大歷史的邊角料

內(nèi)容概要

義和團有何難解之謎？文學(xué)戲劇有甚意外影響？    回望百年教育，考證另類國粹，品讀投契之作，反思外交得失。    組合邊角料，復(fù)活大歷史。    本書從作者五年來大量的歷史文化隨筆中擇選72篇精華之作，集中體現(xiàn)其對各類問題的獨到觀點，突顯張鳴式說史之魅力。 　　本書為張鳴精選集叢書之一。 本書作者從其五年來大量的歷史文化隨筆中擇選出72篇精華之作，集中體現(xiàn)了作者他對各類問題的獨到觀點，突顯張鳴式說史之魅力。書中，你可以揭密義和團的難解之謎，文學(xué)戲劇的意外影響，關(guān)于辮子與革命的零碎故事等。

作者簡介

張鳴，浙江上虞人，1957年生，長在中國的“北極”北大荒。做過農(nóng)工，獸醫(yī)。初學(xué)農(nóng)業(yè)機械，后涉歷史，現(xiàn)在于北京中國人民大學(xué)政治學(xué)系教書。在吃粉筆灰之余，喜歡寫點不不倫不類的文字，有的被視為學(xué)術(shù)著作，還有一些算是歷史文化隨筆，均遺憾多多。電郵地址：rdzrm5703@vip.sina.com

書籍目錄

義和團的謎團　義和團的女人戰(zhàn)陣　義和團：變幻的歷史記憶　“義和團藥方”為何再現(xiàn)江湖　世紀末的看客　又想起了王大點　拳民不是秘密的秘密——讀史札記　義和團刀槍不入之謎文學(xué)戲劇的意外影響　簧聲戲影里的西太后　《三國演義》與隆科多的晦氣　農(nóng)民式的權(quán)力制約方案　關(guān)公、漢室與火羊陣　鍘刀、棒子和婦女權(quán)利　六百年的孤獨　三十六計海洛因　有關(guān)中國戲的一點涉外的往事　戲里的戰(zhàn)爭不讓女人走開教育回望　倒霉與王帽子　曾經(jīng)有過的高教大躍進　教育改革視野下的鄉(xiāng)村世界——由新政談起　神經(jīng)過敏的“經(jīng)濟特科”考試　私塾消失背后的黑洞　讀老書與教老書　在私塾和讀經(jīng)之間　廢科舉：百年之癢與百年之羞　曾經(jīng)有過的好事　大學(xué)考試對對子　學(xué)宮·學(xué)官·學(xué)運　西藏的“研究性大學(xué)”　帶“病”考試　五十七年前的學(xué)生檔案　武秀才　只會考試的讀書人　子見南子的現(xiàn)代性事件　云南講武堂操場的沙礫另類國粹　對毒與賭的另一種期待　舊醫(yī)，還是中醫(yī)？　科學(xué)不是強權(quán)——也說中醫(yī)　梁啟超和胡適的“醫(yī)療事件”　男人的“不纏足運動”　“歷史另一面”的困惑　男人的頭和女人的腳　三寸金蓮與“金蓮意識”的三寸　雙槍兵與雙槍將　豆腐跟革命的一點不尋常的關(guān)系一點考據(jù)　有關(guān)人頭像章的一點考據(jù)　辮子王朝的閑話　關(guān)于辮子與革命的零碎故事　有關(guān)名人和辮子的故事　董仲舒與春秋折獄　兩千年后看董仲舒求雨　變戲法里的政治　“省官不如省事”　宰相的座位　“九品中正”與唯成分論　門閥與清談　食肉不食馬肝，不為不知味　小報告與大字報　翻譯與政治　三跪九叩的健身操　糞業(yè)、糞捐與糞政　武夫與毛錐　宋朝的老爺兵讀后感　思古幽情與歷史情境　難以解開的“中國結(jié)”　肉食者的學(xué)問——跟李零讀《孫子》　有關(guān)《花間一壺酒》的酒話　敲開一扇漆黑的大門　所謂外交　誤會和不誤會的教案　被燎掉的大胡子　洋人的八股取士　乾隆的威儀與英國人的半跪　林則徐的澳門之行

章節(jié)摘錄

　　義和團的謎團　　義和團的女人戰(zhàn)陣　　從來男人就離不開女人，連捉對廝殺的赳赳武夫也不例外。掄起膀子耍大刀的義和團，無論是在傳說的“神話”還是在現(xiàn)實的操作中，都跟女人有某些扯不清的干系?！　哪撤N意義上講，義和團其實挺忌諱跟女人有什么瓜葛的。按說他們都是零件齊全而且年輕力壯血氣方剛的男人，理應(yīng)于男女之事有所想法，但是他們什么都沒干過。在村里的時候，于莊稼妞秋毫無犯；進了城也依然保持“革命本色”，就連對他們?yōu)橹類和唇^的洋人和教民，也沒有過這方面的“戰(zhàn)績”。義和團是用法術(shù)包裝起來的農(nóng)民武裝，按他們自己的說法，如果沾了女人，不唯法術(shù)失靈，而且還會遭到天譴因而大禍臨頭。因此雖然沒有三大紀律八項注意，他們也能規(guī)規(guī)矩矩的。不過，糟就糟在雖然義和團一女不染，但他們的死對頭洋人和洋教卻邪門得厲害，專門喜歡用另一種法術(shù)來破義和團的功夫，這種邪門的法術(shù)又往往與不穿衣服的女人和女人的生殖器有關(guān)。于是義和團的隊伍里就有了“紅燈照”、“黑燈照”以及“沙鍋照”。紅燈照是由年輕的女孩子組成的，黑燈照據(jù)說是由結(jié)過婚的婦女組成的，而沙鍋照最神，由寡婦們組成，據(jù)說威力最大，什么邪的都不怕?！　默F(xiàn)有的資料來看，似乎還沒有發(fā)現(xiàn)紅燈照們直接參加戰(zhàn)斗的事情，在這方面，她們顯然沒有據(jù)說是以她們?yōu)榘駱拥呐t衛(wèi)兵們神勇?！　∫矝]聽說過義和團讓自己這邊的女人在陣前脫下褲子，讓敵人的大炮啞火（這是見于魯迅的保姆阿長所述的太平天國事跡）。見于記載的跟戰(zhàn)爭有關(guān)的，只是說紅燈照有一種特殊的本領(lǐng)，可以扇著扇子飛起來，一直飛到外國去到敵人后方搗亂，比如在人家的首都放火什么的。在更多的情況下，似乎只要紅燈照黑燈照們存在就可以了，與義和團有關(guān)的女人們只要坐在家里，不梳頭不洗臉連裹腳布也不洗就可以讓洋鬼子的腦袋落地。義和團中最了不起的女人要算是“黃蓮圣母”（類似的圣母還有一些），現(xiàn)在許多作家甚至學(xué)者都將她看成紅燈照的首領(lǐng)，其實簇擁此“母”的，基本上都是大男人，她不是任何組織的頭，只能算是義和團里活的神仙——男人女人共同的神仙。時人經(jīng)常會看見一干轎夫用八抬大轎抬著她招搖過市，幾隊手持洋槍的拳民排開儀仗——威風(fēng)得緊，在當(dāng)時連頭品頂戴的直隸總督榮祿見她都得誠惶誠恐地下跪。據(jù)說她有本事身體不動而元神出竅就將洋人的大炮上的螺絲擰下來，好讓這些大炮全成廢物，為此她經(jīng)常會向人們展示一小包不知道從哪里弄來的螺絲釘。威風(fēng)而且本領(lǐng)高強的黃蓮圣母出身卻有些曖昧，據(jù)現(xiàn)有的史料，此人原名林黑兒，一向在天津衛(wèi)操著神女生涯，而且不屬于地位高的那種，只能在船上混混?！　‘?dāng)然，造反不在乎出身低，在這種農(nóng)民起來鬧事的時候，越是卑賤者也許越是有出人頭地的可能。然而，義和團的拳民們將林黑兒捧上了天，并不是因為她的“苦大仇深”，而恰恰由于她的女性身份和低賤污穢的地位。世界上大多數(shù)民族在它的原始時代大概都有過女性和女性生殖崇拜的現(xiàn)象，人們對于女性的生殖力量感到不解和迷惑，于是一種夾雜著恐懼的崇拜心理很容易生成，中國人當(dāng)然也不例外，即使在進入長期的文明時期以后，依然存有這種心理的殘留，一遇到危機就會以各種形式顯露出來，想象洋人使用女性法術(shù)和自己拉起紅燈照隊伍，進而供起若干圣母，實際上是一種以神秘對神秘、“以毒攻毒”的戰(zhàn)略，既然義和團認為洋人在每門大炮上配了一位裸體女人，那么他們自己拉出個做過皮肉生意的林黑兒來抵敵，自然是最合適不過的了?！　≡诹x和團運動中閃亮登場的女人們，雖然風(fēng)光了一陣，但并沒有真的就此提升了自己的地位。那些將農(nóng)民戰(zhàn)爭與婦女解放相聯(lián)系的人們，如果想到了這一層，臉會不會發(fā)熱？ 　　　義和團：變幻的歷史記憶　　2000年，對于搞義和團研究的人來說是個非同尋常的年份。恰是一百年前，把北京和天津這樣的大都市攪得天翻地覆的義和團，在幾個月內(nèi)演出達到了高潮，隨即謝幕。義和團事件對于當(dāng)時的中國最直接的后果有三個：一是讓本來就被甲午賠款困擾、窮得快要當(dāng)褲子的中國人又背上四億兩白銀的大賠款；二是中國自從盤古開天地以來第一次有了外務(wù)部；三是從山海關(guān)到天津一線外國軍隊有了“合法”的駐扎權(quán)，北京東交民巷使館區(qū)的外國大兵多到了可以打一場戰(zhàn)役，而天津按條約規(guī)定，只許有外國軍隊而不許中國軍隊駐扎。小的時候曾經(jīng)有一個問題一直在困擾著我，“七七”事變時，既然日本還沒有發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，也就是說還沒打進山海關(guān)，二十九路軍為什么會在北京南面的盧溝橋與日軍打起來？前一段時間很暢銷的一本書《我所見過的鬼子兵》的作者，在日本與眾日本中學(xué)生辯論盧溝橋事變是誰先打第一槍時，難倒眾日本中學(xué)生的法寶其實也是這個問題。從根子上追，都與義和團有點關(guān)系。當(dāng)然，義和團事件的后果也不盡是慘事，庚子賠款支付了沒幾年，美國人退回庚款，于是有了清華留美預(yù)備學(xué)堂，后來變成了清華大學(xué)?！　≡?0世紀初，對于正在學(xué)習(xí)西方自覺追求“文明”的中國知識界來說，義和團的存在和發(fā)生無疑是個恥辱，一個讓他們在外國人面前抬不起頭來的恥辱，所以，在很長一段時間里，沒有多少人樂意談“拳亂”，回避這個事件，無疑有諱言家丑的意思在內(nèi)。自庚子以后直到辛亥革命，中國追求“文明”的自覺顯然更加強烈了，一時間在市民們中間“文明”滿天飛，看的是“文明戲”，戴的是“文明帽”，手里還拿著“文明棍”，連跟洋人叫板抵制洋貨也自詡為“文明排外”，說到根上這都是叫義和團事件刺激的，大家無非是用自己模仿西方的言行舉止的行為跟義和團的“野蠻”劃清界限。辛亥以后雖然漸漸地這種“追逐文明”的熱潮開始降溫，但是只要知識界與以英美為首的西方世界的親和感尚在，向西方學(xué)習(xí)的基調(diào)沒有根本改變，人們就不會對義和團以及義和團的研究有太大的熱情。應(yīng)該說，在這一階段義和團在知識界所代表的意旨就是與文明相對應(yīng)的野蠻，而其內(nèi)含的另一種象征中國本土文化對西方侵略的反抗的意蘊，基本上被遮蔽了?！　嶋H上，知識界對義和團的否定，大體上還是一種手段層面上的否定，即由義和團手段的落后愚昧進而否定義和團本身，至多否定到義和團的某些行為，比如說濫殺無辜，從勞乃宣、袁昶開始就是如此，康梁諸人也差不多。也就是說，即使是中國進步的知識界，盡管在嘴上將義和團視為恥辱，但在內(nèi)心深處并沒有真的將之打入冷宮，對西方侵略的文化與實體性反抗的沖動，并沒有因這場運動的徹底失敗而消失。直到后來，甚至在引進學(xué)習(xí)西方文明最高潮的“五四”新文化運動期間，當(dāng)“一戰(zhàn)”結(jié)束、中國跟在協(xié)約國后面充當(dāng)了一回“戰(zhàn)勝國”的時候，先進的文化人在大罵義和團的時候，卻跟北京的市民一樣，十分熱衷于拆掉克林德碑——恰由于義和團的“野蠻”——殺外國使節(jié)而導(dǎo)致恥辱紀念。　　隨著知識界的更新?lián)Q代有了模樣，一代新型知識分子成了點氣候，由西式理念構(gòu)架的民族主義自然而然地就滋長起來，這對于所有殖民地半殖民地國家都是一樣的，反對西方宗主國的知識領(lǐng)袖，幾乎無一例外地是由宗主國教育和裝備起來的。其實不僅僅是“先生老是侵略學(xué)生”的緣故，一個古老的民族一旦產(chǎn)生了新的覺悟，就不大可能總是自甘末流，跟在人家后面亦步亦趨，“先生”的強橫與傲慢與實體性的侵略一樣可以引起“學(xué)生”民族主義的憤怒。當(dāng)然，這種憤怒的內(nèi)涵其實并不一樣，在被后來的史學(xué)家盛贊為徹底的反帝反封建的“五四”運動的大游行中，學(xué)生們一面高喊著“打倒列強”的口號，路過美國使館時卻起勁地向里面歡呼致敬，顯然是因為美國總統(tǒng)威爾遜十四點原則的國會演說對弱小國家的親和之意。而當(dāng)新生的蘇維埃俄國對華表達了全然不同于傳統(tǒng)帝國主義政策的友善信息時，也同樣贏得了知識界相當(dāng)多人的心（在那個時代，人們不大可能清晰地辨別這種信息到底是不是權(quán)宜之計）。這兩件事像是某種宿命的象征，從那時以后，以對美英和對蘇俄的態(tài)度為界，知識界劃出了一條不甚清晰的右翼和左翼的線，雖然兩者的民族主義訴求都是非常清晰的。 　左翼知識界與右翼的不同，還在于擁有一套反對帝國主義的全新話語和行動模式，一旦某些“先進的中國人”接受并掌握了這套話語和模式，義和團的歷史記憶就再一次被喚醒了，那個曾經(jīng)將義和團貶得一文不值的陳獨秀在后來的以宣傳共產(chǎn)主義理論的《新青年》上來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，竟然為他過去罵過的東西唱起了贊歌。接踵而至的反帝運動中，發(fā)動組織者對于行為是否“野蠻”的擔(dān)心消失了，而這種擔(dān)心在民初的“抵貨運動”中幾乎成了組織者的夢魘，但是義和團的夢魘卻一次次出現(xiàn)在在華的西方人的夢中，以至于有些人顯得相當(dāng)神經(jīng)過敏。自然，由于“先進的中國人”一直在埋頭動員從前相信義和團刀槍不入的農(nóng)民從事一場推翻帝國主義及其代理人的斗爭，在現(xiàn)實的革命中被喚醒的義和團記憶并沒有在學(xué)術(shù)界得到相應(yīng)的回應(yīng)。事實上一直到大陸解放，學(xué)術(shù)界對義和團的關(guān)注相當(dāng)少，總共加起來，只有屈指可數(shù)的幾本研究著作和少量論文。關(guān)于義和團迷信、濫殺和盲目排外的刻板印象，依舊存在于知識界的記憶中?！　〗夥藕?，歷史研究尤其是近代史研究理所當(dāng)然地被并流到了營造新型意識形態(tài)的洪流當(dāng)中，從前顛倒的歷史被要求再顛倒過來，重新肯定義和團很快就被推到了議事日程上。顯然，這首先是因為在近代兩大農(nóng)民起義中，太平天國的歷史并沒有被“顛倒”得太厲害，肯定太平天國，不僅親共的學(xué)者做得到，親國民黨和非共非國的學(xué)者都做得到，而且也這樣做了。義和團則大不一樣，關(guān)于它“不光彩”的印象似乎在人們心目中留得太久了，人們一時半會兒還轉(zhuǎn)不過彎來。但是，新政權(quán)重建新型意識形態(tài)的關(guān)鍵有兩點：一是建立歷史價值中的下層取向，即牢固地樹立人民群眾的正面的反抗性形象，并賦予價值觀的意義；一是清算歷史上西方侵略的罪行，將日常的對于西方侵略的印象與列寧主義關(guān)于帝國主義的論述融合在一起，形成一種全新的反帝意識架構(gòu)。無論從哪一點上講，義和團都是最合適的翻案文本，“說事”的話題。特別是由于美國抗戰(zhàn)以后的扶蔣反共，以及戰(zhàn)后兩大陣營對峙的冷戰(zhàn)格局，美國成了中國乃至于整個社會主義陣營的頭號敵人，而義和團運動中發(fā)生的八國聯(lián)軍入侵，基本上算是自1840年以來中國唯一一次和美國人的正式交手，所以更富有特別的意義（在朝鮮戰(zhàn)爭期間，這種意義就更加明顯）。　　所以，無論早年毛澤東對胡適有多少好感（早年的毛受胡適的影響很大，據(jù)說毛澤東之所以不出國留學(xué)就是受了胡適“不留學(xué)主義”的影響，而且胡適對于毛澤東辦的《湘江評論》也曾大叫其好），也不論胡適實質(zhì)上不過是個中共并非不能容忍的民主主義者，而且大陸解放后并沒有去臺灣投靠蔣介石，更不管爭取這樣一些觀望分子的統(tǒng)戰(zhàn)需要，毛澤東還是發(fā)動了對胡適資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的全面批判。因為不徹底清除胡適的影響，對于完成意識形態(tài)的話語建構(gòu)是有礙的。事實上，批判和清理知識分子中的崇美思想、批判胡適資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想和重新興起的義和團再評價熱潮幾乎構(gòu)成了一個系統(tǒng)工程，通過這個工程，歷史學(xué)為新型意識形態(tài)的建構(gòu)提供了最有力的支撐。這其中義和團的“研究”居功厥偉，作為一種幾乎是從頭開始的“歷史研究”，而且是做翻案文章，在毛澤東的親自過問并“定調(diào)子”的前提下，它被注入了一種從前的學(xué)術(shù)界不好想象的革命語式，而且以革命的形式進行。今天的學(xué)者也許很難想象，那個時候的義和團研究文章為什么會有那么多的驚嘆號，那么多好像是在面對面斗美國佬似的頻頻質(zhì)問，為什么大家在揭露批判八國聯(lián)軍侵略行徑時單單揪住美國人不放，相對來說反而將禍害中國人最厲害的德國和俄國人放在了一邊？在整個歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，很難再有地方比義和團研究更直接和不加掩飾地使用著革命語式，充斥著革命的激情，研究者在許多方面甚至已經(jīng)越出了毛澤東的定性，考證出義和團原本就有一個有造反傳統(tǒng)的出身——白蓮教系統(tǒng)的民間教門。在研究中，景廷賓的“掃清滅洋”凸顯了，原來面目并不清晰的義和團領(lǐng)袖高大了，連紅燈照都說成是婦女解放，從而賦予了義和團反帝反封建的性質(zhì)。 　　　直到今天，北大的一位顯然是有些天真的老教授還著文指責(zé)當(dāng)年的某些大牌的史學(xué)家，在論及義和團的時候，為了給義和團臉上貼金，居然違背歷史常識，不惜顛倒順序，移花接木，張冠李戴。其實，當(dāng)時的大牌史學(xué)家是明白自己在干什么的，對于后來被人挑出的錯，他們在當(dāng)初就很清楚究竟是怎么回事。應(yīng)該說，歷史的記憶再次被大規(guī)模喚醒的時候，已經(jīng)被注入了一種沒有多少歷史感的內(nèi)容。義和團基本上變成了聲討美帝國主義最適宜的話題，起的是動員群眾、激起針對美國的民族主義情緒的作用，現(xiàn)實的政治需要已經(jīng)成了義和團研究的目的。事實上過了并不太久，義和團接著又被賦予了針對“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”和“封資修”造反的新寓意，團民的打、砸、搶直接地為紅衛(wèi)兵的打、砸、搶做了注腳，化為現(xiàn)實行動的歷史的依據(jù)。戚本禹的文章雖然讓許多研究義和團的人感到受不了，但從為現(xiàn)實政治服務(wù)的邏輯來看，這種極端行為其實在前面就已經(jīng)有了清晰的脈絡(luò)可循?！　∨c知識界這種變幻的記憶相反，民間關(guān)于義和團以及相關(guān)事項的記憶則十分單一和持久。義和團之后，留在中國人記憶深處最強烈的刺激莫過于八國聯(lián)軍，不僅老北京張口閉口八國聯(lián)軍，就是今天的年輕人也習(xí)慣于將過去幾乎所有的西方罪惡都算在八國聯(lián)軍頭上。還是三年前，一次我在圓明園閑逛，偶然發(fā)現(xiàn)在許多石頭上刻著“八國聯(lián)軍，血債血償！”“八國聯(lián)軍，還我圓明園！”和大量八國聯(lián)軍再配上國罵之類的“到此一游”式的東西。因為好奇，我又接連問了十幾個游人，結(jié)果80%的人都認為圓明園是八國聯(lián)軍燒的。英法聯(lián)軍火燒圓明園絕非陌生的史事，不僅教科書上講，宣傳品上有，還有電影電視劇和小說專題反映（人們難道忘懷了劉曉慶的賣力表演？），竟然還會出現(xiàn)如此的張冠李戴，看來歷史記憶的成見力量之大絕非我們這些書齋中人所能想象。參加過義和團的人，在庚子以后，雖然也有少數(shù)像《知堂回想錄》里記錄的為錢玄同做車夫的那個前義和團大師兄，認定“人家的菩薩靈”而入了天主教的，但是更多的人連類似的功利似的改變信仰也沒做到，他們和他們周圍的人們，依然相信類似義和團那種半巫術(shù)半宗教式的儀式的魅力，甚至相信如果義和團能夠保持道德上的純正，不搶不奪，就是可以刀槍不入。北洋軍閥時期華北大地興起的紅槍會，玩的依舊是喝符念咒、刀槍不入的把戲，在后來的幾十年中，他們死在北洋軍閥、日本人、國民黨槍下的人，絕對要比義和團死在八國聯(lián)軍槍下的多得多。直到解放后，那些當(dāng)年義和團興盛之地的老人，依然用當(dāng)年的話語，講述當(dāng)年的故事和神話，而且津津有味。其實，用不著把話題拉得太遠，就是在不久前，就在我們的身邊就興起了一潮又一潮的氣功熱，從前的神話再一次改頭換面。由于換得太粗糙，除了一個科學(xué)的面紗之外，竟然還是那副半巫半神的老面皮，類似曹福田、張德成（義和團首領(lǐng)）這樣原本很邊緣的小人物，憑著三寸不爛之舌和一套20%自創(chuàng)加80%抄襲的功法，再加上一個或幾個秀才的捧臭腳，就可以與上面的大人物相往還，再用這些大人物的題詞（如果沒有，用與大人物的合影也湊合）撈取更多的辦班費、書費、“診費”……我絕不是說這些新一代的大師們眼睛里只有錢，如果上頭號召或者提倡的話，我敢肯定會涌出許許多多的氣功師、氣功軍、氣功集團，高張愛國主義大旗，與帝國主義血戰(zhàn)到底——其實用不著血戰(zhàn)，不是有宣稱可以發(fā)功改變導(dǎo)彈軌跡嗎？不是還有人可以以功力毀滅地球嗎？那么改變戰(zhàn)爭進程或毀掉一兩個我們看不順眼的國家還不是小菜一碟。　　跟西方科技叫板，最省力也最便捷的就是祭起東方神秘主義的法寶，不過這東西滿足自己和同胞們的虛榮心還可以，真的交上手了頂不頂事可就是“神鬼之事難言之”了。不信，歷史上有先例在，鴉片戰(zhàn)爭時清軍大將楊芳在廣州城上排列的馬桶不濟事，義和團鼓起肚子的刀槍不入也不管事。當(dāng)年的活劇盡管愚昧，但基本還算是悲劇，因為多少還含有文化反抗中掙扎的虔誠，而今天再演，卻只能是笑劇，讓人笑不出來的笑劇，我看咱們還是歇歇吧。 　　　……

編輯推薦

《大歷史的邊角料》從作者五年來大量的歷史文化隨筆中擇選72篇精華之作，集中體現(xiàn)其對各類問題的獨到觀點，突顯張鳴式說史之魅力。《大歷史的邊角料》解答義和團有何難解之謎?文學(xué)戲劇有甚意外影響? 回望百年教育，考證另類國粹，品讀投契之作，反思外交得失。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    大歷史的邊角料 PDF格式下載

---