再說(shuō)戊戌變法

內(nèi)容概要

本書(shū)力求從晚清的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治格局的視角，重新審視戊戌變法。側(cè)重點(diǎn)有三：一是當(dāng)時(shí)的帝后政治二元結(jié)構(gòu)；二是滿人政治；三是變法的操作到底出了什么問(wèn)題，又有什么意義。    作者另辟蹊徑地講述了“旗下閑人政治”、士林的政治習(xí)慣、清朝政治的“補(bǔ)丁傳統(tǒng)”等諸多因素對(duì)戊戌變法的影響，對(duì)西太后及洋務(wù)派的表現(xiàn)、學(xué)習(xí)西方過(guò)程中政治操作的變形、老百姓對(duì)變法的觀感等問(wèn)題，也有獨(dú)到詮釋。

作者簡(jiǎn)介

張鳴，浙江上虞人，1957年生，長(zhǎng)在中國(guó)的“北極”北大荒。做過(guò)農(nóng)工，獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機(jī)械，后涉歷史，現(xiàn)在于北京中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系教書(shū)。在吃粉筆灰之余，喜歡寫(xiě)點(diǎn)不不倫不類的文字，有的被視為學(xué)術(shù)著作，還有一些算是歷史文化隨筆，均遺憾多多。

書(shū)籍目錄

第一章  晚清政治格局之嬗變  清季政治傳統(tǒng)：補(bǔ)丁機(jī)制  旗下閑人政治及其沒(méi)落  晚清政治變局：枝強(qiáng)干弱的走向  洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的地方導(dǎo)向第二章  晚清士林的政治走向  明清之際士的傳統(tǒng)政治角色  西學(xué)的萌芽與書(shū)院的悄變  分化中的士林與各自的政治動(dòng)向  甲午前多數(shù)士林的躁動(dòng)與迷惘第三章  夢(mèng)醒時(shí)分的政治動(dòng)作與趨向  甲午震動(dòng)，大變端倪  學(xué)習(xí)日本，東學(xué)之漸  知變的趨勢(shì)，求變的開(kāi)始  大夢(mèng)之后的多數(shù)士林：無(wú)歧困羊第四章  變法的政治曲線  變法的政治動(dòng)員  變法同路人：洋務(wù)派問(wèn)題  啟蒙與變政  再世尼山與說(shuō)經(jīng)野狐第五章  維新的陷阱  失重的中央政治架構(gòu)：大太后與小皇帝  難產(chǎn)的交班：歸政及其他  帝黨與后黨的界限  維新政治與道德陷阱  旗下閑人政治的余威第六章  變法政治的無(wú)形之障  資歷問(wèn)題  補(bǔ)丁傳統(tǒng)與求全之念  權(quán)力的合法性依據(jù)  老百姓眼中的“康黨”第七章  多難的中樞維新  機(jī)會(huì)之光透過(guò)了裂縫  維新路線：學(xué)俄與學(xué)日  明定國(guó)是的風(fēng)波  健言之臣，顧問(wèn)之功  替代：四小軍機(jī)  冗政的威力：棉花套陣  權(quán)杖下的政變第八章  西方政治的戊戌變奏曲  進(jìn)化論與張三世  “物競(jìng)天擇”與開(kāi)民智  紳?rùn)?quán)與民權(quán)  議員和議郎  西式的開(kāi)會(huì)與中式的清談  上書(shū)言事與民主議政第九章  戊戌遺下的政治課題  精簡(jiǎn)的沉滯  改革的次序  改革的權(quán)力悖論——從民主到專制  銓選的難題：科舉與八股結(jié)語(yǔ)與余話

章節(jié)摘錄

　　第一章　晚清政治格局之嬗變　　盡管清末以來(lái)，排滿的革命家們將滿人政權(quán)痛詆至一無(wú)是處，但平心而論，滿清還是蠻有特色的一代王朝，遠(yuǎn)的不比，至少比起相接的朱明，其政治實(shí)有鳳鴨之別。究其由，并非清代制度比之明季有什么優(yōu)處，而在于最高統(tǒng)治者的皇帝，兩朝有很大的差別。清代之帝，不論賢與不肖，個(gè)個(gè)都有圖治之心，說(shuō)宵衣旰食固然是吹捧，但“君王從此不早朝”的事好像也沒(méi)有。就更沒(méi)有像明武宗那樣自封“總兵”和明熹宗專事斧斤的胡鬧帝王。更何況還出了兩位放在何朝何代也堪稱明君的康熙與乾隆，前后統(tǒng)治百多年。在人治政治模式的傳統(tǒng)政治中，君主的明智與勤政顯然比任何賢臣都更加有效?！　‰m然清朝政治頗有氣象，但由于在制度上“清承明制”之故，幾乎明代政治的明弊與隱疾，清代也都有，換言之，清代的政治格局與明代有很大的相似之處。無(wú)相權(quán)的皇權(quán)集權(quán)，以相互牽制為首要特征的中央政府機(jī)構(gòu)，中央與地方外輕內(nèi)重的布局，地方的簡(jiǎn)政與中央的繁政相搭配，缺乏效能的兵制等等大都大同而小異?！　〉?，換一個(gè)角度來(lái)看，任何政治系統(tǒng)，只要能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目標(biāo)，就應(yīng)該是合格的。自宋以降，在多數(shù)情形下中國(guó)封建統(tǒng)治者最關(guān)切的統(tǒng)治目標(biāo)是對(duì)國(guó)家的控制，消解內(nèi)部的叛離，至于社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的繁榮則是第二位乃至第三位的事。行政效率的低下與國(guó)家機(jī)器的腐敗，往往能換取皇權(quán)的穩(wěn)固。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們今天看來(lái)的所謂政治系統(tǒng)的弊病，很可能是一種統(tǒng)治所必需的合理代價(jià)。只是，這種代價(jià)在政治體系運(yùn)作過(guò)程中會(huì)逐漸累加，一直大到足以損傷整個(gè)系統(tǒng)。而晚清政治格局的嬗變，就是在這種代價(jià)累加到了一定程度，由于西方勢(shì)力的介入的刺激而發(fā)生的。政治重心由內(nèi)重外輕轉(zhuǎn)為外重內(nèi)輕，新興的湘淮軍制部分彌補(bǔ)了傳統(tǒng)兵制的怠滯，從而使清代政治呈現(xiàn)出一定的彈性和靈活性，雖不足以抗擊西方的沖擊，但已可延緩其壽命。　　清季政治傳統(tǒng)：補(bǔ)丁機(jī)制　　中國(guó)進(jìn)入明清，以史家的公論，是進(jìn)入了衰落期，統(tǒng)治方面無(wú)論是制度還是經(jīng)驗(yàn)手段都過(guò)分地致密而煩瑣，政治目標(biāo)體系中保守主義傾向加重，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)政治穩(wěn)定，盡可能地避免或減少任何可能的動(dòng)蕩乃至波動(dòng)。相較而言，清代比明代這方面的特征更明顯?！　∏寮窘y(tǒng)治者似乎比前朝更加講究“祖制”，或許是清代祖先的文治武功，或許是少數(shù)民族統(tǒng)治的特有謹(jǐn)慎，總而言之，清朝統(tǒng)治者心目中的“祖制”有著近乎神圣的意味。日常事務(wù)，以循行祖制為常式，但凡一政策出臺(tái)，合于祖制則理直氣壯，不合則躲躲閃閃，有時(shí)明明是新舉措，也偏要打著祖制的招牌。像晚清祺祥政變以后，西太后那拉氏與恭親王奕聯(lián)手，為了遮人耳目，混淆視聽(tīng)，故意給奕以實(shí)際上已經(jīng)廢置了一百多年的議政王稱號(hào)，來(lái)陪襯她的“垂簾”，即讓祖制上有的“議政王”掩著祖制上沒(méi)有的“太后垂簾”?！　〉牵粗刈嬷频那宕芜€遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上像我們一般作為常識(shí)公認(rèn)的那樣是僵化的，它在適應(yīng)情勢(shì)變化方面，還是具有彈性的，而且在清代的多數(shù)時(shí)間里，能夠應(yīng)付統(tǒng)治的需要。清代政治在其運(yùn)作過(guò)程中，衍生出一種“補(bǔ)丁機(jī)制”，即在原有的政治要素或政策不再能應(yīng)付局面，或者為統(tǒng)治者所不喜時(shí)，用某種“補(bǔ)丁”政策和要素來(lái)修補(bǔ)之，并不去掉舊的。道光帝對(duì)此曾有段佳妙的議論，他說(shuō)：“譬如人家有一所大房子，年深日久，不是東邊倒塌，就是西邊剝落，住房人隨時(shí)粘補(bǔ)修理，自然一律整齊?！边@種“補(bǔ)丁機(jī)制”運(yùn)行起來(lái)有兩種情況，通俗點(diǎn)說(shuō)，就是一種補(bǔ)丁小，一種補(bǔ)丁大。不論補(bǔ)丁大小，要的就是補(bǔ)得“整齊”，面上光。　　前一種情況的例子比較典型的是清代的財(cái)賦政策。清代中晚期，社會(huì)動(dòng)蕩加劇，軍費(fèi)開(kāi)支陡增，囿于賦稅不增的祖制，盡管軍情火急絕沒(méi)有人再敢在國(guó)家日常賦稅上打主意，于是只好開(kāi)捐，最后又加上厘金征收，盡管捐額與厘金比例越來(lái)越大，但比起國(guó)家常稅，它還是一種小補(bǔ)丁。又如總理衙門(mén)的設(shè)立，盡管不僅彌補(bǔ)了原政府機(jī)構(gòu)欠缺的外交職能，而且凡有洋務(wù)之處，無(wú)不插手，事實(shí)上侵犯了原有六部職權(quán)領(lǐng)域，但比起原來(lái)龐大的政府機(jī)構(gòu)來(lái)，它承負(fù)的行政功能還是要少?！　儆诖笱a(bǔ)丁的情況相當(dāng)多，像內(nèi)閣之于議政處，軍機(jī)處之于內(nèi)閣，前者雖然沒(méi)有撤銷(xiāo)，但職能均為后者抽空，成為名副其實(shí)的“閑衙”。再有像以湘、淮軍為首的勇?tīng)I(yíng)之于八旗與綠營(yíng)，以及后來(lái)的新建陸軍，遞次相補(bǔ)，國(guó)家正規(guī)軍的位置先是由勇?tīng)I(yíng)擠走了八旗綠營(yíng)，而后新軍又?jǐn)D走了勇?tīng)I(yíng)，但直到清朝覆滅時(shí)，八旗與綠營(yíng)仍在茍延殘喘。又如官俸，清承明制，實(shí)行低俸祿制，正七品的知縣，年俸四十五兩，四品知府一百零五兩，巡撫與總督，貴為封疆大吏，也不過(guò)一百五十五兩和一百八十兩（乾隆時(shí)米價(jià)，每?jī)刹贿^(guò)買(mǎi)一石米多一點(diǎn)）。明知這點(diǎn)官俸根本不夠養(yǎng)家糊口，卻不肯加增，開(kāi)始默認(rèn)官吏在耗羨上打主意，后來(lái)則添加高出俸祿百倍的養(yǎng)廉銀。最典型的莫過(guò)于漕政，漕運(yùn)在晚清由河運(yùn)改為海運(yùn)之后，河漕的一整套機(jī)構(gòu)無(wú)事可做，但一直擺在那里，戊戌變法時(shí)好容易要撤了，沒(méi)幾天又恢復(fù)了。在這種情況下，補(bǔ)丁有時(shí)已經(jīng)大過(guò)了它所補(bǔ)的東西。事實(shí)上是聽(tīng)任原有的東西自我萎縮，自生自滅?！　∏宕芜@種自我調(diào)節(jié)的修補(bǔ)功能，雖然能滿足政治變革的部分需要，也確有減少政治震蕩的好處，甚至面對(duì)西方的沖擊，也能作出相應(yīng)（雖然很笨拙）的反應(yīng)。但是，修補(bǔ)一旦成為一種政治慣性或者傳統(tǒng)，就不可避免地使政治缺乏活力，為因循守舊提供堂而皇之的棲息地。當(dāng)步入近代面臨近代化和對(duì)付西方侵略這雙重課題時(shí)，修補(bǔ)功能就愈發(fā)力不從心，機(jī)構(gòu)的疊床架屋，政策的混亂重復(fù)，使得行政效率更加低下，隨著西方侵略的深入和近代化任務(wù)的日重，這種修補(bǔ)政策實(shí)際上已經(jīng)走上末路窮途?？上У氖情L(zhǎng)期的修補(bǔ)傳統(tǒng)在人們心理上已經(jīng)形成了因循遲滯，得過(guò)且過(guò)的慣性，和對(duì)徹底變革的本能排拒，以及以新補(bǔ)舊的操作定式。這樣，人們?cè)谶M(jìn)行大規(guī)模變革的時(shí)候，其各種有形無(wú)形的障礙就顯得格外的厚重。李鴻章在晚年曾不無(wú)自嘲地稱自己是個(gè)于事無(wú)大補(bǔ)的裱糊匠。不錯(cuò)，李鴻章給清王朝這座風(fēng)雨飄搖的大廈裱上了淮軍和北洋水師，裱上了洋務(wù)企業(yè)和幾個(gè)半洋的學(xué)堂，可急風(fēng)驟雨一來(lái)，依舊房倒屋壞，補(bǔ)丁畢竟只是補(bǔ)丁。 　　旗下閑人政治及其沒(méi)落　　清王朝是少數(shù)民族政權(quán)，滿人是統(tǒng)治民族，自然擁有不言而喻的地位和特權(quán)。清末的反清志士們，將滿人對(duì)漢人的民族壓迫渲染得非常嚇人，其實(shí)“紂之惡不至若是之甚焉”。滿清入關(guān)之初，八旗鐵騎橫掃華夏之時(shí)，對(duì)漢人的殺戮、欺凌與壓迫的確堪稱是殘酷的，“揚(yáng)州十日”“嘉定之屠”這樣的事件并不少見(jiàn)。再加上圈地的豪奪，“逃人法”的暴虐，說(shuō)是令人發(fā)指也并不過(guò)分。但是經(jīng)過(guò)清代盛時(shí)長(zhǎng)達(dá)百余年有意為之的文化融合與政治上的掩飾，滿漢矛盾已經(jīng)漸趨緩和，滿人雖有特權(quán)，但活動(dòng)卻被盡可能地限制了，也可以說(shuō)是盡可能地與漢人生活隔離開(kāi)了，所以一般老百姓對(duì)滿人壓迫的感覺(jué)并不那么直接，以清末刺殺五大臣而聞名的反清斗士吳樾，在自述中就承認(rèn)他在接受革命宣傳之前，對(duì)滿漢之分毫無(wú)感覺(jué)?！　‘?dāng)然，說(shuō)滿人壓迫“不若是之甚”，并不是說(shuō)這種壓迫不存在，終清之世，滿人的特權(quán)和滿漢在政治、法律上的不平等始終存在。而且盡管漢人參政的份額不斷加增，但至少在太平天國(guó)起義之前，中國(guó)政治的重心在滿不在漢。只是當(dāng)初賦予滿人特權(quán)、給予滿人種種優(yōu)待的清朝帝王所始料未及的是，他們的種種給予在歷史發(fā)展中反而成了滿人的一種甜蜜的桎梏，不僅使他們?cè)谏钌蠁适ё岳碜源娴哪芰?，而且在政治上日?jiàn)其低能?！　∽詮呐瑺柟鄬⒔ㄖ菖婢帪樗钠?，而后是八旗以來(lái)，滿人逐漸贏得了旗人或旗下人的稱謂（也包含少部分漢軍和蒙軍旗人）。八旗制度從其主導(dǎo)方向說(shuō)，應(yīng)該是一種兵農(nóng)合一的軍事制度。但這種制度絕非只有軍事上的意義，前輩清史專家鄭天挺的看法是頗有道理的，他說(shuō)：“八旗究竟是一種什么制度呢？有人認(rèn)為八旗制度是軍隊(duì)制度，實(shí)際它并不是單純的軍事制度，有人說(shuō)是戶籍制度，其實(shí)它也不單純是戶籍制度。因?yàn)樗€有應(yīng)盡的其他義務(wù)和應(yīng)享的其他權(quán)利?？梢哉f(shuō)這是在民族聯(lián)盟殘余的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種階梯統(tǒng)治，它是滿人入關(guān)前的政治制度。”應(yīng)該說(shuō)，八旗制度也是旗人介入政治的一種媒介和渠道。由于八旗制度所特有的氏族殘余性質(zhì)的軍事民主意味，旗下政治在滿清未入關(guān)之前主要表現(xiàn)為旗下人較為普遍的議政與參政，在上層表現(xiàn)為八貝勒共議國(guó)政，連諸貝勒與汗（皇太極）相見(jiàn)之禮居然是他們“各至汗前，依次抱見(jiàn)”。在中下層則表現(xiàn)為各旗內(nèi)部的相對(duì)自治和甲喇、牛錄及披甲人對(duì)各自事務(wù)的發(fā)言權(quán)。這在游牧、半游牧的氏族軍事民主制度中是常見(jiàn)的情況（八旗是由原來(lái)極民主的穆昆塔坦制度發(fā)展而成的）。　　清朝皇帝接受漢化的誠(chéng)意與速度是在他們之前的所有少數(shù)民族統(tǒng)治者所不能望其項(xiàng)背的，漢化速度最快的部分，莫過(guò)于政治制度，從皇太極開(kāi)始，清朝皇帝制度漢化的最大敵人，就是八旗的議政制度與傳統(tǒng)。不言而喻，這場(chǎng)較量皇權(quán)取得了勝利，但是這個(gè)過(guò)程也不是一帆風(fēng)順。順治應(yīng)該說(shuō)不算是位很熱心漢化的皇帝，但突然發(fā)病身死的他，身后卻冒出來(lái)一個(gè)痛悔自家“漸習(xí)漢俗，于淳樸舊制，日有更張”，“委任漢官”，“以致滿臣無(wú)心任事”即后悔漢化太快的“遺詔”。顯然，這是滿人元老意志的體現(xiàn)。實(shí)際上是旗下政治傳統(tǒng)對(duì)制度漢化的反彈?？滴鯐r(shí)，輔政大臣鰲拜在小皇帝面前還敢“攘拳咆哮”，抗旨不遵，把這種現(xiàn)象說(shuō)成是鰲拜有不臣之心其實(shí)是后來(lái)的誅心之論，說(shuō)穿了不過(guò)是滿人軍事民主傳統(tǒng)的孑遺而已。直到雍正繼位，滿人入關(guān)已歷半個(gè)世紀(jì)，他還接二連三地采取措施削弱八旗旗主的地位，往八旗各派御史二員，“稽察八旗一應(yīng)事務(wù)”，改八旗都統(tǒng)在“私家辦事”為“俱于公所辦事”。并將八旗都統(tǒng)的印信“固山額真”改為“固山昂邦”，把旗主的意思抹掉。這說(shuō)明，直到這時(shí)，八旗各旗自治的遺風(fēng)猶存。　　當(dāng)然，滿清入關(guān)以后，旗下政治還是發(fā)生了較為根本性的變化。八旗原有意義上的“議政”傳統(tǒng)在帝王加強(qiáng)中央集權(quán)措施的打擊下的確逐漸消亡了，但旗人對(duì)國(guó)政的發(fā)言權(quán)和影響力卻沒(méi)有也不可能消失，用康熙的話來(lái)說(shuō)，“滿洲乃國(guó)家根本”，醉心集權(quán)的清初諸帝，一方面伸出拳去打擊旗下政治對(duì)皇權(quán)的干預(yù)，一方面卻又要將自家的脊背靠在旗人身上，因此勢(shì)必要給旗人更大的政治發(fā)言權(quán)。在晚清之前政治系統(tǒng)中的重要位置，一般由旗人占據(jù)，縱然滿缺和漢缺對(duì)等，比漢人少得多的滿人顯然機(jī)會(huì)要多得多。在沒(méi)有相權(quán)的情況下，皇帝實(shí)際上是集帝相角色于一身，既然又是國(guó)家元首又是行政首腦，所以處理行政事務(wù)不但要有自己的班子（南書(shū)房和軍機(jī)處），還要依靠有關(guān)人員的“議政”，遇有重大事項(xiàng)，不但要交各部議，而且還要征集督撫的意見(jiàn)。雖說(shuō)這種“議政”與清初議政王大臣的議政有本質(zhì)的不同，但至少也是一種參政，甚至說(shuō)參與決策的形式。在這種議政中，旗人的分量無(wú)疑是最重的?！　∑烊藢?duì)政治的影響力并不僅僅限于正式途徑。私下議論、小道傳播、暗中托請(qǐng)等非正式途徑無(wú)疑也是旗人干政的又一法寶。這種七嘴八舌外加七姑八婆令人夾纏不清的輿論與托請(qǐng)的力量，從來(lái)都是不能令人小覷的?？滴踉庳?zé)議政處說(shuō)：“今聞會(huì)議之事，尚未具題，在外之人，即得聞知。此皆會(huì)議處不加縝密、不嚴(yán)行約束閑雜隨從之人，以致聽(tīng)聞傳說(shuō)，將國(guó)家大事，預(yù)先泄露?！边@種隨意泄露機(jī)密，議論國(guó)事的現(xiàn)象，后來(lái)也免不了。乾嘉時(shí)，軍機(jī)處的臺(tái)階上下，窗外廊邊，常有人“借回事畫(huà)稿為名，探聽(tīng)消息，折稿未達(dá)于宮廷，新聞早傳于街市，廣為談?wù)f，信口批評(píng)”。自恃有特權(quán)的旗人就更肆行無(wú)忌，先是泄密，而后就是議論和托請(qǐng)、干請(qǐng)。如果“具題”之事不合祖制或者侵犯了旗人的利益，后續(xù)的活動(dòng)也許就會(huì)更熱鬧些。　　旗下政治在滿清入關(guān)后并沒(méi)有因統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程而融入漢人政治傳統(tǒng)之中，由于旗人隔離與半隔離的生活狀態(tài)，和他們所恃的政治特權(quán)，使他們?nèi)匀槐Ａ袅俗约旱恼蝹鹘y(tǒng)和習(xí)慣，清初會(huì)議政務(wù)，“滿洲官議內(nèi)無(wú)一漢官，漢官議內(nèi)無(wú)一滿官”，后來(lái)隔離的情況雖有所改善，但即使與漢官交契融洽的滿員，也仍舊有自己的旗下圈子，也必須遵循那個(gè)圈子的規(guī)矩和慣例?！　M清入關(guān)之后，旗人生活的是一種什么樣的圈子呢？一想到這個(gè)問(wèn)題，對(duì)清史稍有常識(shí)的人都會(huì)浮現(xiàn)出一幅手拎鳥(niǎo)籠，無(wú)事泡茶肆酒樓戲苑的“八旗子弟行樂(lè)圖”。顯然，這并不是八旗生活的全部，但卻是很惹眼的一種象征。八旗兵曾是何等的耀眼，僅僅十幾萬(wàn)人馬，從山海關(guān)打到云南，無(wú)堅(jiān)不摧，攻無(wú)不克，其驍勇善戰(zhàn)，世所罕見(jiàn)。但是天下初定，滿載飽掠的女子玉帛的八旗將士，在清廷厚餉飫糧的喂養(yǎng)下，居然漢化或者說(shuō)腐化得比他們的主子還要快。八旗兵無(wú)師自通地將往日的驍勇用在了醇酒婦人上，用在琴棋書(shū)畫(huà)上，幾年之內(nèi)，戰(zhàn)斗力銳減，順治七年（1650），當(dāng)國(guó)者便不得不警告八旗說(shuō)：“嗣后滿洲官民不得沉湎嬉戲，耽娛絲竹。違者即拿送法司治罪?！钡菦](méi)有用，八旗將士仍舊“怠于武事，以披甲為畏途”毫無(wú)起色。及到康熙朝平定三藩收復(fù)臺(tái)灣之時(shí)，八旗兵已大不濟(jì)事，朝廷不得不依靠綠營(yíng)充當(dāng)主力，害得康熙老著臉皮自我解嘲道：“自古漢人逆亂，亦唯以漢兵剿平，彼時(shí)豈有滿兵助戰(zhàn)哉！”滿洲兵從主戰(zhàn)淪為“助戰(zhàn)”，據(jù)說(shuō)仍然觀望不前，“諸將皆閉營(yíng)壘擁諸婦女逸樂(lè)而已”?！　‘?dāng)八旗勛舊抱怨順治帝漢化太快時(shí)，順治也在指責(zé)八旗人等的“習(xí)漢書(shū)，入漢俗”，順治以后的一連串滿清“圣主”“英主”及不圣不英之主無(wú)不以為八旗的腐化是由于漢化的緣故。將板子都打在漢文化的屁股上，當(dāng)然并不全是冤枉，八旗子弟確大有人熱衷于詩(shī)書(shū)經(jīng)史、琴棋書(shū)畫(huà)、清玩清供，也有人因效慕漢俗而邯鄲學(xué)步，甚至連姓名也漢化掉了，比如將鈕祜祿氏改為郎姓，再取上些漂亮的漢字意思的名字，什么甘露珠、嘉木燦之類。至于沉溺于八股制藝，頭頂高頭講章者，更是車(chē)載斗量。因此而荒疏了騎射也是沒(méi)辦法的事兒。只會(huì)張嘴說(shuō)別人的滿清皇帝，自己也擋不住漢文化的誘惑，漢化得比誰(shuí)都厲害，康熙的經(jīng)史功夫，雍正的書(shū)法都是令人刮目相看的，至于乾隆就更了不得，光炮制的詩(shī)詞就成千累萬(wàn)，巡幸四海，到處舞文弄墨，至今各地的斷碑殘石，猶有遺文，自家拼命附庸風(fēng)雅，偏要“奴才”們恪守舊俗，怎么可能呢？況且，旗人漢化也不是沒(méi)有好處的，旗人吸收了處于較高形態(tài)的漢文化，在較短的時(shí)間內(nèi)，迅速提高了自身的文化層次，有些人的文學(xué)造詣，居然達(dá)到了令漢族士大夫也嘆為觀止的地步，曹雪芹還可以說(shuō)是漢軍旗，自身有漢文化的基因，但是納蘭性德的詞，太清的詩(shī)，足可獨(dú)步一時(shí)，袁才子“近日滿洲風(fēng)雅，遠(yuǎn)勝漢人”之語(yǔ)，怕也是由衷之言。更何況，通過(guò)吸收漢文化，旗人也相應(yīng)地提高了政治水平和行政能力，乃至權(quán)謀智術(shù)，為維持少數(shù)民族統(tǒng)治奠定了人才之基。同樣是少數(shù)民族政權(quán)，元朝的蒙古人始終要靠翻譯，而滿人官吏卻可直接“牧民”，滿清長(zhǎng)達(dá)二百八十余年的統(tǒng)治，不為無(wú)因。事實(shí)上，低層次文化的少數(shù)民族在置身高層次文化的汪洋大海之中的時(shí)候，妄想抗拒高層次文化的誘惑是不可能的，即便強(qiáng)調(diào)保持本民族的文化特色，也必須以吸收和學(xué)習(xí)為前提?！　】陀^地說(shuō)，導(dǎo)致八旗腐化喪失戰(zhàn)斗力乃至族群活力的最主要原因，其實(shí)是滿清皇帝自己，是他們對(duì)旗人無(wú)限制遷就的豢養(yǎng)政策。八旗兵在未入關(guān)之前的皇太極時(shí)代，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程勝眾負(fù)寡，搶掠日多，俘獲日眾，于是漸漸將名下的田地交予俘掠的奴隸耕種，自己則化為專事戰(zhàn)爭(zhēng)的“職業(yè)軍人”。入關(guān)以后，掠俘陡然增加，再加上清初旗人的圈地，從而使得旗人不事生產(chǎn)有了更豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?；实垡簿晚樒孪麦H，禁止和限制旗人從事生產(chǎn)或另謀他業(yè)，以優(yōu)厚的餉糧豢養(yǎng)旗人。八旗前鋒、親軍、護(hù)軍、領(lǐng)催、工匠長(zhǎng)每月餉銀四兩，工匠每月餉銀三兩，每年各支米四十八石；步兵領(lǐng)催每月領(lǐng)餉二兩，步兵每月領(lǐng)餉一兩半，每年各支米二十四石；炮手每月領(lǐng)餉二兩，每年支米三十六石。七歲以上的旗丁都領(lǐng)全份，七歲以下的“養(yǎng)育兵”也領(lǐng)半份。旗人的女孩一落生還要給脂粉銀。至于宗室就更是優(yōu)待，無(wú)論黃帶子還是紅帶子，到了十八歲沒(méi)有爵位的，一律賞給四品頂帶，妻子兒女也按品食俸。如此優(yōu)厚而穩(wěn)定的糧餉，再加上清初車(chē)載斗量的掠獲，大量的圈地，使得八旗將士的生活水平一下子就翻升了幾個(gè)臺(tái)階，即使是普通的兵丁也是如此。生活水平一旦上去了，就很難下來(lái)。他們不再屑于關(guān)外粗樸的衣食和風(fēng)俗，他們講穿、講吃、講玩、講規(guī)矩，漸漸地旗人會(huì)吃會(huì)玩和禮數(shù)多，就連漢族縉紳世家也瞠乎其后，穩(wěn)定的糧餉和朝廷的恩顧使得他們花起錢(qián)沒(méi)有多少顧忌，當(dāng)職和不當(dāng)職的旗員，都沒(méi)什么事可做，應(yīng)盡的職守也盡量地玩忽；掠來(lái)的財(cái)貨花光了，就賣(mài)地，圈來(lái)的地也賣(mài)差不多了，還照樣賭博、逛戲園子、斗雞、斗鵪鶉、斗蟋蟀。任憑生齒日增，任憑坐吃山空。從清朝的所謂“盛世”起，八旗生計(jì)問(wèn)題就叫得滿天響，其實(shí)，比起漢人的貧民來(lái)，八旗生計(jì)是個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題。八旗貧丁有的也確有饑寒之虞，但主要是他們敗家子作風(fēng)造成的，祿米剛下來(lái)，先去變錢(qián)花掉，待到無(wú)米下鍋，再花幾倍的錢(qián)買(mǎi)回（或賒回）。八旗子弟的這種生活方式，不管朝廷怎樣三令五申，讓他們節(jié)儉，也不管皇帝如何慈心大動(dòng)，屢加賞賜，甚至為他們贖回典當(dāng)出去的田地，他們還是依然故我，雍正有時(shí)一月之間開(kāi)賞數(shù)次，每次三四十萬(wàn)兩，但不到十天，旗人老爺?shù)目诖质强湛杖缦础?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　張鳴，這位風(fēng)趣的中國(guó)人民大學(xué)教授兼暢銷(xiāo)書(shū)作家，近年來(lái)一直筆耕不輟，他始終以“跳出三界外，不在五行中”的客觀態(tài)度站在中國(guó)近代史研究的前沿，以自己深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的人文關(guān)懷不斷制造著美妙的文字，并以文人溫和而善意的情懷亦莊亦諧地解讀歷史人物事件，其獨(dú)特行文贏得了眾多讀者的喜愛(ài)與好評(píng)。同時(shí)，他鮮明的個(gè)性、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使其與院領(lǐng)導(dǎo)及某些著名作家的關(guān)系發(fā)生了很微妙的變化，使其在備受關(guān)注的同時(shí)也時(shí)常飽受非議。 本書(shū)是為了使廣大讀者能夠品讀到更全面、更精彩、更完整的張鳴作品，了解其學(xué)術(shù)成就、思想境界和行文風(fēng)格，更深刻地了解張鳴其人所編寫(xiě)的。它不僅集合了張鳴教授十年來(lái)最有影響、最有代表性的著作，更是張鳴教授著作的首次結(jié)集。 


編輯推薦
　　張鳴精選集——中國(guó)人民大學(xué)教授張鳴十年來(lái)最有影響、最有代表性的著作，首次結(jié)集　　《武夫當(dāng)權(quán)——軍閥集團(tuán)的游戲規(guī)則》《鄉(xiāng)土心路八十年——中國(guó)近代化過(guò)程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》含《拳民與教民——世紀(jì)之交的民眾心態(tài)解讀》《再說(shuō)戊戌變法》《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷（1903—1953）》《近代史上的雞零狗碎》《大歷史的邊角料》。





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