武夫當(dāng)權(quán)

前言

　　如果我算是學(xué)者的話，出道實在太晚，我的同齡人都已經(jīng)揚名立萬的時候，我還不大知道學(xué)術(shù)是怎么回事。晚，一來是自己懵懂，看書倒是喜歡，但卻遲遲不知自己稀罕的這點玩意，原來就是學(xué)術(shù)；二來是時運不濟，自己喜歡的文史學(xué)不成，卻稀里糊涂去學(xué)農(nóng)機，雖然偶爾在演算習(xí)題和畫機械圖的空隙里看點閑書，頂多也是幻想說不定以后可以當(dāng)回作家。后來總算明白點事兒，不再做夢當(dāng)作家，改寫學(xué)術(shù)論文，也經(jīng)常不安份，寫著寫著，就變成隨筆散文，把自己弄得活像是四不像?！　∵@個集子包括《武夫當(dāng)權(quán)——軍閥集團的游戲規(guī)則》、《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》、《再說戊戌變法》、《鄉(xiāng)村社會權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷(1903一1953)》、《近代史上的雞零狗碎》、《大歷史的邊角料》六本?！　〉谝槐緯?，是我的碩士論文，當(dāng)時我初涉學(xué)術(shù)，半懂不懂，覺得軍閥史好玩，里面亂七八糟，頭緒特多，就一頭扎進去做，整整一年半，泡在北圖，中午就啃個面包充饑。結(jié)果做下來，將要答辯的時候，我所屬的教研室有某權(quán)威教授，說我越出范圍了，即使答辯也通不過。當(dāng)時，我在人民大學(xué)黨史系，按他們的說法，黨史系的人，就只能做中共黨史的題目，做了別的，就是犯規(guī)。顯然，我很不服氣，當(dāng)時我的同學(xué)，有很多人論文兩個星期就做出來了，一樣通過，我費這么大勁，點燈熬油地干，居然說不行，說我學(xué)術(shù)上不過關(guān)也就罷了，說個越界犯規(guī)，算個什么道理？后來，在若干好心人的幫助下，答辯的時候，總算阿彌陀佛，人家放了我一馬。　　我碩士畢業(yè)那年(1988)，我的論文在蕭延中的推薦下，得到當(dāng)時主編“驀然回首”叢書的陳晉先生的賞識，人選叢書。當(dāng)時，一個剛出道的毛頭小子，出本書，不拿出版費，也不用包銷，還能得一點稿費，是件很令人興奮的事。這本書，講的是近代軍閥怎樣維系其集團的事，這些人，有回歸傳統(tǒng)的，有求神拜佛的，也有推行基督教的，更有學(xué)日本玩軍國主義的，林林總總，眼花繚亂，當(dāng)時將它們描繪出來，感覺很好玩，因為此前還沒有人這樣做過。在大家都奢談文化的當(dāng)時，算是一個異數(shù)。出版之后，學(xué)界沒有多少反響，但有些做企業(yè)的朋友倒覺得有用，在他們看來，現(xiàn)在的企業(yè)家，建構(gòu)集團，弄企業(yè)文化，就是這一套。用人忠誠第一，效率第二，舅爺、姑爺滿天飛，不是三綱五常，就是談佛論道?！　∵@本書出版之時，我已經(jīng)回到黑龍江一個地處偏僻的農(nóng)業(yè)大學(xué)里教書。當(dāng)初人民大學(xué)的碩士還比較值錢，我不回去也能找到工作，但是，我當(dāng)時打算找個安靜的地方好好讀書，回到老地方，有這么個學(xué)歷，領(lǐng)導(dǎo)高看一眼，事少，地方靜，自己感覺很合適。一心想著，等讀一陣書之后，再出來不遲?！　∵@樣一悶，就悶了五年。這期間，除了給《讀書》雜志寄過幾篇隨筆之外(都退稿了)，幾乎什么都沒有寫過，凡是寫的字，除了講稿之外，就是讀書筆記。除了少數(shù)幾個人之外，整個學(xué)界，是不知道有我這樣一個人的。等到我有心寫第二本書的時候，已經(jīng)是1993年的春天了。這年，我給上海三聯(lián)一個叢書的編輯楊曉敏，發(fā)去了我的一本書的提綱，當(dāng)時，其實也沒有報什么期望，姑且一試而已。沒想到，大概一個月之后，楊曉敏給我回信，說是可以簽合同了。這本書，名叫《鄉(xiāng)土心路八十年》，是我這么些年琢磨農(nóng)民意識變遷的一點心得。書的出版，很是費了一點周折，期間，上海三聯(lián)改組，班子大換血，楊曉敏也離開，很多簽了合同的書稿，最后都退掉了。還好，我的稿子沒有被退，但編輯換成了陳達凱先生，此公是上海學(xué)界的知名人士，最后在他手里問世的時候，已經(jīng)是1997年了，此時，我已經(jīng)博士畢業(yè)留在人民大學(xué)教書?！　∵@本書，實際上是從底層民眾的觀念和意識變遷的角度，從新闡釋了一下近代史。由于我們的近代史，有太多的意識形態(tài)說明文的特色，因此，改革開放之后，外面的信息進來，人們發(fā)現(xiàn)很多事不對了，很不滿意。我出來這么一說，有些人感到挺新鮮。因此，這本書賣得很好，據(jù)說頭一年就買了一萬冊，而一些老學(xué)者，比如孫達人先生，看到書之后還到處找作者，最后終于把我給找到了?！　≡凇多l(xiāng)土心路八十年》交稿之后的幾年里，我又對戊戌變法的歷史產(chǎn)生了興趣，這大概是我毛病，至今也改不了，琢磨一個題目之后，只要琢磨出點東西來，就興味索然，只好再弄另外一個，我所謂的研究，是跟著自己的興趣走，一般不講究什么“需要”。對于戊戌變法這個史學(xué)界的老題目，我主要從三個大方面來扯開去：一是當(dāng)時的帝后政治二元結(jié)構(gòu)；二是滿人政治；三是戊戌變法的操作，到底出了什么問題，本身有什么意義。我不相信過去什么維新派、頑固派的傳統(tǒng)說法，甚至帝黨、后黨的說法，在我看來，也是一團混亂，尤其不相信過去支持自強運動的西太后屬于頑固派。在甲午戰(zhàn)后，整個國家的上層，誰不知道不變法就要亡國？關(guān)鍵是帝后權(quán)力二元，如果變法成功，太后就要退休，面對退休威脅的西太后，自然對反對變法的聲音，就比較聽得進去。同時，作為少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治民族——滿人，有自己的政治圈子，滿人政治在整個清朝政治走向中，一向起著非常重要的作用，戊戌變法時，尤其明顯。從某種意義上說，恰是滿人政治和西太后的結(jié)合，導(dǎo)致了戊戌變法的失敗，因為變法的措施，對滿人的特權(quán)，有很大的損害。在這本書里，我也不相信傳統(tǒng)的另一個更為流行的說法，說是康有為的《新書偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為變法制造了輿論，推動人們解放思想，投身改革，在我看來，恰恰這“兩考”和康有為以圣人自居，欲作教主馬丁·路德的作派，使得很多本來傾向變法的士大夫反而走開了。事實上，幾千年來，士大夫很難輕易接受另外一個人做圣人，哪怕這個人德高望重，功高蓋世。他們稱皇帝為圣上，只是情勢上的客氣，圣人只有一個，連孟子都只能是亞圣。盡管如此，戊戌變法在中國近代仍然很有分量，在啟蒙上價值尤高，辦報紙影響不止一代人，當(dāng)時先進的中國人也從那時開始，才學(xué)會了怎樣開會，怎樣發(fā)言，怎樣表決。　　很遺憾，我的這本書，影響最小，除了不多的幾個學(xué)者表示關(guān)注之外，學(xué)界基本上不知道有這本書的存在。寫完這本書之后，我又對義和團運動有了興趣，這在很大程度上拜我的博士導(dǎo)師程歃之賜，因為他是義和團研究有名的權(quán)威，作為我的博士論文，這就有了《拳民與教民》。這本書，現(xiàn)在已經(jīng)跟《鄉(xiāng)土心路八十年》合在一起了，其中有我的前妻許蕾的幾萬字的東西?！　∥业牧x和團研究，其實從美國學(xué)者周錫瑞的《義和團運動的起源》開始的，我贊同他不像中國學(xué)者那樣，總是斤斤計較于義和團的組織出身，在民間教門上打轉(zhuǎn)，而是將運動的起源，放在中國北方的鄉(xiāng)土社會上。但是，作為中國人，我需要考察鄉(xiāng)土社會風(fēng)習(xí)、信仰、戲曲、民俗、巫術(shù)等文化因素，到底哪些因素對義和團起了作用，是如何起的作用？義和團是如何通過他們效法的戲劇人物，表現(xiàn)他們的政治意向的，民間信仰的符號是如何轉(zhuǎn)化為政治表達的。同時，教民，即中國的基督徒，是怎樣一個群體，面對義和團的追殺，他們的宗教信仰體現(xiàn)出一種什么樣的特征?！　　多l(xiāng)村社會權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》一書，是我本世紀的第一本著作。在這本書的寫作中，我嘗試用散文體，把書的一個一個的篇章，變成一篇篇獨立的文章，但彼此之間又有關(guān)聯(lián)，串起來看，就是一個主題的討論。我注意到，清末新政、北洋政權(quán)、國民黨政府和后來的中共政權(quán)之間，有著意識形態(tài)的強烈對立，但是在現(xiàn)代化這個線索上，它們卻存在著一條共同的脈絡(luò)，這就是對鄉(xiāng)村的整合與改造。正如費孝通先生所說，中國其實是一個鄉(xiāng)土社會，城市也有都市里的村莊，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村改造路徑，自然也對城市發(fā)生著深刻的影響，厘清這個脈絡(luò)，對認識百年中國，尤其是大規(guī)模開展現(xiàn)代化建設(shè)的近代中國，具有非常重要的意義。當(dāng)然，這本書也給我?guī)肀容^大的學(xué)術(shù)聲譽，現(xiàn)在很多學(xué)者知道有我這樣一個人，多是由于看了這本書?！　∮嘞碌膸妆倦S筆，跟歷史文化有關(guān)，跟學(xué)術(shù)也有點關(guān)系。嚴格地說，都是我的讀書筆記。直到今天，我看書依舊“惡習(xí)”不改，隨著自己的興趣來，信馬由韁?？吹绞裁矗兴?，就立馬把它寫出來，由于學(xué)術(shù)論文的方式太正式、太刻板，就走隨筆路線。我的隨筆里，有很多小故事，但我不是為了講故事才寫的，其實多數(shù)的故事講得都很簡單，幾筆就交代完了，。之所以要寫，主要是為了表達某種思想。久而久之，我的論文寫得也像隨筆，只是帶注釋的隨筆，充分暴露我的“野狐禪”的本色。　　之所以樂于把這些陳年舊貨倒騰出來，主要是想向世人證明一下，我這個人，其實還有學(xué)者的一面，雖然這個所謂的學(xué)者，很有點野路子，而且歸屬不明，不知道該往哪個行當(dāng)里擱，屬于三界不收、五行不屬之輩。此次出版，基本上保持原樣，只做了少量的修訂，想要大改，實際上也不可能。像我這樣的學(xué)者，做學(xué)問，無非是傻子編筐——邊做邊像，現(xiàn)在像還是不像，讀者自己評判?！　∫淮魏染?，我對李零說，我最喜歡跳出三界外，不在五行中。他馬上說，這是我的名言。一查，果然，他先說的，有字為證。不過，我說這話時，沒看過他的名言，多少也該算我點創(chuàng)意。李零有隨筆集日《放虎歸山》，意思是他特想跳出學(xué)術(shù)圈，回歸讀野書的舊日境界。跟他比起來，我只能算是一條豺狗，但豺狗也想回到山林，而且，我想，我能回去。

內(nèi)容概要

　　《武夫當(dāng)權(quán)：軍閥集團的游戲規(guī)則》作者側(cè)重講述了這個特定時期中，張作霖、吳佩孚、閻錫山、唐生智、劉湘、孫殿英、馮玉祥、蔣介石等幾大軍閥是如何維系其集團統(tǒng)治的，其治下的手段五花八門，有回歸傳統(tǒng)的，有綠林之風(fēng)的，有家族集團的，有求神拜佛的．也有推行基督教的，更有學(xué)日本玩軍國主義的，細究深思，絕不僅僅是令人發(fā)笑那么簡單。

作者簡介

　　張鳴，浙江上虞人，1957年生，長在中國的“北極”北大荒。做過農(nóng)工，獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機械，后涉歷史，現(xiàn)在于北京中國人民大學(xué)政治學(xué)系教書。在吃粉筆灰之余，喜歡寫點不不倫不類的文字，有的被視為學(xué)術(shù)著作，還有一些算是歷史文化隨筆，均遺憾多多。

書籍目錄

　　引言　政治大車店里的過客　　第一章　從歷史走向現(xiàn)實的畸形兒　　第二章　炮灰”的追求　　第三章　維系網(wǎng)絡(luò)：血緣、地緣、業(yè)緣　　第四章　施恩的手段與方式　　第五章　“以儒將兵”——吳佩孚　　第六章　綠林心經(jīng)——張作霖　　第七章　“中西雜拌”——閻錫山　　第八章　宗教儀式——馮玉祥與唐生智　　第九章　迷信道術(shù)——劉湘與孫殿英　　第十章　蔣介石的維系政治觀　　第十一章　蔣介石的維系社會觀　　第十二章　蔣介石的維系教育觀　　第十三章　蔣介石的維系倫理觀　　第十四章　蔣介石的維系哲學(xué)觀　　第十五章　蔣介石的維系文化觀

章節(jié)摘錄

　　在近代，歷史與現(xiàn)實作為軍閥的雙重父母，各自賦予它不同的稟賦。 然而，先祖的基因必須通過時代的律動才能得以表達。近代軍閥的產(chǎn)生、 發(fā)展與消亡是與近代中國歷史上的三種歷史進程相始終的，即：中國傳統(tǒng) 秩序走向崩潰的過程，西方資本主義在中國推行殖民化的過程，中國走向 近代化的過程。作為軍閥集團的維系意識，自然不可避免地要受到與上述 三種過程有關(guān)的思想意識的制約和影響：走向沒落但依然盤根錯節(jié)的傳統(tǒng) 思想，由于統(tǒng)治秩序紊亂而“合法化”的游民意識，伴隨文化沖突而涌入 的西方文化思潮和要素。軍閥集團維系意識在這三股意識干流的交匯撞擊 中泛起自己的水花。 一、傳統(tǒng)意識的滯留 鑒于中國傳統(tǒng)社會宗法血緣紐帶的強固，任何層面的社會群體都是以 家庭或家族為基點和歸宿，父家長制的模式幾乎適用于任何社會控制層次 ，個人的奮斗大都沿著修身齊家治國平天下的道路行進。這一方面使中國 人的國家觀、社會觀帶有濃重的家族倫理色彩，另一方面也使各種形式的 社會群體的維系意識都成為以宗法制度為歸依的儒家綱常體系的派生物。 一般我們稱軍閥為封建軍閥，從思想意識的角度，就是說在他們整個 思想體系中，我們通常所謂的封建綱常禮教起了主干作用，因為在建國后 很長時間里，我們將秦漢以來的制度，視為“封建”的；甚至可以說，這 些軍閥本身就是中國倫理型文化的產(chǎn)物。盡管傳統(tǒng)在西學(xué)面前碰了壁，他 們依然自覺不自覺地習(xí)慣于用祖宗法寶來維系軍隊。盡管軍閥首領(lǐng)中不乏 目不識丁的老粗，各集團成員中也沒有多少人受過正規(guī)的傳統(tǒng)教育，然而 ，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的底色，綱常倫理道德深入人心的秘密在于它已經(jīng)成 為整個民族文化的心理的一種集體無意識，人們對傳統(tǒng)的接受，不僅在于 正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研讀和學(xué)校教育這種大渠道灌輸，而更為普遍的是戲曲、說唱 等小渠道教育的潛移默化的影響。戲臺上，鼓詞里忠臣孝子、義夫節(jié)婦的 形象，往往較刻板的倫理說教更能動人心魂。因此，肉食者熱衷于忠孝節(jié) 義，糠食者也習(xí)慣于節(jié)義忠孝。袁世凱祭孔，孫傳芳投壺，連不知道自己 有多少兵、多少錢和多少姨太太的張宗昌也會大刻《十三經(jīng)》，其余大大 小小的軍閥無一例外地張口五常閉嘴八德。使集團成員的頭腦在效忠的題 目下僵化固化，是全體軍閥孜孜以求的目標。 當(dāng)然，像歷代王朝的統(tǒng)治者一樣，在把綱常禮教掛在嘴邊的同時，并 沒有脫掉釋道兩教的影響，在軍閥的維系思想庫中，傳統(tǒng)所有的法寶均有 一席之地。湖南軍閥趙恒惕會開“人力已竭求諸佛法”的金光明大法會， 唐生智則有一支受戒的“佛教軍”。 然而，近代軍閥畢竟生活在近代，時代不僅使他們對待傳統(tǒng)倫理的態(tài) 度具有更多的功利實用氣味，而且在他們繼承的傳統(tǒng)思想上也烙上了自己 的印記，由于清亡以后，整個統(tǒng)治階級已經(jīng)支離破碎，統(tǒng)治中心呈現(xiàn)出一 種物理上所謂的“失重”狀態(tài)。用直系軍閥吳佩孚的話來說叫做“五倫” 缺了“一倫”。即，君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，這傳統(tǒng)人際關(guān)系的 五個維度，缺了“君臣”的一維。所以軍閥們的綱常禮教往往缺乏整體色 彩，即只強調(diào)倫理體系中的忠孝之義而置公私之義于不顧。這一點，就近 代而言，曾國藩為始作俑者。湘軍的建制，因?qū)⒃O(shè)營，將去營裁，每級建 制交由負責(zé)長官招募忠于自己的官兵。袁世凱對此進行了理論化建樹，在 小站練兵時即把所謂的“忠國、愛民、親上、死上”四義混為一談，用偷 換概念的辦法使他與“國”合二而一，忠于他就等于忠于國。所謂“小忠 者，大忠之賊也”，沒有一個軍閥肯為統(tǒng)治階級的整體利益而犧牲他個人 的利益，所有人都只強調(diào)下屬對他個人的效忠，而對他名義或?qū)嶋H上的上 司對其手下的越級干預(yù)都懷有極大的敵意。對軍閥來說，來自敵對營壘的 威脅與來自同一陣線別一派系的威脅同樣可怕。與護國軍作戰(zhàn)的袁氏嫡系 武力曹錕會擁兵自重，眼看著他主公的事業(yè)瓦解。跟紅軍對峙的國民黨地 方軍閥也能與紅軍達成默契，互不侵犯。 歷史與現(xiàn)實的互動在軍閥的傳統(tǒng)性格上的最大影響是造成了意識結(jié)構(gòu) 上的內(nèi)在危機，除極少數(shù)外，軍閥無不希冀一溫帝王夢，然而卻都把自己 裝扮成共和制度的誓死捍衛(wèi)者甚至“再造者”。明明是三綱五常的儒家說 教，卻偏偏要冠以時尚的口號和“主義”，這種意識上表層和內(nèi)蘊的分裂 ，標志著軍閥心中的傳統(tǒng)意識已經(jīng)無可奈何地出現(xiàn)了時代性扭曲。 二、游民意識的滲透 在傳統(tǒng)社會里，游民的成分很復(fù)雜，一方面，他們是脫離土地和宗法 關(guān)系的人，一方面，又是工商業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，必須在新的生存條件下 ，結(jié)成新的類宗法式的關(guān)系。地主的兼并，國家的掠奪與壓迫，人口增長 的壓力，土地的貧瘠化，使周期性震蕩的傳統(tǒng)社會始終保持著周期性漲落 的游民人口。這樣一個游民階層的存在，可以說在某些情況下是威脅王朝 秩序的異己勢力。游民雖然是一個不穩(wěn)定的階層，迫于官方的壓力和生存 的需要，也產(chǎn)生了某些與社會主體意識相悖的道德觀和價值觀，如宗教上 的羅祖崇拜、無生老母崇拜；憎惡現(xiàn)實的“劫變”觀念，甚至將所謂的“ 現(xiàn)在佛”如來斥之為“人面獸心”；強調(diào)互助和蔑視綱紀的義氣等。 P11-15

媒體關(guān)注與評論

　　張鳴，這位風(fēng)趣的中國人民大學(xué)教授兼暢銷書作家，近年來一直筆耕不輟，他始終以“跳出三界外，不在五行中”的客觀態(tài)度站在中國近代史研究的前沿，以自己深厚的文化底蘊和深刻的人文關(guān)懷不斷制造著美妙的文字，并以文人溫和而善意的情懷亦莊亦諧地解讀歷史人物事件，其獨特行文贏得了眾多讀者的喜愛與好評。同時，他鮮明的個性、強烈的社會責(zé)任感使其與院領(lǐng)導(dǎo)及某些著名作家的關(guān)系發(fā)生了很微妙的變化，使其在備受關(guān)注的同時也時常飽受非議。 本書是為了使廣大讀者能夠品讀到更全面、更精彩、更完整的張鳴作品，了解其學(xué)術(shù)成就、思想境界和行文風(fēng)格，更深刻地了解張鳴其人所編寫的。它不僅集合了張鳴教授十年來最有影響、最有代表性的著作，更是張鳴教授著作的首次結(jié)集。 

編輯推薦

　　清末民初，東西方文化前所未有的巨大撞擊，使得中國社會傳統(tǒng)秩序走向崩潰，逐漸步入近代化，從而出現(xiàn)了《武夫當(dāng)權(quán):軍閥集團的游戲規(guī)則》中所寫的歷史。

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