夜深千帳燈

內(nèi)容概要

　　本書試圖以鮮活的事例、個(gè)性的人物、生動(dòng)的筆觸，深入淺出地勾畫中國(guó)歷史上兩性關(guān)系的實(shí)態(tài)。特別需要指出的是，我們希望展現(xiàn)的是兩性之間的關(guān)系狀態(tài)，是性別研究，而非單純的女性研究，我們將歷史上的男女兩性怍為我們的考察對(duì)象，甚至還要包括那些一跨性別的、介于兩性之間的人群。就讓我們慢慢展開這幅兩性關(guān)系的歷電圖卷，走進(jìn)歷史上那絢麗多彩的性情中國(guó)吧！

書籍目錄

明代帝王世系表第一章　明代的社會(huì)背景  一、專制的社會(huì)  二、明中后期的朝政變化  三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與商業(yè)繁榮  四、逐利與奢靡的社會(huì)風(fēng)氣  五、社會(huì)思潮的流變第二章　幽幽深宮話兩性  一、皇帝的女人們  二、六宮粉黛與宮闈荒淫  三、帝后歡愛(ài)與政治斗爭(zhēng)  四、戚戚后宮多悲涼  五、宮廷中的另一類人：宦官的家庭與性生活  六、宮闈兩性軼聞第三章　民生百態(tài)道婚戀  一、明代的婚姻法  二、民間的婚俗  三、家庭生活中的性別分工  四、西方人眼中的明代婚姻第四章　貞節(jié)牌坊下的悲泣  一、明代貞節(jié)觀的盛行  二、形形色色的節(jié)烈故事  三、苦澀的選擇  四、夫亡，婦恥再醮第五章　青樓脂粉香天下  一、“官妓”與“私娼”    二、青樓遍天下  三、士人狎妓成風(fēng)  四、徽商宿妓，揮金如土  五、《嫖經(jīng)》中的情欲觀  六、戲子無(wú)情，婊子無(wú)義  七、春在秦淮兩岸邊第六章　斷袖龍陽(yáng)何其盛　一、皇帝身邊的男色　二、近來(lái)男色甚于女  三、福建的“契兄弟”  四、明中晚期的男同性戀文學(xué)第七章　情色文化中的兩性世界  一、光怪陸離的情欲世界  二、從《金瓶梅》說(shuō)起  三、艷情小說(shuō)的流行第八章　情為理之維  一、李贄：天下亦只有一個(gè)情  二、湯顯祖：至情的世界  三、馮夢(mèng)龍：情教教主  四、袁宏道、袁中道：理在情內(nèi)贅言：被禁錮的縱樂(lè)

章節(jié)摘錄

　　第一章　明代的社會(huì)背景　　一、專制的社會(huì)　　建立大明王朝的開國(guó)君主明太祖朱元璋，一生坎坷。他的童年時(shí)代是在極其貧窮中度過(guò)的：在一次饑荒瘟疫中失去雙親后，開始四處流浪討生活，給地主放過(guò)牛，進(jìn)皇覺(jué)寺當(dāng)過(guò)小和尚，披著破袈裟到處云游化緣。后來(lái)，他結(jié)識(shí)了一幫朋友，加入到反元的紅巾軍中，開始了招兵買馬、四處征戰(zhàn)的動(dòng)蕩生活。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，1368年，年屆不惑的朱元璋終于躊躇滿志地登上了帝位。　　從一個(gè)歷盡艱辛的農(nóng)家苦孩子到成為九五之尊的朱元璋，在登上帝位之后備感江山得之不易。以他小心謹(jǐn)慎的性格和善于汲取歷史經(jīng)驗(yàn)的作風(fēng)，又豈能高枕無(wú)憂地安臥于帝榻之上呢？就這樣，太祖在其有生之年盡一切努力來(lái)加強(qiáng)皇帝的專制權(quán)力?！　∈紫染褪轻槍?duì)那些跟隨他征戰(zhàn)四方、打下大明江山、功勞顯赫、權(quán)位尊崇的功臣宿將。建國(guó)之初，明太祖就命工部鑄造了鐵榜《申誡公侯鐵榜文》，刻上了對(duì)功臣的好幾條禁令，限制他們的權(quán)力，也經(jīng)?？陬^勸誡他們不要居功自傲，警告他們驕怠只會(huì)招來(lái)禍患。很快地，朱元璋就不滿足于這樣的警示了，他開始制造各種大案，對(duì)功臣宿將們進(jìn)行了大肆屠殺，其中最著名的就是“胡藍(lán)之獄”?！　　昂笔侵肛┫嗪┯梗c開國(guó)功臣李善長(zhǎng)同是淮西人，在李善長(zhǎng)之后做了丞相，結(jié)成胡黨，恃權(quán)而驕。太祖感到自己的權(quán)力受到威脅，就在洪武十三年（1380）下令逮捕胡惟庸，以“擅權(quán)枉法”之罪將其處死，結(jié)果牽連進(jìn)去被殺的官僚貴族達(dá)到萬(wàn)余人，各地互有仇隙的人相互誣陷，只要一說(shuō)是胡惟庸派系之人，就立刻抓進(jìn)大獄。“藍(lán)”是指大將軍藍(lán)玉，是開國(guó)勛將常遇春的內(nèi)弟，屢立戰(zhàn)功，居功自傲，太祖也將藍(lán)玉及其親黨一并逮捕處死，又以“藍(lán)黨”罪名株連殘殺一萬(wàn)五千余人。至洪武末年時(shí)，開國(guó)文臣宿將已經(jīng)所剩無(wú)幾了?！　√娌粌H大肆殺戮文臣武將，制造政治上嚴(yán)苛殘酷的氛圍，還采取一系列政治舉措來(lái)加強(qiáng)自己的權(quán)力。他覺(jué)得丞相的權(quán)力始終是皇權(quán)的威脅，就干脆下令廢除了丞相制度，以吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部六個(gè)部門來(lái)分任朝政，六部長(zhǎng)官直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。還專門設(shè)立了“錦衣衛(wèi)”，負(fù)責(zé)監(jiān)視、偵查、鎮(zhèn)壓官吏的不法行為，對(duì)于捕風(fēng)捉影之事，也可向皇上奏聞，使得大小官吏的言行舉動(dòng)無(wú)一不在太祖掌控之中。　　太祖還制定了一種稱為“廷杖”的刑罰，就是在皇宮的殿廷上對(duì)進(jìn)諫觸怒龍顏或有過(guò)失的大臣進(jìn)行杖責(zé)，以提高皇帝的威權(quán)。這在以前的朝代是很少出現(xiàn)過(guò)的，古代先賢說(shuō)“禮賢下士”，“刑不上大夫”，就是說(shuō)要尊敬士大夫，即使貴為天子，也應(yīng)該對(duì)士人以禮相待。但是朱元璋卻不顧此道，對(duì)文臣廷上施刑，甚至有不少大臣在廷上被杖擊致死?！　√孢€屢興文字獄，對(duì)士人的文化活動(dòng)實(shí)行高壓管制，經(jīng)常牽強(qiáng)附會(huì)，株連殺戮。如當(dāng)時(shí)的杭州府學(xué)教授徐一夔作《賀表》，其中寫有“光天之下，天生圣人，為世作則”一句，德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲為本府長(zhǎng)官作《賀立太孫表》中有“天下有道，望拜青門”句，本都是歌功頌德之祝詞，但是太祖認(rèn)為“光”是暗指“光頭”，“則”即“賊”，“道”是“盜”，“青門”則意指和尚廟，認(rèn)為這些句子是諷刺他當(dāng)過(guò)盜賊，做過(guò)和尚，就將他們都處死了。明初，這種荒唐而殘酷的文字獄很多，使得許多知識(shí)分子無(wú)辜被殺，也使明初的政治氛圍和思想文化氛圍極其壓抑沉悶?！　∶魈鎰偯椭螄?guó)的策略保證了明建國(guó)初期的政治穩(wěn)定和社會(huì)秩序重建，但是這一切都是圍繞著一個(gè)中心，那就是保證皇權(quán)不致旁落。明初諸帝都努力遵循太祖皇帝的祖訓(xùn)，鞏固皇權(quán)的專制，建立其個(gè)人對(duì)于一個(gè)巨大而復(fù)雜的帝國(guó)的全面控制?！　‰S著明王朝統(tǒng)治秩序的建立和穩(wěn)定，明初統(tǒng)治者還大力提倡儒學(xué)，目的在于用傳統(tǒng)的倫理綱常，用程朱理學(xué)來(lái)教化天下，重建“君臣父子夫婦長(zhǎng)幼之倫”井然有序的道德秩序。政治和文化上的高壓使得這一時(shí)期社會(huì)上的思想文化相當(dāng)沉寂。很多文人都不愿意出來(lái)做官，而被朝廷召用出仕的那些學(xué)者文士，大多屈服于皇權(quán)的淫威，循規(guī)蹈矩，思想保守。明成祖時(shí)，曾集中一批文學(xué)儒臣，編纂《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》，這些儒臣怕言語(yǔ)不慎惹來(lái)殺身之禍，全都抄襲前人舊說(shuō)，匯集成書，交稿了事，完全沒(méi)有自己的見(jiàn)解。明末清初的著名學(xué)者顧炎武就曾嚴(yán)厲批評(píng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)儒臣奉旨修《四書五經(jīng)大全》，花費(fèi)了國(guó)家那么多錢，結(jié)果卻只是將已有之書謄抄一下，上欺朝廷，下誑士子，真是學(xué)風(fēng)荒廢。其實(shí)有何可怪，這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣是明初殘酷高壓的政治氛圍和文化環(huán)境的產(chǎn)物?！　《?、明中后期的朝政變化　　明初諸帝施行的加強(qiáng)皇權(quán)專制的政治舉措到了明代中后期，就開始發(fā)生了各種形態(tài)各異的變化。取消丞相制度，皇帝們事必躬親，根本無(wú)法應(yīng)付繁冗的政務(wù)，于是，內(nèi)閣應(yīng)運(yùn)而生，皇帝變得越來(lái)越依賴內(nèi)閣學(xué)士來(lái)處理政事。與此同時(shí)，明代皇帝們又開始親近重用宦官，于是閣臣與宦官交替專權(quán)，在明中后期成為一種政治上的常態(tài)。　　明中后期的皇帝們也大多不熱衷朝政，而且好幾個(gè)皇帝都可以說(shuō)是個(gè)性另類、行為荒誕。如那個(gè)生性放蕩不羈的風(fēng)流天子明武宗朱厚照，在其短暫的一生中只愿尋歡作樂(lè)、縱情于聲色犬馬，不理朝政，年僅三十而終。武宗死后無(wú)嗣，由他弟弟朱厚熄繼位，即明世宗嘉靖皇帝，他迷戀道家仙術(shù)，整日在宮中焚香祈福，二十多年不上朝，還有那個(gè)三十年不上朝，不與群臣論政務(wù)的明神宗朱翊鈞；又有喜歡建造房屋，熱衷于木工、油漆工藝的明熹宗，荒誕無(wú)知，讓大太監(jiān)魏忠賢擅權(quán)亂政?！　∶鞔泻笃诘某绕鹈鞒醵裕_實(shí)顯得更為混亂，沒(méi)有綱紀(jì)，但是也變得更為寬松，不同于明初的剛猛嚴(yán)苛。而與明代政治演變同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的世態(tài)物情也發(fā)生了非常大的變化?！　∪?、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與商業(yè)繁榮　　明初以來(lái)一直處于恢復(fù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)至明中后期達(dá)到了一個(gè)較高的水平，糧食的產(chǎn)量和種類都比明初有了較大的提高。我們今天常常吃到的玉米、紅薯這些農(nóng)作物，就是在明代嘉靖、萬(wàn)歷年間作為糧食新品種從美洲傳人中國(guó)的。糧食產(chǎn)量的提高也在很大程度上緩解了15世紀(jì)以來(lái)人口不斷增長(zhǎng)帶來(lái)的壓力?！　∶髦衅谝院螅r(nóng)村里的地主、自耕農(nóng)為了追求更高的經(jīng)濟(jì)利益，不再僅僅滿足于自給自足的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，開始把生產(chǎn)的農(nóng)作物或手工勞動(dòng)的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去交易。在長(zhǎng)江下游三角洲的松江、太倉(cāng)一帶，鄉(xiāng)村的農(nóng)戶都大量種植棉花，再紡織成棉布，拿到市場(chǎng)上去交易。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说挠涊d，這里的人種植棉花與種植水稻等糧食作物的面積差不多了，鄉(xiāng)村中的婦女們忙于紡織，甚至通宵不睡加工棉布，一到清晨，就抱著棉布去市場(chǎng)販賣，以營(yíng)生資。廣東珠江三角洲一帶的農(nóng)民，也都在種植糧谷之外，還種植果樹花草，特別是種植荔枝、桂圓、橄欖等水果，四處去販賣?！　∶鞒泻笃谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，也推動(dòng)了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，使得這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮達(dá)到了一個(gè)高潮?！　∶鞔尉浮⑷f(wàn)歷時(shí)人張瀚曾在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的商業(yè)狀況作了概括性的介紹，他描述當(dāng)時(shí)商人的足跡，北至塞外，南至兩粵云貴，東至齊魯閩越，西至巴蜀漢中，“往來(lái)貿(mào)易，莫不得其所欲”。還有個(gè)徽州商人黃汴，總結(jié)了自己及其父兄朋友多年經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)，專門撰寫了一部介紹當(dāng)時(shí)商人經(jīng)商路線的書，即《一統(tǒng)路途圖記》，其中介紹的商路遍布于全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地都有一些較為著名的集市場(chǎng)地，其中所集散的商品，種類繁多，而且很多商品都來(lái)自全國(guó)各個(gè)不同的地區(qū)，在一個(gè)集市中常常云集著來(lái)自南北各地的商人，就是時(shí)人所說(shuō)的“商賈輻輳，貨物畢集”。這說(shuō)明一種地區(qū)性和全國(guó)性的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸形成?！　‰S著商業(yè)活動(dòng)的繁榮，很多明初荒涼的小村莊發(fā)展成為繁華的城鎮(zhèn)，從只有零星的數(shù)十戶人家到居住著千百家人戶。比如天津，以前只是一片荒蕪的海灘，明正德時(shí)便已“天下糧艘商舶，魚貫而進(jìn)”。在江浙一帶，這樣發(fā)展起來(lái)的城鎮(zhèn)更多。在一些大城市中，商人和商鋪的數(shù)量相當(dāng)驚人。根據(jù)當(dāng)時(shí)人統(tǒng)計(jì)，萬(wàn)歷年間北京城的鋪戶，單坐賈就有四萬(wàn)戶左右。城鎮(zhèn)的興盛也刺激了服務(wù)業(yè)、娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展，酒肆飯館、茶樓戲園、挑夫轎夫、船娘歌妓，仿佛一夜之間就遍布在這些城鎮(zhèn)的各個(gè)角落。　　商業(yè)的發(fā)展還刺激了市民文化的極大繁榮，明中葉以后，出現(xiàn)了大量的通俗小說(shuō)，除了有模仿《三國(guó)演義》的各種白話長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，還出現(xiàn)了著名的魔幻小說(shuō)《西游記》，諷刺了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡；還有反映社會(huì)巨變與男女情感糾葛的《金瓶梅》以及大量描寫兩性情欲的情色小說(shuō)。除了通俗小說(shuō)，還有戲曲、民歌、舞蹈等等，這些藝術(shù)作品中都包含了大量對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的描寫，反映了普通老百姓對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的不滿，糾結(jié)著他們的物質(zhì)、情感需求和人生理想?！　∷?、逐利與奢靡的社會(huì)風(fēng)氣　　由于商品經(jīng)濟(jì)的活躍與財(cái)富利潤(rùn)的誘惑，明中葉以后的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生了很大的變化。　　農(nóng)業(yè)社會(huì)中重農(nóng)輕商、以農(nóng)為本的傳統(tǒng)觀念開始面臨挑戰(zhàn)。在當(dāng)時(shí)人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，很多地方的人已經(jīng)“鮮務(wù)農(nóng)耕，多商于遠(yuǎn)”，在不同的社會(huì)人群中都逐漸形成了一種“錙銖共競(jìng)”、爭(zhēng)相逐利的風(fēng)氣。在這樣的社會(huì)氛圍中，越來(lái)越多的人成為拜金主義者，將金錢看得至高無(wú)上。時(shí)人朱載堉作有《山坡羊?錢是好漢》一首，其中有一句這樣寫道：　　世間人睜眼觀見(jiàn)，論英雄錢是好漢。有了他諸般趁意，沒(méi)了他寸步也難。拐子有錢，走歪步合款。啞叭有錢，打手勢(shì)好看。　　雖然充滿嘲諷的意味，卻活脫脫得展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)上競(jìng)相追逐金錢的風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣使傳統(tǒng)的道德觀念受到了猛烈的沖擊。社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓人們感覺(jué)到，只要有錢，無(wú)才無(wú)能的人可以做官，忠良賢才卻得不到錄用；殺人放火也可以不用伏法，賭博逛妓院之風(fēng)大盛。社會(huì)地位的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也開始出現(xiàn)了有錢就尊貴的傾向，即使身份是地主士紳，沒(méi)有錢也會(huì)受人冷落，以致有“滿路尊商賈，窮愁獨(dú)縉紳”的說(shuō)法。所以很多士大夫也開始競(jìng)相營(yíng)產(chǎn)謀利，時(shí)人記載，在正德、嘉靖以前，文人士子都以文章政事、行誼氣節(jié)相尚，以科考入仕、講學(xué)授徒為正途，但是到正德、嘉靖以后，士大夫們也紛紛求田問(wèn)舍，營(yíng)聲利、挾娼優(yōu)，風(fēng)尚一時(shí)大變。　　隨著拜金主義的流行，社會(huì)上也不再以明初時(shí)提倡的勤儉質(zhì)樸為美德，而改為追求豪華、享樂(lè)的生活方式，在生活中處處夸富斗富，在社會(huì)上引起一種奢侈的風(fēng)氣。明初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚在恢復(fù)發(fā)展之初，太祖又歷經(jīng)生計(jì)的艱辛，故知物力艱難，特別提倡節(jié)儉，也常以此教導(dǎo)官僚、百姓，因此，當(dāng)時(shí)的世風(fēng)尚且淳樸儉素?！睹魇贰分性涊d，六部之首的吏部尚書吳琳告老歸鄉(xiāng)后，太祖曾派使臣悄悄前去觀察吳琳的舉動(dòng)。使臣到了吳琳居住的鄉(xiāng)村中，見(jiàn)到一個(gè)老農(nóng)坐在一條小板凳上，在稻田中干著農(nóng)活，衣著樸素。使臣上前去問(wèn)可知吳尚書住處，老農(nóng)拱手回答說(shuō)自己就是吳琳，令使臣感到非常吃驚。　　而明中葉以后，由于去樸尚艷的風(fēng)尚盛行，讀書士子們也無(wú)不鮮衣華服，出門皆止步棄馬，動(dòng)輒乘轎，雖朝廷也屢屢下令禁革，卻始終不能禁止這等風(fēng)氣的滋長(zhǎng)。官僚士紳更是追求服飾時(shí)髦，生活上追求奢華的享受，宴飲時(shí)講求美食，甚至不惜千金，互相較量，看誰(shuí)的規(guī)格更高。這種風(fēng)氣也影響到一般老百姓，比如當(dāng)時(shí)杭州的普通人家，即使家中已經(jīng)沒(méi)有任何儲(chǔ)備的口糧，仍“不以儲(chǔ)蓄為意”，白天奔波勞碌終日，賺來(lái)的錢晚上就用去喝酒，盡情享樂(lè)，全部揮霍掉，第二日再另作生計(jì)之慮。婦女們也開始競(jìng)相追求美艷的妝容，華服金飾，甚至模仿娼妓的姿容服飾，力求浮華艷麗，還互相攀比?！　≈鹄蜕莩拗L(fēng)的盛行反映出了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德觀念的沖擊和挑戰(zhàn)。　　五、社會(huì)思潮的流變　　與明代政治格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣的變化同時(shí)發(fā)生的還有社會(huì)思潮的改變。明初，統(tǒng)治者“以理學(xué)開國(guó)”，成化、弘治以前，以程顥、程頤與朱熹為代表的正統(tǒng)派理學(xué)是支配文人的主導(dǎo)思想。理學(xué)是在兩宋時(shí)期創(chuàng)立并開始傳播的，主要是將傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的三綱五常加以理論化、系統(tǒng)化，并上升到“天理”的高度，　“存天理、滅人欲”是其根本主張?！　√嬷煸按罅μ岢讨炖韺W(xué)，科舉考試一律以朱熹的《四書集注》為準(zhǔn)，成祖朱棣繼承太祖遺志，令大臣編纂《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》，并要求它們“行之于家，用之于國(guó)”。明前期的很多思想家都相當(dāng)尊奉朱熹、二程的理學(xué)思想，像明初文人薛暄就說(shuō)：“自考亭（朱熹）以來(lái)，圣道已大明，大煩后人發(fā)揮，照他說(shuō)的去做就成”。意思就是說(shuō)朱熹的理論已經(jīng)是偉大的圣道了，后人只要照著做，完全用不著再費(fèi)力氣去闡述什么新思想了。這些文人在著書立說(shuō)時(shí)大多抄襲程朱的舊說(shuō)，沒(méi)有什么新內(nèi)容。用清初朱彝尊的話來(lái)說(shuō)，就是“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”?！　〉矫髦腥~，社會(huì)思潮開始發(fā)生了變化，明末清初人顧炎武曾稱，弘治、正德之際，“天下之士，厭常喜新”，這是因?yàn)槊髦腥~社會(huì)的劇烈變化，使得一部分學(xué)者文人開始感受到程朱理學(xué)的壓抑，起而尋求新的思想出路。成化、弘治年問(wèn)的廣東人陳獻(xiàn)章首先開啟了棄理學(xué)創(chuàng)心學(xué)的思想之路。　　陳獻(xiàn)章字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)縣白沙里人。白沙里瀕臨西江人海之江門，故明代學(xué)者稱陳獻(xiàn)章為白沙先生，其學(xué)為江門之學(xué)。他早年求學(xué)于理學(xué)名家吳與弼，半年后歸家閉門讀書，始終覺(jué)得雖然自己盡讀宋儒之書，卻總是沒(méi)有什么心得，因“吾心與此理未有湊洎吻合處也”，從而由讀書窮理轉(zhuǎn)向求之本心，提出了通過(guò)靜坐而得“吾心之體”的“心學(xué)法門”，就是說(shuō)不用去死讀程朱理學(xué)的經(jīng)典著作，只用靜觀自己的內(nèi)心，就能明白這宇宙萬(wàn)物的道理了。

編輯推薦

　　美國(guó)學(xué)者理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中認(rèn)為，西方社會(huì)一直有兩種不同的社會(huì)模式。一種是男女平權(quán)和伙伴關(guān)系的社會(huì)模式；另一種是男性壓迫女性的統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)模式。前者可用在母系社會(huì)受到崇拜的女神手里拿的圣杯來(lái)象征，它帶來(lái)的是和平、和諧、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)；后者可用父系社會(huì)推崇的武士手里掌握的劍來(lái)象征，它帶來(lái)的是暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫和破壞?！　“估找詢尚躁P(guān)系來(lái)討論人類社會(huì)的發(fā)展模式，可見(jiàn)兩性關(guān)系對(duì)人類歷史發(fā)展具有何其重要的意義。那么，在中國(guó)歷史上，又存在著怎樣的兩性關(guān)系模式呢？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變化呢？

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