誰念西風獨自涼

內(nèi)容概要

　　《誰念西風獨自涼-秦漢兩性關(guān)系史》試圖以鮮活的事例、個性的人物、生動的筆觸，深入淺出地勾畫中國歷史上兩性關(guān)系的實態(tài)。特別需要指出的是，我們希望展現(xiàn)的是兩性之間的關(guān)系狀態(tài)，是性別研究，而非單純的女性研究，我們將歷史上的男女兩性作為我們的考察對象，甚至還要包括那業(yè)一跨性別的、介于兩性之間的人群。　　就讓我們慢慢展開這幅兩性關(guān)系的歷史圖卷，走進歷史上那絢麗多彩的性情中國吧！

作者簡介

賈麗英(1970-)，女，河北趙縣人，首都師范大學歷史系博士研究生、石家莊學院歷史系講師。
研究方向：秦漢法制史、婦女史

書籍目錄

上篇：婚姻之內(nèi)婚姻的締結(jié)一、父母之命二、媒妁之言三、自由擇婚瀟灑的小妻一、小妻稱謂二、瀟灑小妻三、妻妾亂位四、瀟灑原因瘋狂的悍妻一、“悍”字的性別色彩二、文獻史料中的悍妻三、法律對悍妻的態(tài)度四、悍妻現(xiàn)象存在原因致愛巫術(shù)——媚道一、媚道的流行二、媚道的施術(shù)方式三、媚道的社會背景離婚與再嫁一、男子七出二、女子求去三、男子再娶四、女子再嫁中篇：婚姻之外野合風俗一、從畫像磚說起二、野合風俗同性戀一、與上同臥起二、對食宮中三、性倒錯奸罪一、和奸罪二、強奸罪三、禽獸行四、居喪奸五、良賤相奸六、結(jié)論及原因貞節(jié)觀念（上）一、貞節(jié)的概念二、開放的時代貞節(jié)觀念（下）一、理論形成及兩漢貞節(jié)變遷二、處女童貞的始證下篇：房中術(shù)的流行多子多孫之術(shù)一、懷孕的時機二、胎教的重視三、性別的選定家庭和諧之技一、和睦家庭二、和樂閨房益壽延年之道一、藥療食補二、固精不泄三、謹慎房帷流行傳習之因一、性修煉的記載二、傳習的原因主要引用文獻附錄馬王堆房中帛書釋文養(yǎng)生方雜療方胎產(chǎn)書

章節(jié)摘錄

　　上篇：婚姻之內(nèi)　　婚姻的締結(jié)　　婚姻自由是現(xiàn)代婚姻法的精神，結(jié)婚是男女雙方自愿的行為。但是在古代人的眼中，婚姻卻不是兩個人的事情?！抖Y記·昏義》認為婚姻是：“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！睂⒒橐龆ㄐ詾閮蓚€家族的祖先祭祀和傳宗接代?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ穭t說：“男女之交，人倫之始，莫若夫婦?！卑逊驄D之禮看做人倫的開始。這基本上是古代人對婚姻的一致看法?！　∷裕橐龅木喗Y(jié)不能由兩個人自己說了算，需要由家長做主。先秦的時候，這種情況就存在了?！对娊?jīng)·齊風·南山》中就有“取妻如之何，必告父母……取妻如之何，匪媒不得”的句子，就是結(jié)婚要父母同意、媒人連結(jié)。孟子也曾說過，不通過父母之命、媒妁之言，男女私下結(jié)合的婚姻，會被父母、國人看不起?！　∏貪h社會是一個剛剛從大激蕩中走出來的社會，社會重新獲得平衡，人們的價值觀念處于一個重構(gòu)時期。許多制度、禮教僅初露端倪或正在形成過程之中，尤其是規(guī)定女性行為規(guī)范的女教理論和束縛女性心靈的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡扔^念尚未形成社會信 條而深入人心，尤其是這一時期父系家長權(quán)相對于后世較弱，所以這一時期的婚姻也呈現(xiàn)出多樣性。　　一、父母之命　　“重父母之命”，是秦漢社會婚姻締結(jié)的主流?！澳胁蛔詫Ｈⅲ蛔詫＜?，必由父母”仍然是社會所提倡的道德觀念。而且法律上也強調(diào)尊者主婚。如董仲舒《春秋決獄》中有一個案子，講女子甲的丈夫在海上遇難了，船沉身亡，因為找不到尸體，不能夠埋葬，甲的母親就把甲給嫁了。有人上告此事，說甲的丈夫死了，沒有埋葬，就嫁為人妻，應(yīng)當判棄市。董仲舒說女子可以再嫁，但要順從父母之命，甲是母親所嫁，沒有“淫行之心”，是無罪的。試想，這里如果沒有母親之命，女子甲肯定會被認定“私為人妻”，是淫蕩之行了。　　在這種社會主流觀念的影響下，這一時期的婚姻多見父母包辦?！　∈紫龋畛Ｒ姷陌k婚姻是皇室與貴族或貴族之間的政治聯(lián)姻。如漢初呂太后為政時，為使呂氏家族長期穩(wěn)掌江山，她把呂氏家族的女兒們一個個嫁人劉氏王侯之家，在呂氏與劉氏之間構(gòu)結(jié)政治重親。呂太后本人有兩個孩子，一個是魯元公主，一個是孝惠帝。魯元公主嫁給趙王張敖，生了一個女兒張嫣。孝惠帝長大了，要立皇后，呂太后就把自己的親外孫女張嫣嫁給她的親舅舅，這就是孝惠張皇后。除此之外，呂祿的女兒嫁給朱虛侯劉章，呂產(chǎn)的女兒嫁給梁王劉恢，呂委的女兒嫁給燕王劉澤，諸呂的另外一個女兒嫁給趙王劉友等等，都是呂太后一手操辦的。事實上，皇室的政治婚姻中這樣的情況很普遍，像后來宣帝時，霍光的妻子霍顯為了能讓自己的女兒人宮，不惜重金賄賂女醫(yī)，害死當時在位的許皇后；昭帝時，上官桀為了早日成為皇室外戚，托昭帝的姐姐鄂邑蓋長公主，把剛剛6歲的女兒嫁為皇后；其他如王莽的女兒、曹操的三個女兒等，也都是出于政治目的，由她們的父親做主而入主后宮的。當然，政治斗爭是殘酷的，政治婚姻注定是悲慘的。諸呂與劉氏的聯(lián)姻隨著諸呂被誅而走向瓦解，登上后位的女兒們也隨著政治形勢的斗轉(zhuǎn)星移或終生寡居，或自殺而亡。　　其次，中下層百姓家也常見父母做主的婚姻。如劉邦微賤時娶妻呂雉。呂雉的父親呂公是沛縣縣令的好朋友，劉邦時為泗水亭長。大家聽說縣令有重要的客人來了，都去祝賀。呂公一下子看上了不名一錢的劉邦，對劉邦說：“臣有息女，愿為季箕帚妾?！敝鲃犹岢鱿胱層H生女兒侍奉劉邦。在呂雉還不知道劉邦是什么人時，就已被父親許嫁出去了。《后漢書·公孫瓚傳》載公孫瓚年輕時，長得容貌俊美，聲音洪亮，還很慧智，侯太守覺得是個人才，把女兒嫁給了他。《后漢書·陶謙傳》注引《吳書》也說陶謙當年與兒童們嬉戲，甘公在路上遇到了，看他相貌不凡，招呼過來談話，非常投機，也把女兒許嫁了。而呂雉、侯太守女、甘公女等都是聽從父命而完婚，自己在結(jié)婚前從來沒有見過對方。也有父母做主為兒子娶親的。東漢時戴封，15歲時離開家跟著鄖令東海申君學習。后來申君死了，戴封作為弟子送喪到東海，途中要經(jīng)過家鄉(xiāng)。他的父母聽說了，居然“預(yù)為娶妻”，即提前為戴封在家里娶好了妻子。想來這個妻子戴封也不知是什么樣的人?！　〔贿^，盡管說是父母之命，當父命與母命發(fā)生沖突的時候，父命要重于母命。如上面所提到的呂公把呂雉許嫁給劉邦后，呂雉的母親很生氣，說：“你常說咱們這個閨女很奇異，要嫁給貴人，沛令家你都不嫁，怎么就妄自許嫁給了劉邦這個窮光蛋？”呂公不聽，認為呂媼見識短淺，最終還是把女兒嫁給了劉邦。還有宣帝年輕貧賤的時候，很多人都不愿意把女兒嫁給他，暴室嗇夫許廣漢卻同意了婚事，要把女兒許平君嫁給這個落泊的皇曾孫。盡管許平君的母親聽說后大發(fā)雷霆，但在許廣漢的堅持下，許平君最后還是嫁給了皇曾孫?！　膽T性思維的角度，好像婚姻不自主等同于婚姻不幸福。但事實上，我們在強調(diào)婚姻不自主的情況下，也應(yīng)看到并不是每一樁父母包辦的婚姻都是不美滿的，是悲劇性的。以人之常情推論，如果家長不是出于政治目的或貪圖錢財，在為女兒選擇夫婿時不會不注重男方的才能、品德或相貌等。如呂公嫁女于劉邦是因見劉邦氣宇非凡；侯太守選中公孫瓚是因其“言事辯慧”；甘公嫁女是因與陶謙相談投機。所以，有時候父母包辦，女兒生活也很幸福。就像鮑宣的妻子桓少君，在她的父親做主把她嫁給鮑宣后，夫妻恩愛，鄉(xiāng)里稱頌。后來還被范曄列為《列女傳》第一人加以贊頌?！　〕嘶橐龅木喗Y(jié)由父母包辦外，這一時期子女婚姻的解除，也往往由家長做主?！抖Y記·內(nèi)則》云：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母日：是善事我，子行夫婦之禮焉，則沒身不衰?！眱鹤雍芟矚g自己的妻子，父母不喜歡，兒子就出妻；兒子不喜歡，父母說她對我們侍奉得很好啊，兒子就行夫婦之禮，終身不變?？梢?，媳婦的命運掌握在公婆手中，不管兒子愛不愛她，父母不高興，便被判出?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝不就是不合婆婆的意，被休回家了嗎？除了被出外，漢代有的婦女婚姻之解除是由自己娘家人來實行的。如景帝王皇后，最早是個平民，已嫁給金王孫為婦，并生有一個叫俗的女兒。但王皇后母親臧兒卜了一卦，說兩個女兒當大貴。于是，“奪金氏”，把嫁出去的女兒奪了回來，送入太子宮。如果女兒不幸成了寡婦，父母也有決定其再嫁的權(quán)利?！逗鬂h書·列女傳》記述了荀爽的女兒茍采，先嫁到南陽陰瑜家，19歲時陰瑜死了。家里人想讓她再嫁，荀采不從。剛好同郡郭奕喪妻，荀爽便以自己病重為借口，將女兒騙回，讓侍婢強行將女兒抱上車，載入郭家。結(jié)果荀采當晚自縊身死，死前遺書，要求將尸體歸葬陰瑜家。此外《華陽國志》中這樣的事例還很多，像《廣漢士女贊》中袁雉妻相烏15歲時嫁到袁家，20歲的時候袁雉死亡，沒有子女。相烏的父母想把她改嫁，她不得已自殺身死。王上的妻子袁福，生有兩個孩子，王上死后，父母也想讓她改嫁，又是逼迫太急，袁福自殺?！　《⒚藉浴　∶饺?，也稱做介者，在先秦時就已經(jīng)是婚姻關(guān)系中非常重要的角色?！对娊?jīng)》中有名的《氓》，就記載了一個小伙子高興地以“抱布貿(mào)絲”為借口，與意中的姑娘相會。姑娘說不是她故意拖延，是因為“子無良媒”，即埋怨他沒有找到好的媒人。　　《周禮》中還有掌萬民婚姻的媒氏，而且是一種官媒?！兜毓偎就健っ绞稀罚骸懊绞?，掌萬民之判。”鄭玄日：“判，半也。得耦為合，主合其半，成夫婦也?！?而時人也很重媒介，常常拿媒來喻事。《戰(zhàn)國策》卷二九：　　周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁；舍媒而自炫，弊而不售。順而無敗，售而不弊者，唯媒而已矣。　　當時的媒人，到了男家說“女美”，到了女家說“男富”，巧舌如簧。但沒有媒人的姑娘老了也不能出嫁。以此來說明媒介的重要。《管子·形勢解》還把媒人比做幫明主治天下的圣人：　　明主之治天下也，必用圣人而后天下治。婦人之求夫家也，必用媒而后家事成?！　∪绻挥檬ト藖碇螄?，則天下大亂。如果不用媒人來介紹婚配，則丑恥而人不信。所以說是“自媒之女，丑而不信”。　　這一方面也有不少實例。典型的如太史氏女。齊襄王法章避難之時，在太史敫家做庸人，太史敫的女兒見他相貌非常，便與他私通。后來法章被立為王，即齊襄王，太史氏女為王后。雖然女兒貴為王后，她的父親仍以為恥。太史敫說：“女不取媒因自嫁，非吾種也，污吾世。”認為女兒沒有媒人而自嫁，是很丟人的事，為此一輩子也不見自己的女兒。　　到了漢代，媒的作用仍很大。前面提到的許廣漢嫁女，就是“重令為介，遂與曾孫”，通過媒人把女兒嫁給了皇曾孫。《漢書·佞幸傳》記載董賢的父親想讓兒子寬信與蕭咸的女兒結(jié)親，也找了一個媒人王閎去說合，結(jié)果被拒絕了?！犊兹笘|南飛》中，蘭芝被遣回家后，數(shù)家來求婚，也都是由媒而來?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚骸澳胁蛔詫Ｈ?，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫佚也。”也就是由媒人牽線，可以起到防淫的目的?？梢姡蛎蕉捱€是時人共同的婚姻觀念，媒是正式婚姻程序中不可缺少的一環(huán)。　　也正因為如此，如果婚姻觸犯了刑律，媒人也是受牽連的人。比如說重婚罪?！抖曷闪睢ね雎伞酚羞@樣的簡文：　　取（娶）人妻及亡人以為妻，及為亡人妻，?。ㄈⅲ┘八。ㄈⅲ?，為謀（媒）者，智（知）其請（情），皆黥以為城旦舂。其真罪重，以匿罪人律論。弗智（知）者不*?！　∪e人的妻子，或娶逃亡女子為妻子，或者嫁給逃亡的人為妻，娶者、嫁者、媒人，都要受到處罰，黥為城旦舂。因為該律文出自《亡律》，即逃亡之人的法律規(guī)定，所以沒有涉及尊親。而事實上，古代違律嫁娶，犯罪主體要涉及主婚人、媒人、男女當事人。如唐律，諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚；其他期親尊長主婚的，主婚為首，男女為從。若事由男女，則男女為首，主婚為從。如果未成，各減已成五等。媒人，各減首罪二等。漢代違制的婚姻主婚人也是主坐，如哀帝時左將軍彭宣被罷免的理由即是因為他讓兒子娶了淮陽王的女兒?！白佑智叭』搓柾跖?，婚姻不絕，非國之制。”這個淮陽王是元帝朝的罪臣，他的舅舅們曾因“誹謗政治，狡猾不道”被棄市，他自己也被元帝下詔責備。彭宣讓兒子跟這樣的人結(jié)親，最終只能交左將軍印綬，罷官歸家?！　∨c后世不同的是，漢代對媒人的處置與嫁娶者量刑一樣。漢人焦延壽撰寫的《焦氏易林》卷一也提到漢代媒人從坐之事：“捌潔累累，締結(jié)難解，嫫母炫嫁，媒不得坐，自為身禍?！蔽蚁氘a(chǎn)生這種量刑標準除了立法技術(shù)的進步外，還有兩個可能：一是相對后世而言春秋戰(zhàn)國與秦漢時期家長權(quán)較弱；二是這一時期媒妁位置重要。魏晉以后，媒更是多由婦人充任，稱“媒嫗”“媒婦”“媒婆”等。社會地位越來越低，再也見不到把媒人比做圣人的事情了。也正由于此，媒在法律中的連帶責任越來越小，到后來許多時候違律嫁娶就“主婚獨坐”了?！　∪?、自由擇婚　　在婚姻關(guān)系的締結(jié)中，除了父母之命、媒妁之言，漢代還在一定程度上存在著自由擇婚的事例。不僅僅是男性，不少女性也在婚姻關(guān)系中擁有一定的婚姻自主權(quán)?！　h初名臣張耳的妻子，本來是外黃富人家的女兒，“甚美”，出嫁后很看不起自己沒有本事的丈夫。有一次在父親的朋友那里聽說張耳是個賢人，就請人幫忙，與庸夫離異，嫁給了張耳。而張耳也得到了婦家的財產(chǎn)資助，廣結(jié)天下友，輔助劉邦，被立為趙王。呂后的女兒魯元公主便嫁給了他的兒子張敖。　　富人家的女兒可以自選夫婿，身為君主的公主們更是憑借尊貴的出身為自己選擇夫家。漢武帝的姐姐平陽公主，先是嫁給平陽侯曹壽。后來曹壽因有“惡疾”，離開京師到自己的封國了。平陽公主拋棄前夫，又自選夫婿，自己拿不定主意時還讓左右人等幫助參謀，問：“列侯誰賢者？”大家一致認為衛(wèi)青擊戰(zhàn)匈奴，聲名顯赫，最適合公主。于是公主主動人宮，對衛(wèi)青的姐姐衛(wèi)皇后表明心跡。皇后又跟武帝提及此事，“上乃詔青尚平陽主”。也有的公主想強奪人夫，《后漢書·宋弘列傳》記載劉秀的姐姐湖陽公主，看上了相貌堂堂的宣平侯宋弘。也不管人家已有妻室，就讓劉秀去提親，結(jié)果宋弘以“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，斷然拒絕。　　除了公主、富人女外，有節(jié)操的女性也有自擇夫婿的。中國歷史上著名的“舉案齊眉”的故事主人公孟光就是一例。東漢初年扶風平陵有一個長得又胖又丑的女子孟光，力氣大得能舉起石臼，但很有節(jié)操，遠近聞名。不少人想娶其為妻，但都被她謝絕了。她一直到30歲時，還沒有嫁人。父母問她要嫁什么樣的人，她說：“想嫁一個有賢德像梁鴻的人。”梁鴻聽說了，就聘娶她為妻。后來夫婦恩愛，隱居于吳。每天梁鴻從外面回來，孟光都為他準備飯菜，“不敢于鴻前仰視，舉案齊眉”。后來，舉案齊眉就成為夫婦敬愛的象征，孟光成了古代賢妻的代表。后世的詩詞戲曲中常見有孟光的大名。司馬光《送酒與邵堯夫因戲之》：　　請君呼取孟光飲，共插花枝煮藥苗?！　∶鞔跤穹宓摹斗傧阌洝まo婚》：　　但俺小姐德不下于孟光，狀元才可超于司馬，堪為佳配。

編輯推薦

　　美國學者理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中認為，西方社會一直有兩種不同的社會模式。一種是男女平權(quán)和伙伴關(guān)系的社會模式；另一種是男性壓迫女性的統(tǒng)治關(guān)系的社會模式。前者可用在母系社會受到崇拜的女神手里拿的圣杯來象征，它帶來的是和平、和諧、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達；后者可用父系社會推崇的武士手里掌握的劍來象征，它帶來的是暴力、戰(zhàn)爭、壓迫和破壞?！　“估找詢尚躁P(guān)系來討論人類社會的發(fā)展模式，可見兩性關(guān)系對人類歷史發(fā)展具有何其重要的意義。那么，在中國歷史上，又存在著怎樣的兩性關(guān)系模式呢？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變化呢？

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