋建瓴，或縱橫捭闔，充滿智慧地從不同的角度，把讀者帶入到一個(gè)個(gè)別具姿彩的洞天福地。盡管這些著作成書于20世紀(jì)80年代末90年代初，可至今卻依然熠熠生輝，散發(fā)出無窮魅力。需要說明的是，這些著作出版距今畢竟已有十多年了，這十多年里，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，所以丕謨當(dāng)年在書中所舉一些事例或某些當(dāng)年的行政稱呼與我們現(xiàn)今有了較大的不同。如有的書提到靈巖山寺僧人收到施主紅包一律上交，然后年底統(tǒng)一分紅的例子，其中每人50—100元那是20世紀(jì)90年代初的具體數(shù)額，如今肯定有了一定的變化，但是這由于無關(guān)靈巖山寺僧嚴(yán)于律己、克己奉公、一心修持的大礙，所以我們便依然尊重原作，不作任何變動(dòng)，如此等等，不一而足，希望讀者諸君見諒。另外，《中國(guó)書法史話和名作賞析》是由《中國(guó)書法史話》和《中國(guó)歷代書法名作賞析》兩書合編而來，主要也是從讀者的閱讀需要和節(jié)省購(gòu)書成本的立場(chǎng)考慮，希望讀者喜歡。

內(nèi)容概要

　　《佛道養(yǎng)生術(shù)》先說佛門修性，詳分為禪宗之壁觀、天臺(tái)之止觀、三論之真俗、法相之自性、華嚴(yán)之莊界、凈土之三味、律宗之戒嚴(yán)，堪稱洋洋灑灑。再論道教養(yǎng)生，廣泛涉及呼吸吐納、存思內(nèi)視、導(dǎo)引按摩、辟谷服餌、香湯沐浴、房中節(jié)欲、內(nèi)丹修煉等精術(shù)，讀者不難領(lǐng)略到我國(guó)古代博大、神奇、自然的身心修養(yǎng)方法。

作者簡(jiǎn)介

洪丕謨（1940－2005） 浙江寧波人，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“奇人”、“江南才子”、“上海灘上一枝筆”，曾任華東政法學(xué)院文學(xué)院文學(xué)與法研究所所長(zhǎng)、華東政法學(xué)院古籍整理研究所教授、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)第一屆學(xué)術(shù)委員、上海市大學(xué)書法教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香港中醫(yī)專業(yè)學(xué)院客座教授、第一屆中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員。他還是一位勤奮的多產(chǎn)作家，一生創(chuàng)作撰寫了百余部、2000萬字文史方面的著作。

書籍目錄

總論引言中國(guó)修性養(yǎng)生文化，佛門禪觀修性的奇彩道教養(yǎng)生法通觀佛道修持功法中的“三調(diào)”與“走火入魔”上編 佛教修性法達(dá)摩面壁禪（附《易筋經(jīng)》）止觀坐禪法六妙門坐禪法五停心觀四禪八定“八背舍”、“八勝處”、“十一切處”修習(xí)法觀音耳根圓通禪凈土念佛法門密宗瑜伽的幾種修習(xí)方法佛門日常生活中的純潔行為修真服氣法胎息功法六字氣訣內(nèi)丹小周天功法內(nèi)丹大周天功法坐忘和睡功“存思”功法導(dǎo)引養(yǎng)生法房中補(bǔ)益沐浴之道神仙辟谷法植物藥服餌女修功法附錄一：參考書目附錄二：洪丕謨創(chuàng)作年譜

章節(jié)摘錄

道教養(yǎng)生法通觀中國(guó)道教，自創(chuàng)始以來，在歷史長(zhǎng)河風(fēng)風(fēng)雨雨的洗煉中，各種派系生而復(fù)滅，分而復(fù)合，真是錯(cuò)綜復(fù)雜。自古以來，較為著名的道教派系，就有五斗米道、北天師道、南天師道、太平道、金丹道、帛家道、龍虎山派、閻皂山派、樓觀派、上清派、茅山道、鐘呂派、清微派、凈明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武當(dāng)?shù)赖?，使人目為之迷。可是縱觀這些名目繁多的道教派系，其所奉道術(shù)，雖互有異同，但從宏觀角度分析，不外信奉符篆禁咒的“正一道”和全真修煉的“全真道”兩個(gè)大宗。其符篆禁咒一派，自元蒙滅宋入主中原以來，由忽必烈授命龍虎山三十六代天師張宗演主領(lǐng)閻皂山、龍虎山、茅山三山，此后于大德八年（1304）時(shí)，又由成宗皇帝授龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主，主領(lǐng)三山符篆”，襲領(lǐng)江南道教。這樣一來，江南龍虎山天師道派，與閻皂山、茅山等符篆一派，終至合流而為“正一道”。發(fā)軔于宋元的全真一派，上承鐘呂金丹道派性命雙修之緒，旁及儒釋兩家教理，主張三教圓融及識(shí)心見性、獨(dú)全其真、不娶妻室、不茹葷腥的出家修煉之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北，由王拮開山作祖，下分遇仙、南無、隋山、龍門、崳山、華山、清靜七個(gè)支派，于修煉主張先“性”后“命”；南宗盛行于江南，由張伯端肇始其端，于修煉主張先“命”后“性”。此后，由于全真所奉真武帝君，也為以煉驅(qū)邪為主要方術(shù)的武當(dāng)?shù)浪穹?，所以人們也有把武?dāng)?shù)酪曋疄槿嬉慌傻摹Ｔ饕院?，道教天下，?jīng)過長(zhǎng)時(shí)期來的生滅分合，基本成了崇尚符策禁咒的正一道以及崇尚養(yǎng)性延命的全真道的天下。雖說正一崇尚符篆禁咒而全真崇尚養(yǎng)性延命，但以符篆禁咒為主的正一道也并不是完全不講養(yǎng)生，以修真養(yǎng)命為主的全真道也并不是完全不碰符篆禁咒，只不過是各有偏重而已。如正一道龍虎山派始祖，創(chuàng)五斗米道的張道陵，于方術(shù)修煉中，就十分重視男女合氣房中術(shù)的修煉，其正一道閻皂山、茅山諸派，也于符篆之外，同時(shí)并重行氣、存思、服餌的養(yǎng)生之術(shù)。為此，《佛道養(yǎng)生術(shù)》《道教養(yǎng)生法》所采，于垂青鐘呂金丹、薈萃全真修煉之際，不忘正一道派行之有效的種種煉養(yǎng)之法。通觀我國(guó)古代養(yǎng)生之法，道教養(yǎng)生廁身其中，堪稱博大精深，色彩斑斕。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所創(chuàng)行氣、服餌、房中三大術(shù)而來，此后擴(kuò)而充之，縱而深之，旁及雜修，融會(huì)儒佛，汲納軒岐，囊括百家，可謂“雜而多端”，蔚為大觀。在道家“雜而多端”的養(yǎng)生之法中，可以發(fā)現(xiàn)，雖說其法融會(huì)儒佛，囊括百家，卻又有著自家濃郁的個(gè)性特色：如修真服氣，內(nèi)丹修煉，存思守一，房中補(bǔ)益，辟谷絕粒，藥石服餌等等，無不姿彩瑰異，為古往今來的養(yǎng)生之士所重。道家養(yǎng)生修煉，品類雖多，名目各異，但卻無不把修煉的重心落在精、氣、神“三寶”的修煉上?！熬睘榻M成生命的根本物質(zhì)，其含義有先天、后天之分：先天之精為與生俱來，稟自先天的生命起源物質(zhì)。《靈樞?本神篇》說：“故生之來謂之精?！焙筇熘珌碓从陲嬍碃I(yíng)養(yǎng)，有充滋五臟之功，五臟充滋則其盈溢之精，復(fù)歸藏于腎而化為生殖之精?！端貑?上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六府之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉?！薄皻狻钡那闆r較為復(fù)雜，既有先天“元?dú)狻?，又有后天呼吸之氣，水谷之氣；既指人體中流動(dòng)著的精微物質(zhì)，又指生命活力和抗病能力。而其先天后天諸氣匯合的總和，則稱“真氣”?！鹅`樞?刺節(jié)真邪篇》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”“神”為人身思想、意識(shí)、感知等一切精神活動(dòng)的集中體現(xiàn)，又包括神、魂、魄、意、志、思、慮、智等內(nèi)容。“神”之供養(yǎng)雖有賴于后天水谷之精氣，而基礎(chǔ)則肇始于先天之精，所以《靈樞?本神篇》說：“故生之來謂之精，兩精相傳摶之神?！标P(guān)于以上精、氣、神“三寶”的總體情況和彼此關(guān)系：《太平經(jīng)》認(rèn)為：“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也?！庇捎诰?、神在人身所占的重要地位，所以其修煉諸術(shù)，就自然以“愛氣、尊神、重精”為重了。如修真服氣、胎息功法、六字氣訣等，專在精、氣、神“三寶”中起關(guān)紐作用的“氣”字上用功夫。為什么說“氣”在“三寶”中起關(guān)紐作用呢？《太平經(jīng)》回答說：“神、精有氣，如魚有水，氣絕神、精散，水絕魚亡?！笨梢姟叭龑殹敝?，只要“受之于中和”的“氣”一絕，“神”、“精”兩者也就隨之渙散消亡了。再如“存思”功法，是以召使易于外游的神返回身中為主的一種煉養(yǎng)之術(shù)。由此擴(kuò)而充之，于守一、內(nèi)觀諸法，也莫不以“尊神”為主。又如房中補(bǔ)益之法，多以房中節(jié)欲、“還精補(bǔ)腦”為歸，足見其法對(duì)于“精”的重視。至于內(nèi)丹大、小周天功法，有所謂“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”之術(shù)，目的就是通過對(duì)人體精、氣、神“三寶”的合煉，使之相抱成一，最后還歸于虛空的“道”，而使生命長(zhǎng)存于天地之間，故尤蔚為道教煉養(yǎng)功法中的奇觀。

編輯推薦

《佛道養(yǎng)生術(shù)》苦學(xué)年來未有涯，青燈黃卷月籠紗。詩(shī)文書畫兼醫(yī)學(xué)，千載學(xué)林一奇葩，——趙樸初詩(shī)贊洪丕謨。

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