鄉(xiāng)村社會權力和文化結構的變遷

前言

　　如果我算是學者的話，出道實在太晚，我的同齡人都已經(jīng)揚名立萬的時候，我還不大知道學術是怎么回事。晚，一來是自己懵懂，看書倒是喜歡，但卻遲遲不知自己稀罕的這點玩意，原來就是學術；二來是時運不濟，自己喜歡的文史學不成，卻稀里糊涂去學農(nóng)機，雖然偶爾在演算習題和畫機械圖的空隙里看點閑書，頂多也是幻想說不定以后可以當回作家。后來總算明白點事兒，不再做夢當作家，改寫學術論文，也經(jīng)常不安份，寫著寫著，就變成隨筆散文，把自己弄得活像是四不像?！　∵@個集子包括《武夫當權——軍閥集團的游戲規(guī)則》、《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》、《再說戊戌變法》、《鄉(xiāng)村社會權力和文化結構的變遷(1903一1953)》、《近代史上的雞零狗碎》、《大歷史的邊角料》六本?！　〉谝槐緯俏业拇T士論文，當時我初涉學術，半懂不懂，覺得軍閥史好玩，里面亂七八糟，頭緒特多，就一頭扎進去做，整整一年半，泡在北圖，中午就啃個面包充饑。結果做下來，將要答辯的時候，我所屬的教研室有某權威教授，說我越出范圍了，即使答辯也通不過。當時，我在人民大學黨史系，按他們的說法，黨史系的人，就只能做中共黨史的題目，做了別的，就是犯規(guī)。顯然，我很不服氣，當時我的同學，有很多人論文兩個星期就做出來了，一樣通過，我費這么大勁，點燈熬油地干，居然說不行，說我學術上不過關也就罷了，說個越界犯規(guī)，算個什么道理？后來，在若干好心人的幫助下，答辯的時候，總算阿彌陀佛，人家放了我一馬?！　∥掖T士畢業(yè)那年(1988)，我的論文在蕭延中的推薦下，得到當時主編“驀然回首”叢書的陳晉先生的賞識，人選叢書。當時，一個剛出道的毛頭小子，出本書，不拿出版費，也不用包銷，還能得一點稿費，是件很令人興奮的事。這本書，講的是近代軍閥怎樣維系其集團的事，這些人，有回歸傳統(tǒng)的，有求神拜佛的，也有推行基督教的，更有學日本玩軍國主義的，林林總總，眼花繚亂，當時將它們描繪出來，感覺很好玩，因為此前還沒有人這樣做過。在大家都奢談文化的當時，算是一個異數(shù)。出版之后，學界沒有多少反響，但有些做企業(yè)的朋友倒覺得有用，在他們看來，現(xiàn)在的企業(yè)家，建構集團，弄企業(yè)文化，就是這一套。用人忠誠第一，效率第二，舅爺、姑爺滿天飛，不是三綱五常，就是談佛論道?！　∵@本書出版之時，我已經(jīng)回到黑龍江一個地處偏僻的農(nóng)業(yè)大學里教書。當初人民大學的碩士還比較值錢，我不回去也能找到工作，但是，我當時打算找個安靜的地方好好讀書，回到老地方，有這么個學歷，領導高看一眼，事少，地方靜，自己感覺很合適。一心想著，等讀一陣書之后，再出來不遲?！　∵@樣一悶，就悶了五年。這期間，除了給《讀書》雜志寄過幾篇隨筆之外(都退稿了)，幾乎什么都沒有寫過，凡是寫的字，除了講稿之外，就是讀書筆記。除了少數(shù)幾個人之外，整個學界，是不知道有我這樣一個人的。等到我有心寫第二本書的時候，已經(jīng)是1993年的春天了。這年，我給上海三聯(lián)一個叢書的編輯楊曉敏，發(fā)去了我的一本書的提綱，當時，其實也沒有報什么期望，姑且一試而已。沒想到，大概一個月之后，楊曉敏給我回信，說是可以簽合同了。這本書，名叫《鄉(xiāng)土心路八十年》，是我這么些年琢磨農(nóng)民意識變遷的一點心得。書的出版，很是費了一點周折，期間，上海三聯(lián)改組，班子大換血，楊曉敏也離開，很多簽了合同的書稿，最后都退掉了。還好，我的稿子沒有被退，但編輯換成了陳達凱先生，此公是上海學界的知名人士，最后在他手里問世的時候，已經(jīng)是1997年了，此時，我已經(jīng)博士畢業(yè)留在人民大學教書?！　∵@本書，實際上是從底層民眾的觀念和意識變遷的角度，從新闡釋了一下近代史。由于我們的近代史，有太多的意識形態(tài)說明文的特色，因此，改革開放之后，外面的信息進來，人們發(fā)現(xiàn)很多事不對了，很不滿意。我出來這么一說，有些人感到挺新鮮。因此，這本書賣得很好，據(jù)說頭一年就買了一萬冊，而一些老學者，比如孫達人先生，看到書之后還到處找作者，最后終于把我給找到了?！　≡凇多l(xiāng)土心路八十年》交稿之后的幾年里，我又對戊戌變法的歷史產(chǎn)生了興趣，這大概是我毛病，至今也改不了，琢磨一個題目之后，只要琢磨出點東西來，就興味索然，只好再弄另外一個，我所謂的研究，是跟著自己的興趣走，一般不講究什么“需要”。對于戊戌變法這個史學界的老題目，我主要從三個大方面來扯開去：一是當時的帝后政治二元結構；二是滿人政治；三是戊戌變法的操作，到底出了什么問題，本身有什么意義。我不相信過去什么維新派、頑固派的傳統(tǒng)說法，甚至帝黨、后黨的說法，在我看來，也是一團混亂，尤其不相信過去支持自強運動的西太后屬于頑固派。在甲午戰(zhàn)后，整個國家的上層，誰不知道不變法就要亡國？關鍵是帝后權力二元，如果變法成功，太后就要退休，面對退休威脅的西太后，自然對反對變法的聲音，就比較聽得進去。同時，作為少數(shù)民族政權，統(tǒng)治民族——滿人，有自己的政治圈子，滿人政治在整個清朝政治走向中，一向起著非常重要的作用，戊戌變法時，尤其明顯。從某種意義上說，恰是滿人政治和西太后的結合，導致了戊戌變法的失敗，因為變法的措施，對滿人的特權，有很大的損害。在這本書里，我也不相信傳統(tǒng)的另一個更為流行的說法，說是康有為的《新書偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為變法制造了輿論，推動人們解放思想，投身改革，在我看來，恰恰這“兩考”和康有為以圣人自居，欲作教主馬丁·路德的作派，使得很多本來傾向變法的士大夫反而走開了。事實上，幾千年來，士大夫很難輕易接受另外一個人做圣人，哪怕這個人德高望重，功高蓋世。他們稱皇帝為圣上，只是情勢上的客氣，圣人只有一個，連孟子都只能是亞圣。盡管如此，戊戌變法在中國近代仍然很有分量，在啟蒙上價值尤高，辦報紙影響不止一代人，當時先進的中國人也從那時開始，才學會了怎樣開會，怎樣發(fā)言，怎樣表決?！　『苓z憾，我的這本書，影響最小，除了不多的幾個學者表示關注之外，學界基本上不知道有這本書的存在。寫完這本書之后，我又對義和團運動有了興趣，這在很大程度上拜我的博士導師程歃之賜，因為他是義和團研究有名的權威，作為我的博士論文，這就有了《拳民與教民》。這本書，現(xiàn)在已經(jīng)跟《鄉(xiāng)土心路八十年》合在一起了，其中有我的前妻許蕾的幾萬字的東西?！　∥业牧x和團研究，其實從美國學者周錫瑞的《義和團運動的起源》開始的，我贊同他不像中國學者那樣，總是斤斤計較于義和團的組織出身，在民間教門上打轉，而是將運動的起源，放在中國北方的鄉(xiāng)土社會上。但是，作為中國人，我需要考察鄉(xiāng)土社會風習、信仰、戲曲、民俗、巫術等文化因素，到底哪些因素對義和團起了作用，是如何起的作用？義和團是如何通過他們效法的戲劇人物，表現(xiàn)他們的政治意向的，民間信仰的符號是如何轉化為政治表達的。同時，教民，即中國的基督徒，是怎樣一個群體，面對義和團的追殺，他們的宗教信仰體現(xiàn)出一種什么樣的特征?！　　多l(xiāng)村社會權力和文化結構的變遷》一書，是我本世紀的第一本著作。在這本書的寫作中，我嘗試用散文體，把書的一個一個的篇章，變成一篇篇獨立的文章，但彼此之間又有關聯(lián)，串起來看，就是一個主題的討論。我注意到，清末新政、北洋政權、國民黨政府和后來的中共政權之間，有著意識形態(tài)的強烈對立，但是在現(xiàn)代化這個線索上，它們卻存在著一條共同的脈絡，這就是對鄉(xiāng)村的整合與改造。正如費孝通先生所說，中國其實是一個鄉(xiāng)土社會，城市也有都市里的村莊，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村改造路徑，自然也對城市發(fā)生著深刻的影響，厘清這個脈絡，對認識百年中國，尤其是大規(guī)模開展現(xiàn)代化建設的近代中國，具有非常重要的意義。當然，這本書也給我?guī)肀容^大的學術聲譽，現(xiàn)在很多學者知道有我這樣一個人，多是由于看了這本書?！　∮嘞碌膸妆倦S筆，跟歷史文化有關，跟學術也有點關系。嚴格地說，都是我的讀書筆記。直到今天，我看書依舊“惡習”不改，隨著自己的興趣來，信馬由韁?？吹绞裁?，但有所感，就立馬把它寫出來，由于學術論文的方式太正式、太刻板，就走隨筆路線。我的隨筆里，有很多小故事，但我不是為了講故事才寫的，其實多數(shù)的故事講得都很簡單，幾筆就交代完了，。之所以要寫，主要是為了表達某種思想。久而久之，我的論文寫得也像隨筆，只是帶注釋的隨筆，充分暴露我的“野狐禪”的本色?！　≈詷酚诎堰@些陳年舊貨倒騰出來，主要是想向世人證明一下，我這個人，其實還有學者的一面，雖然這個所謂的學者，很有點野路子，而且歸屬不明，不知道該往哪個行當里擱，屬于三界不收、五行不屬之輩。此次出版，基本上保持原樣，只做了少量的修訂，想要大改，實際上也不可能。像我這樣的學者，做學問，無非是傻子編筐——邊做邊像，現(xiàn)在像還是不像，讀者自己評判?！　∫淮魏染疲覍盍阏f，我最喜歡跳出三界外，不在五行中。他馬上說，這是我的名言。一查，果然，他先說的，有字為證。不過，我說這話時，沒看過他的名言，多少也該算我點創(chuàng)意。李零有隨筆集日《放虎歸山》，意思是他特想跳出學術圈，回歸讀野書的舊日境界。跟他比起來，我只能算是一條豺狗，但豺狗也想回到山林，而且，我想，我能回去。

內(nèi)容概要

　　《鄉(xiāng)村社會權力和文化結構的變遷》（1903-1953）收入22篇文章，大致以時間為序，以專題形式，論述了從清末到新中國成立初期，鄉(xiāng)村社會各階層與各時期國家權力的互動、鄉(xiāng)村社會意識形態(tài)的變化，而以后者更為精彩。 中國農(nóng)村政治為什么會走到這一步？為什么非走這一步?《鄉(xiāng)村社會權力和文化結構的變遷》（1903-1953）正是通過回顧1903—1953年之間的農(nóng)村社會歷史，試圖徹底厘清我國農(nóng)村基層政權和文化結構變遷的內(nèi)在線索和發(fā)展方向。理清這個脈絡，對認識百年中國，尤其是大規(guī)模推進現(xiàn)代化的近代中國，具有非常重要的意義。

作者簡介

　　張鳴，浙江上虞人，1957年生，長在中國的“北極”北大荒。做過農(nóng)工，獸醫(yī)。初學農(nóng)業(yè)機械，后涉歷史，現(xiàn)在于北京中國人民大學政治學系教書。在吃粉筆灰之余，喜歡寫點不不倫不類的文字，有的被視為學術著作，還有一些算是歷史文化隨筆，均遺憾多多。電郵地址：rdzrm5703@vip.sina.com

書籍目錄

　　前言　　一份“村圖”的故事　　“虛擬”的鄉(xiāng)村政權　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的民間組織及其政治功能　　鄉(xiāng)村的大小渠道教育與意識形態(tài)框架　　紳權浮出水面　　新政陰影下的村政　　軍刀下的政權下移和農(nóng)村衰敗　　農(nóng)村現(xiàn)代火器意義上的武化與統(tǒng)治形態(tài)的“原始化”　　紅槍會——農(nóng)村傳統(tǒng)權力組織的武力反彈　　一個軍國主義試驗的標本——山西的“村本政治”　　農(nóng)民運動的啟示——權力結構突變　　國民黨統(tǒng)治時期的“鄉(xiāng)村自治”　　國民黨政府的保甲制度在鄉(xiāng)村的命運　　20世30紀年代廣西的“鄉(xiāng)治”　　紅色的個案——蘇維埃鄉(xiāng)村追求　　一個“土圍子”的剖面圖　　中國共產(chǎn)黨抗日根據(jù)地基層政權的選舉與文化的復歸　　“三三制”政權的政治象征　　抗日根據(jù)地的鄉(xiāng)村——全能主義政權　　抗日敵后根據(jù)地農(nóng)村社會的意識形態(tài)改造和重塑　　抗戰(zhàn)時期“兩面政權”的屬性　　在“翻身”大動蕩中的鄉(xiāng)村政治　　并不多余的話　　主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　一份“村圖”的故事　　憑著掃平太平天國的“功勞”，李鴻章在短短十余年間由一個無足輕重的“詞臣”一躍成為清廷的柱石，清朝以后的歷史從此與他有了無法分割的聯(lián)系。在日后的年月里，他坐得最久的位子就是直隸總督兼北洋大臣。在這個位置上，李鴻章上干朝政下推洋務，干了很多大事，簽了若干條約，訓練了一支當時遠東第一號的北洋水師，隨即又將它葬送了。以至于后來的史學家，談及這段歷史就要將李鴻章痛詈不已。不過，李鴻章做直隸總督也不是一件好事沒做，主持修訂《畿輔通志》就馬馬虎虎算一件（至少史學家不該再罵）。雖然出面編撰的是著名學者黃彭年，但李鴻章“領導”之功亦不可沒，修訂這個地方志，看起來上上下下還真的有幾分認真，前前后后一共花了十幾年的工夫，各州縣要將自己所轄的每個村莊人文、地理、社會等情況調(diào)查清楚，開列成冊，并繪有各村地圖，作為編撰《畿輔通志》的素材，這些素材有幾份流傳了下來，人稱“村圖”?！　〈鍒D圖文并茂，圖上繪出“村”的地理位置、離城的遠近、周圍的村莊與集市，還有村上房舍與田地、水井與廟宇，但也許更重要的是與圖相配的文字，因為它們向我們展示了那個時代生活在“村”里的人，以及把人編織在那個地理空間的社會制度網(wǎng)絡。在所有村圖的說明中，關于村中“人”的列項，大體上是這么幾類：在籍官員、貢舉生員、耆老、節(jié)孝、窮民、殘廢。在籍官員和貢舉生員是鄉(xiāng)紳，在農(nóng)村屬于社會上層，而窮民和殘廢屬于鄉(xiāng)村中的棄民，居于社會最底層，居于中間的耆老和節(jié)孝，一則老而有德，一則守節(jié)孝敬，都與道德有關，本身并不是一種社會階層。至于一般的農(nóng)民，從沒有功名的地主到自食其力的農(nóng)夫，一概榜上無名。　　村圖中對村人的這種排列，倒是有意無意地像一種中國傳統(tǒng)農(nóng)村政治文化的說明。鄉(xiāng)紳無疑是鄉(xiāng)村政治的中心，農(nóng)民自然對這些人有仰視之感，而上頭的政權在處理所有涉及鄉(xiāng)村的政務時，也首先要顧及他們的意思。不過這些人成為中心，主要并不是金多和地多，而是他們頭上的功名，從某種意義上說是因為他們有文化，會念子日詩云，能開筆作文，宋朝的皇帝說：“書中自有黃金屋?！庇锌婆e制度在，地位與金錢都可以通過讀書，確切地說是科舉考試換來，不用說爭得了功名的舉人、秀才，就是進考場混過一回的人，就比沒進過場門的要牛氣幾分，可以穿長衫，自稱生某某，在鄉(xiāng)人眼里，他們就是比只在私塾里混、不敢上場的人強不少，自然地位也要高些。難怪有俗語道：“能進考場放個屁，也替祖宗爭口氣?！币话阏f來，鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)里社會說話分量重，主要是因為他們掌握著話語權，在農(nóng)民眼里，他們是知書達理的人，而所謂的知書達理，是因為他們明了正統(tǒng)儒家倫理的道理，因而擁有道德解釋權和評價權。鄉(xiāng)里社會幾乎所有“露臉”的事都需要有他們的主持參與，至少，有了鄉(xiāng)紳的參與，鄉(xiāng)民的婚喪嫁娶就有了光彩，儒生不再僅僅是祭禮上的祭司，而且成了重大事件的主心骨，眾人矚目的焦點，排紛解難的仲裁人，就像過去喪禮上的牌位所有該寫的都寫好了仍然需要有人用朱筆“點主”一樣，鄉(xiāng)紳的作用就是這么“一點”，在筆意上雖然未必是畫龍點睛，但在精神上卻可以起到這種作用。當然，鄉(xiāng)紳幾乎必然會具有一定的經(jīng)濟實力，實際上，功名本身就會為功名的擁有者帶來經(jīng)濟上的好處，功名級別越高，帶來的好處就越大，君不見，《儒林外史》中，范進進學（中秀才），換來了胡屠戶的一串大腸，而中舉則房子、土地并帶仆人、老媽子一齊來也。當“知識”變成了金錢時，往往又會進一步催生功名，所謂的詩禮之家就這樣出現(xiàn)了，雖然未必會傳之百代，但在傳統(tǒng)社會，畢竟上幾代有讀書傳統(tǒng)的人家，后代考取功名的可能性要大得多。但是我們需要強調(diào)的是，鄉(xiāng)紳在農(nóng)村中的權力來源首要的，不是經(jīng)濟實力，一個土財主不論有多少土地和元寶，都未必會換來鄉(xiāng)民的尊重?！　∮泄γ娜耸艿阶鹬?，象征著他們擁有某些配置性的稀缺資源，也意味著他們擁有權力，雖然生活在鄉(xiāng)村的他們基本上沒有被編織在具體的行政網(wǎng)絡之中。鄉(xiāng)紳權力的最初來源無疑是傳統(tǒng)政治體制對于讀書人的重視，自春秋戰(zhàn)國以來，無論何種選官制度，對統(tǒng)治體系的填充，“士”都是主角，就是在魏晉南北朝很貴族化的九品中正制，貴族也大體上要同時具有“士”的身份?？婆e制度實行以來，讀書可以制度化地將一個鄉(xiāng)下人通過一種固定的管道變成國家官員，鄉(xiāng)紳無疑大多從這個管道經(jīng)過，而且被官僚體系所吐納，不是候選官員就是卸任官員，具有來自正統(tǒng)權力體系法定的身份，來自權力體系的拉力賦予了讀書行為以神圣的官方色彩，而伴隨著選官與教育體制合一的制度化的教化推行（教化的內(nèi)容儒家倫理對于鄉(xiāng)里社會也有相當大的親和性），無疑極大地強化了鄉(xiāng)民之于讀書人、讀書行為以及文化典籍的神圣感，鄉(xiāng)民們對讀書人特殊性的認可成為習俗，成為一種內(nèi)化行為，這不僅為鄉(xiāng)紳的權力提供了基礎，而且在某種意義上也演化為一種權力的來源，即使在暫時脫離了上層的權威支持時，鄉(xiāng)里社會依然會認同讀書人的特權。讀書行為被神圣化，不僅反映在讀書人擁有鄉(xiāng)里特權，而且反映在鄉(xiāng)民對這種行為的仿效上，從村圖上我們可以看到，幾乎每一個村莊都有私塾和義學，鄉(xiāng)間的男童大多數(shù)都要進私塾學上那么幾年學，盡管最終能學出點名堂的像白烏鴉一樣的稀少?！　嶋H上，鄉(xiāng)里社會在認同讀書人特權時，同時還賦予了他們鄉(xiāng)里道義與禮儀的內(nèi)涵，他們是上層典籍文化的道德與樸素的鄉(xiāng)里道義混合性的象征，這多少沖淡了鄉(xiāng)紳身上的官味，從某種意義上也約束著他們的行為使之合乎一定的道德規(guī)范，至少在公開場合他們的行為要合乎這種規(guī)范，一旦他們逾出自身的角色規(guī)定的道德約束行事，不唯有被士大夫群體唾棄的危險，而且也存在喪失自身文化權力合法性依據(jù)的可能?！　∴l(xiāng)紳也是分層次的，張仲禮認為生員屬于下層紳士，優(yōu)貢拔貢到舉人為中層紳士，進士為高層紳士，而村圖中將鄉(xiāng)紳分為“在籍官員”和“貢舉生員”兩級，雖然按清朝的制度，在一般情況下，只有中了進士才能做官，但在現(xiàn)實中存在少量的由貢舉直接入仕的以及數(shù)量并不太少的捐班，在村圖所反映的19世紀70年代，捐班的數(shù)量相當龐大，所以在實際生活中，某些在籍官員的地位并沒有貢舉高，當然如果官做得足夠大則除外。由于貢舉的名額非常有限，在多數(shù)鄉(xiāng)村中，有貢舉和副榜功名之人就應該算很了不得了，他們與在籍官員一道構成了鄉(xiāng)紳階層的上層。他們出于身份的緣故，一般不會擔任鄉(xiāng)村基層政權的任何職務，鄉(xiāng)約、里（保）正這樣的“鄉(xiāng)村干部”，卻要看他們的臉色行事。而生員一類的下層紳士在鄉(xiāng)村的地位顯然要差得多，如果他們經(jīng)濟實力比較薄弱，是個窮秀才，那么說話的權利可能就更小，但至少比一般農(nóng)民的聲音要大。另外，鄉(xiāng)紳還有文武之分，文舉明顯高于武舉，文秀才也比武秀才神氣許多。在村圖中我們可以看見，文官排在武官前面，武生排在文生后面。自然，對于紳士們在鄉(xiāng)村政治結構中的位置，鄉(xiāng)紳個人的能力、修養(yǎng)、人品和年齡以及在宗族中的輩分等因素也會使他們在鄉(xiāng)村中的影響力提高或者降低幾分，但是在大多數(shù)情況下，所有這些因素加在一起，也抵不上功名這一項?！　≡诖鍒D上，除了鄉(xiāng)紳之外，還點出了耆老、節(jié)孝、窮民、殘廢四類人，前兩項實際上體現(xiàn)著鄉(xiāng)村政治文化的道德指向，維系農(nóng)村的社會政治秩序，長幼有序是一個必須遵守的原則，村中具有一定德行的男性老人如果在村里的事務中沒有足夠的發(fā)言權的話，至少在面上（形式上）必須受到尊重，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會出于技能上的需要而產(chǎn)生的尊老習俗，與政治上的秩序需求就這樣結合在一起。在實際的鄉(xiāng)村生活中，即使是鄉(xiāng)紳政治，年齡依舊算是一個重要的因素，在同等層次上，年紀大的就比年紀輕的說話分量要重，如果村子小到了連個秀才也沒有，那么也許就是長老們說了算。節(jié)孝是指貞（節(jié)）婦與孝子，只有在這里，女人才會露面。也就是說，女人只有變成了含辛茹苦的節(jié)婦，或者守寡經(jīng)年，或者殉夫而死，才可能為“政治眼”所關注，而她們與孝子一道，不過是一種道德的象征，維系著傳統(tǒng)農(nóng)村的政治秩序完整，并沒有在政治上說話的權利?！　≈劣诟F民和殘廢則屬于農(nóng)村中的最下層，非鰥寡孤獨即喪失勞動力的廢疾之人，他們最窮苦，日子過得最艱難，從政治的角度看他們也是最沒有發(fā)言權的人，但是，他們卻是傳統(tǒng)政治中經(jīng)常被統(tǒng)治者顧念的人群，這群人的狀況在某種情況下是統(tǒng)治狀態(tài)的晴雨表，這群人自身也往往是“上頭”表達“德政”的對象。同樣，作為村政的一種表達，鄉(xiāng)紳們也必須定期對這些人施些恩惠，或者通過某種手段讓富人出點血澤及窮人，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自身就存在著對這些人的救濟機制，通過對最貧困者的救助，以穩(wěn)定整個鄉(xiāng)村秩序。　　還有一些村圖上沒有明確點出的階層和人物，實際在鄉(xiāng)村的權力結構中也擁有一定的地位。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會的政治結構中，宗族是一個不能忽視的要素，北方的宗族在組織網(wǎng)絡上沒有長江流域那么完備，實力也比較弱，但依然是一種不可小覷的力量，村圖上沒有直接將宗族顯示出來，但是它標有義學和義倉兩項，按慣例，這都是宗族所建立和管理的，所以實際上是曲折地透出了鄉(xiāng)村宗族在政治中的份額。在傳統(tǒng)中國的大多數(shù)農(nóng)村都有宗族組織的存在，南方的宗族勢力相當強大，像無錫七房橋的錢氏，不僅有完善的組織，而且擁有龐大的族產(chǎn)，有義莊、義田和義學，在動亂年景可以輕而易舉地發(fā)展自衛(wèi)武裝；北方的宗族勢力相對較小，但至少也有祠堂和塋地（直隸的村圖大多數(shù)村莊都沒有義倉、義學）。單一族姓的村莊，族政即是村政，雖然族長未必與里正合一。族中各分支在村政中的分量，在很大程度上取決于每個分支功名的分量和出仕的情況，其次就是各分支男丁的人數(shù)。多族合居的村莊，各族在村政中的發(fā)言權同樣取決于各族人仕以及功名的狀況，在一般情況下，雖然族長都是鄉(xiāng)紳或者類似有地位的人，但宗族其他的管事人員則未必是讀書人，有的宗族鄉(xiāng)紳出于各種原因不愿意出頭露面，所以也往往由另外的人出來管事，這些依憑宗族組織的頭面人物，無疑在鄉(xiāng)村事務中有著相當大的發(fā)言權?！　∥覀兛匆姶鍒D上還標明了各村的廟會和集市，它們是鄉(xiāng)民們貿(mào)易、娛樂和交際網(wǎng)絡中的節(jié)點，原則上它們都不在居民區(qū)內(nèi)，但又離得不會太遠。廟會是定期舉行的，但其原有的祭祀意義早已淡薄，人們趕廟會不過是借敬神的名義交易、交際和找樂。集市是鄉(xiāng)民生活網(wǎng)絡中交叉的集合點，大一點的村莊都有集市，鄉(xiāng)民或許一、三、五去那里，二、四、六上這里，有集市時摩肩接踵，熱熱鬧鬧，集散則人去地空。各村還有許多廟宇，真武廟、關帝廟、娘娘廟等五花八門，絕大部分沒有住持，如果有的話和尚、道士往往混在一起，絲毫沒有宗教上的界限，木門店村的村圖上，村東頭，有座關帝廟，村西頭有座娘娘廟，不過，關帝廟在村中街道的中軸線上，而娘娘廟則要偏一點，顯示出鄉(xiāng)民對它們各自“神格”的看法?！　R會、集市以及各村的廟宇除了各自的社會功能之外，對于村政也有相當?shù)囊饬x，比較大的集市的管理人背后往往有強宗大戶的支持，而官府也要通過他們實現(xiàn)稅收，也可以說，他們是農(nóng)村社會與官府連接的又一條管道。廟會的背后常常有各種香會的背景，香會是一種民間非政治性組織，但在一定情況下，也會發(fā)揮一定的政治功效，農(nóng)村香會的組織者由于其組織才能和資源，同樣可以爭得一定的發(fā)言權，與香會頭目地位相近的是“戲頭”。廟會、集市和大一點的廟宇往往是鄉(xiāng)民農(nóng)閑或者有事（如求雨）時演戲的場所，演戲無論是外請戲班還是農(nóng)民自演自娛，均需要有人張羅組織。沒有個三板斧顯然是不行的，類似的能人，在農(nóng)村擁有一定的社會地位也是自然的。從某種意義上講，雖然拳會與各種名目的民間教門和幫會在清代一直處于非法和半非法的狀態(tài)，但并沒有，也不可能真正被取締和消滅，因此鄉(xiāng)村社會也必須默認它們的存在，并且由于它們擁有強大的組織和其他資源，往往不得不在鄉(xiāng)村權力結構中為這些民間組織的頭目（即杰出的光棍和半地痞們）留下一定的空間?！　∥覀兛吹降倪@份村圖繪制的那個年代，西方已經(jīng)敲開了中國的大門，圓明園被燒了，外國公使也已經(jīng)堂而皇之地進駐了北京，南方的一場農(nóng)民大起義剛剛被撲滅，但是除了多了幾個捐班出身的官兒，大多數(shù)北方農(nóng)村此時還沒有什么大的變化，所以說，掛在李鴻章名下的這份村圖，基本上反映的還是傳統(tǒng)社會農(nóng)村的社會政治狀況，解剖這個“麻雀”，可以一覷傳統(tǒng)農(nóng)村社會之一斑?！　∥业睦蠋煶滔壬?jīng)在華北農(nóng)村一個村莊做過田野考察，在調(diào)查中，得知該村的“能人”有這樣一千人等：“張義、長茂、‘二刀黃’，‘包麻子’、董五、王慶祥、陳祥、‘大刀’、董石璞，西街有個‘抓山李’，道北有個‘溜地楊’。順口溜里的董石璞，有財產(chǎn)有功名，是在官面上吃得開的核心人物。張義是個不大講理的肉鋪老板。王慶祥是到處串村的風水先生，號‘小諸葛’?！ド嚼睢汀锏貤睢莾晌缓么虮Р黄降脑A師兼教書先生。陳祥是聰明能干的小商人，在村里修戲樓時設計了一個不動臺柱換樓頂?shù)姆桨?，外號‘大主意’。其他五位都是以看青、賭博和四處謀食為生的窮漢，以敢作敢為著稱?！　　　　?/pre>




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