風(fēng)水應(yīng)該這樣看

前言

前言丕謨從1982年1月《歷代題畫詩選注》處女作出版以來，才思泉涌，在此后的二十三年里，竟一鼓作氣出版了一百二十多種著作，其中書畫創(chuàng)作類14種，書畫文玩類16種，隨筆散文類16種，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生類7種，談佛說禪類16種，神秘文化類7種，法律雜著類13種，詩詞選注創(chuàng)作類7種，古籍整理類16種，還有主編、副主編及參編參寫類12種。不僅著作多，涉及書畫、文史、中醫(yī)、飲食、養(yǎng)生、命理、風(fēng)水、儒、釋、道，以及法律古籍整理等多個(gè)領(lǐng)域，而且往往選題角度獨(dú)特，善于化深?yuàn)W為淺顯，可讀性強(qiáng)，故令世人嘆為“奇才”。那些年，人們都驚詫于丕謨的出書速度，但作為與他朝夕相處的妻子，我深切地感受到在一本本著作的背后，凝聚著更多的是丕謨厚積薄發(fā)的學(xué)問、創(chuàng)造性思維，以及他的勤奮和毅力。仔細(xì)看一看丕謨的所有著作，除隨筆、飲食外，書畫、詩詞、中醫(yī)、命理、風(fēng)水、儒釋道、古籍等，基本上都屬于中國傳統(tǒng)文化范疇。書畫對(duì)他而言是家學(xué)，自幼浸淫其中；根植于國學(xué)中的中醫(yī)是他最初所學(xué)專業(yè)，是他的出身，況且古時(shí)醫(yī)、卜、星、相，似乎怎么也難分清楚。有了客觀條件，加上從小便迷戀國學(xué)的種種主觀努力，使得他在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中游刃有余，唐詩宋詞耳熟能詳，脫口而出，古文根基更是同時(shí)代人中的佼然出眾者。在上海圖書館、藏書樓的頻繁出入，又使他獲取了極其豐富的資料和快速查找資料的本領(lǐng)，后來為了節(jié)省去圖書館的時(shí)間，他更是花錢買回大量資料，以便著書時(shí)隨時(shí)備用。當(dāng)?shù)谝槐緯鴨柺罆r(shí)，丕謨已四十二足歲了，其實(shí)在此之前，他已有了三十年的苦學(xué)。這三十年的苦學(xué)該積淀了怎樣厚度的學(xué)問？和他一起共同生活的二十年中，丕謨一直保持著每年平均出3~4本著作的速度，可卻從未看到他才思枯竭的窘態(tài)，往往一本書尚未寫就，第二、第三本書已經(jīng)開始醞釀，今天一本書剛剛脫稿，明天馬上又開始了下一本書的撰寫。人們形容的“才思泉涌”，用在丕謨身上，一點(diǎn)也不為過。有時(shí)連他自己也驚奇地說，人家說寫到后來，沒東西可寫，我怎么越寫越感到有很多東西要寫？除了厚積薄發(fā)的學(xué)問，丕謨創(chuàng)造性的思維也十分令人贊嘆。他著書的選題往往能想常人所未想，比如他的《歷代題畫詩選注》，就屬于填補(bǔ)題畫詩空白的著作。古時(shí)文人學(xué)問好，一般詩、書、畫俱能，作畫之余，再據(jù)圖配上一首詩，看畫讀詩，趣味盎然。然而從古到今，這些題畫詩寶庫卻沒人想去整理，去發(fā)掘。丕謨卻獨(dú)辟蹊徑，開發(fā)了這個(gè)選題，書出之后，獲得相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。再如《中國古代算命術(shù)》，也是新中國解放后，作為中國傳統(tǒng)命理文化整理的第一本書，其他再如《中國名尼》、《淑女詩三百首》、《中國古代養(yǎng)生術(shù)》、《佛道修性養(yǎng)生法》、《佛教生活風(fēng)情》……都是選題角度比較獨(dú)到、可讀性很強(qiáng)的著作。二十多年，百余種書，一字一字地寫出來，需要何等的勤奮與毅力!每年新年伊始，丕謨即開始制訂本年度幾本書的寫作計(jì)劃，然后便是奮力地付諸實(shí)踐。在20世紀(jì)八九十年代丕謨“十年面壁”著書立說階段，他一天的工作時(shí)間分割成三塊：清晨起床到早餐前，寫短小的隨筆文章，應(yīng)對(duì)社會(huì)各方紛至沓來的約稿，在約莫一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里，可寫成一篇千字文，文章雖然短小，不過長(zhǎng)年累月的積少成多、集腋成裘，現(xiàn)在我們所看到的他那一本又一本的散文集如《吃?！贰ⅰ赌厣⒂洝?、《禪者的態(tài)度》、《霜秋紅葉》、《讀書是?！?、《人生有味》、《天下美食》等，就是他這些日常隨筆的匯編；早餐以后的白天整段時(shí)間，是他用來著書立說的黃金時(shí)段，為了不受外來各種干擾，他曾在《汲綆書屋約法》（汲綆書屋是丕謨?cè)?jīng)用過的書齋號(hào)）中特地強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。本書屋主人以筆耕為自己的終身事業(yè)，由于腦力勞動(dòng)有著思維連續(xù)性的特點(diǎn)，故而凡在白天工作時(shí)間，諸君若非要事，請(qǐng)勿來本書屋空坐閑聊，誤人誤己?！哞捣菍殻珀幨墙稹?，古人早已有過說教，否則謀財(cái)害命，莫此為甚?！辈选都s法》張貼在書屋的大門上；最后的一段工作時(shí)間是在晚飯后，此時(shí)丕謨不再寫東西，飯后翻一會(huì)兒報(bào)刊，看一段電視新聞，然后便看書查閱資料，為第二天的寫作做準(zhǔn)備。那時(shí)屋里沒裝空調(diào)，冬天冷，一個(gè)晚上總得換上好幾次熱水袋；夏天太熱，看書查資料丕謨往往赤膊上陣，即使如此也是汗流浹背，看在眼里，真覺他很是辛苦?？墒撬麉s說人生苦短，活在世上要成就一番事業(yè)，就必須把人家唱歌跳舞、打牌搓麻將等休閑娛樂的時(shí)間用到工作上來。真是板凳坐得十年冷，“梅花香自苦寒來”。如今丕謨已經(jīng)辭歸，在生生滅滅輪回不斷的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且無可奈何的，可是我以為，肉身的丕謨雖已消亡，但神魂的丕謨依然與我們同在，這一百二十多種的著作就是他神魂的安身之處！我們讀他的書，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力?？上же兒芏嘀饔捎诔霭鏁r(shí)間較長(zhǎng)，市面上早已不復(fù)再見。非常感謝陜西人民出版社適時(shí)地推出這套《洪丕謨精品集》，這不僅是丕謨的大幸，也是讀者的大幸，社會(huì)的大幸?！逗樨е兙芳肥紫韧瞥龅?本著作，雖說不能涵蓋丕謨涉及的所有領(lǐng)域，卻也盡可能地從書法、佛道、中醫(yī)、養(yǎng)生、風(fēng)水等多個(gè)方面體現(xiàn)他的文化貢獻(xiàn)。在這些著作中，丕謨以其深厚的文化底蘊(yùn)和深入淺出、靈動(dòng)自如的文筆，或高屋建瓴，或縱橫捭闔，充滿智慧地從不同的角度，把讀者帶入到一個(gè)個(gè)別具姿彩的洞天福地。盡管這些著作成書于 20世紀(jì)80年代末90年代初，可至今卻依然熠熠生輝，散發(fā)出無窮魅力。需要說明的是，這些著作出版距今畢竟已有十多年了，這十多年里，中國發(fā)生了巨大的變化，所以丕謨當(dāng)年在書中所舉一些事例或某些當(dāng)年的行政稱呼與我們現(xiàn)今有了較大的不同。如有的書提到靈巖山寺僧人收到施主紅包一律上交，然后年底統(tǒng)一分紅的例子，其中每人50~100元那是20世紀(jì)90年代初的具體數(shù)額，如今肯定有了一定的變化，但是這由于無關(guān)靈巖山寺僧嚴(yán)于律己、克己奉公、一心修持的大礙，所以我們便依然尊重原作，不作任何變動(dòng)，如此等等，不一而足，希望讀者諸君見諒。另外，《中國書法史話和名作賞析》是由《中國書法史話》和《中國歷代書法名作賞析》兩書合編而來，主要也是從讀者的閱讀需要和節(jié)省購書成本的立場(chǎng)考慮，希望讀者喜歡。姜玉珍于新百尺樓東窗2007年8月15日

內(nèi)容概要

《洪丕謨精品集》首先推出的6本著作，雖說不能涵蓋丕謨涉及的所有領(lǐng)域，卻也盡可能地從書法、佛道、中醫(yī)、養(yǎng)生、風(fēng)水等多個(gè)方面體現(xiàn)他的文化貢獻(xiàn)。在這些著作中，丕謨以其深厚的文化底蘊(yùn)和深入淺出、靈動(dòng)自如的文筆，或高屋建瓴，或縱橫捭闔，充滿智慧地從不同的角度，把讀者帶入到一個(gè)個(gè)別具姿彩的洞天福地。盡管這些著作成書于20世紀(jì)80年代末90年代初，可至今卻依然熠熠生輝，散發(fā)出無窮魅力?！讹L(fēng)水應(yīng)該這樣看》為叢書的其中一冊(cè)。
《風(fēng)水應(yīng)該這樣看》由洪丕謨編著。

作者簡(jiǎn)介

洪丕謨(1940－2005) 浙江寧波人，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“奇人”、“江南才子”、“上海灘上一枝筆”，曾任華東政法學(xué)院文學(xué)院文學(xué)與法研究所所長(zhǎng)、華東政法學(xué)院古籍整理研究所教授、中國書法家協(xié)會(huì)第一屆學(xué)術(shù)委員、上海市大學(xué)書法教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香港中醫(yī)專業(yè)學(xué)院客座教授、第一屆中國書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員。他還是一位勤奮的多產(chǎn)作家，一生創(chuàng)作撰寫了百余部、2000萬字文史方面的著作。

書籍目錄

引言
卷一  古人眼里的風(fēng)水術(shù)
古人為什么特別重視風(fēng)水
歷代史籍中有關(guān)風(fēng)水的記載
風(fēng)水古籍通覽
卷二  與風(fēng)水術(shù)有關(guān)的兩個(gè)問題
陰陽五行、天干地支和八卦
有關(guān)建造的擇日吉兇
卷三  風(fēng)水術(shù)基礎(chǔ)
龍、穴、砂、水——風(fēng)水選擇的四個(gè)準(zhǔn)則
入山尋龍和平洋龍法
擇穴之道   
穴周說砂    
風(fēng)水術(shù)中的水環(huán)境
風(fēng)水中的一些其他問題
卷四  陽宅風(fēng)水
陽宅擇基概要
住宅地面幾何形態(tài)、宅周環(huán)境及其他
宅基、宅屋的建筑形態(tài)和房煞
東四宅與西四宅
卷五  風(fēng)水術(shù)的批判
我國歷史上反風(fēng)水的先驅(qū)——王充
張居正——明朝反風(fēng)水的大旗
有關(guān)風(fēng)水惑人和古人不信風(fēng)水的論述
“陽宅三十六祥”和“觀宅四十吉祥相”
對(duì)于風(fēng)水術(shù)一分為二的批判
附：參考書目

章節(jié)摘錄

1 古人為什么特別重視風(fēng)水這個(gè)題目，大致相當(dāng)于古書所說“開宗明義章節(jié)一”，因?yàn)槭s了古人重視風(fēng)水這一社會(huì)基礎(chǔ)，也就無所謂風(fēng)水之術(shù)可言。從字面解釋，風(fēng)水的意思，就是宅地或墓地周圍風(fēng)向水流的形勢(shì)。晉代郭璞的《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”“《經(jīng)》曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水家們認(rèn)為，宅地或祖宗墓地吉兇，在某種程度上可以導(dǎo)致住家或葬者一家以及子孫的禍福。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，風(fēng)水家們反過頭來又可通過仔細(xì)觀察人家住宅或墓地周圍自然環(huán)境的好壞，來推知住家或葬者一家的吉兇，這就又是由風(fēng)水術(shù)引發(fā)出來的相宅和相墓之法了。所以如果從廣義說，風(fēng)水術(shù)除了指導(dǎo)人們?cè)鯓訉ふ疑鷼饨Y(jié)聚的宅地、墓地之外，還理應(yīng)把相宅、相墓之法，也都囊括進(jìn)來。由于懂得了怎么樣的自然環(huán)境才是屬于風(fēng)水寶地的原則，相宅、相墓的吉兇也就迎刃而解，所以體現(xiàn)在風(fēng)水術(shù)中，當(dāng)以尋找生氣結(jié)聚的最佳自然環(huán)境為第一要義。在傳說中，有“禹始肇風(fēng)水地理，公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”的說法?？贾畬?shí)際，至少在戰(zhàn)國末年齊、燕一派的方術(shù)中，就已萌生了風(fēng)水術(shù)的芽苞?！端?jīng)注?易水》曾載燕宮遺地說：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二釣臺(tái)，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣?！笨梢姄竦刂m，配合山水景觀的建筑美學(xué)，在戰(zhàn)國燕國等地已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某删?。然而，風(fēng)水術(shù)的正式興起，并在社會(huì)上廣泛流行開來，則還是在兩漢之時(shí)。漢武帝時(shí)，曾會(huì)聚占家動(dòng)問：“某日可取婦乎？”結(jié)果“五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉”。由于“辯訟不決”，最后不得不“以狀聞”。制曰：“避諸死期，以五行為主?！焙髞?，主張選日的堪輿家，和主張“大舉九州之勢(shì)，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇”的形法家，由于在各自的實(shí)際活動(dòng)中關(guān)系密切，所以時(shí)日一長(zhǎng)，就慢慢合而為一，成了風(fēng)水家了。東漢以后，風(fēng)水術(shù)在社會(huì)上大為流行，所以風(fēng)水家便也就稱為堪輿家。關(guān)于兩家合并以前的著作，形法家有《宮宅地形》二十卷，堪輿家有《堪輿金匱》十四卷。直到后來，清代錢大昕《恒言錄》卷六還認(rèn)為：“古堪輿家即今選擇家，近世乃以宅相圖墓者當(dāng)之?！闭f穿了，風(fēng)水術(shù)其實(shí)就是一門建筑學(xué)上有關(guān)選擇土地的生態(tài)環(huán)境，旁及方位，以及擇日的獨(dú)特學(xué)問。因?yàn)楣湃朔堑匾暽白∥?，并且重視死后擇葬，所以從總體來說，風(fēng)水術(shù)的標(biāo)的就離不開建筑和筑墓了。人活著要住屋，這在風(fēng)水術(shù)中叫做陽宅?！饵S帝宅經(jīng)?總論》說：“凡之陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也?！薄端埥?jīng)?總論》也說：“若祗取大蕩，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。”文中所稱陽宅，就是生活中一天也脫離不開的住宅。古人重視陽宅的原因，《黃帝宅經(jīng)?序》曾明確指出：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法為真秘術(shù)。”接著又說：“凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也?！睘榇?，結(jié)論是：“故宅者人之本，人以宅為家。若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微。墳?zāi)勾▽?，并同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居。但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。”因?yàn)橛兄@種“宅者人之本，人以宅為家。若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微”的傳統(tǒng)說法，所以自古以來，人們對(duì)于陽宅風(fēng)水的好壞，給予了高度的重視?！稌x書?魏舒?zhèn)鳌酚涊d，魏舒幼年喪父，寄養(yǎng)在外祖父母的家里。后來“寧氏起宅，相宅者云當(dāng)出貴甥”。外祖父母見魏舒年幼聰慧，認(rèn)為一定會(huì)應(yīng)相宅者所說的話。魏舒也說：“當(dāng)為外氏，成此宅相?！边@里，魏舒的意思雖然是說，我長(zhǎng)大后要好好努力，干一番事業(yè)，以證實(shí)舅氏門宅當(dāng)出貴甥的相法，并且從此以后，“宅相”還成了外甥的代稱；可在另一方面，卻為我們道出了當(dāng)時(shí)相宅風(fēng)氣的盛行和人們對(duì)居宅風(fēng)水的重視。在古人眼里，這種陽宅風(fēng)水是好是壞，直接關(guān)系到“家代昌吉”或“門族衰微”的說法，并不是什么聳聽的危言。在《晉書》里，還另有上黨鮑瑗家因?yàn)椤鞍舱б恕倍鄦实溫毧嗟囊粍t記載。當(dāng)時(shí)，鮑瑗被喪禍貧困擾得焦頭爛額，不知道是什么原因引起的，便去請(qǐng)教淳于智。淳于智占卜后根據(jù)所得卦象說：“為君安宅者，女子工耶？”鮑瑗回答：“是也?！贝居谥怯謫枺骸按巳艘阉酪?？”鮑瑗回答說：“然?！苯又?，淳于智說：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅東北有大桑樹，君徑入市門數(shù)十步，當(dāng)有一人折新馬鞭者，便就請(qǐng)買還，懸此樹三年，當(dāng)?shù)梦铩！滨U瑗聽了他的話，前去市上買來馬鞭，把它掛在大桑樹上三年。后來鮑瑗浚井，“得數(shù)十萬銅錢，雜器復(fù)可二十余萬”，于是家道中興，家里生病的人也都霍然而愈了。文獻(xiàn)記載，三國時(shí)孫皓流徙丁奉一家。到了晉朝，丁家的舊宅先后住過的有周額、蘇峻、衰真、司馬秀等大戶人家，然而結(jié)果卻都“兇敗”。此后，又由臧燾去住，“亦頻遇喪禍”，所以大家都說這是“惡地”。當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫王僧綽的人，平時(shí)“常以正達(dá)自居”，認(rèn)為“宅無吉兇，請(qǐng)為第，始就筑，未居而敗”。為了望知人家宅第的吉兇，《地境圖》“望百家宅法”的說法，很有奇趣。書說：“有赤氣者，家有泛財(cái)。白氣入人家，有財(cái)不保。黑氣有五，其伏在宅中。青氣者，有銀，地寶也。”陽宅風(fēng)水既然直接關(guān)聯(lián)到一戶一家“家代昌吉”或“門族衰微”的根本問題，那么陰宅風(fēng)水的重要性又怎樣呢？所謂風(fēng)水術(shù)中的陰宅，指的就是墳?zāi)??！抖Y?雜記上》說：“大夫卜宅與葬日?！笔枵f：“宅為葬地?！庇捎谧≌驮岬囟继?hào)稱宅，所以為了加以區(qū)別，人們就把葬地稱為陰宅。如《水滸傳》一百二十回就說：“我若死于此地，堪為陰宅?！比怂懒艘M(jìn)墓，因?yàn)楣湃丝粗貑试幔识谒麄兊男哪坷?，陰宅風(fēng)水的重要性非但絲毫不減于陽宅，并且還有過之而無不及?！洞筇菩抡Z》是唐代劉肅的著作，書中卷十三說：“開府王仁皎以外戚之貴，墳?zāi)褂庵?，襚服明器，羅列千里。墳土未干，家毀子死?！眽?zāi)褂庵?，羅列千里，這樣大擺闊氣，還有什么吉利可言？而且這樣千里羅列下來，顯然也不符合風(fēng)水術(shù)的擇墓原則，所以兩者合在一起，就難逃“墳土未干，家毀子死”的災(zāi)難了。宋代方勺在《泊宅編》卷上中，也曾談及陰宅風(fēng)水的重要性。會(huì)稽山是東南的巨鎮(zhèn)，周圍占地大概有六十里之廣。山的北面延出好幾個(gè)垅，由于風(fēng)水奇佳，選擇在這里落葬的人家紛至沓來，然而墓地占著正垅的，就趙、陸兩家的祖墳而已。這垅上趙、陸兩家祖墳的位置，下瞰鑒湖，湖外有山，橫抱過來好像幾案，而案外又有尖峰聳起，名叫梅里尖地，又叫文筆案。占著這樣的好風(fēng)水，所以陸氏葬后，孫子陸佃當(dāng)上了尚書左丞的大官；趙氏葬后，曾孫趙抃也登上了太子太師的高位。結(jié)果“陸公贈(zèng)太保，趙公贈(zèng)少?！?。文末作者嘆羨：“二垅同一山，而有曾孫追賁于九泉，盛哉！”在何薳《春渚紀(jì)聞》卷第一《雜記》中，作者曾提到“定陵兆應(yīng)”一則道：信州白云山人徐仁旺，曾經(jīng)上表奏說，和丁晉公“議遷定陵事”。定陵是宋真宗趙恒永定陵的省稱，所在地在當(dāng)今陜西省富平縣的龍泉山。爭(zhēng)議下來，徐仁旺“欲用牛頭山前地，晉公定用山后地”，意見統(tǒng)一不起來。為了據(jù)理力爭(zhēng)，徐仁旺一方面力訴后山之害，“坤水長(zhǎng)流，災(zāi)在丙午年，丁風(fēng)直射，禍當(dāng)丁未年終，莫不州州起火，郡郡興盜”；另一方面甚至立下了自己愿意先關(guān)進(jìn)大理寺監(jiān)獄，以待三年后的吉兇，錯(cuò)則處罰的決心，然而最后朝廷還是沒能采納他的意見。當(dāng)時(shí)，朝中一班人聽了徐仁旺慷慨激昂的陳詞，都不以為然，直到后來，“金人犯闕，果在丙午，而丁未以后，諸郡焚如之禍，相仍不絕，幅員之內(nèi)，半為盜區(qū)”，方才大家嘆服，可是卻已經(jīng)來不及了。因?yàn)檫@牽涉到帝王之墓的風(fēng)水，而帝王又是統(tǒng)治全國的天子，所以古人認(rèn)為，如果帝王陵墓風(fēng)水不好，非但朝廷覆亡，還會(huì)禍及全國。從上所說，《宅經(jīng)》認(rèn)為：“宅墓以象榮華之源，得利者聽作遂心，失利者妄生反心?！痹僦?，《宅經(jīng)》還對(duì)宅和墓之間的關(guān)系作了括要的敘述：“墓兇宅吉，子孫官祿。墓吉宅兇，子孫衣食不足。墓宅俱吉，子孫榮華，墓宅俱兇，子孫移鄉(xiāng)絕種?！睂?duì)于宅墓的吉兇，青烏子的說法是：“其宅得墓二神漸護(hù)，子孫祿位乃固。得地得墓，龍?bào)J虎步。物業(yè)滋川，財(cái)集倉庫。子孫忠孝，天神佑助。”青烏子是“漢時(shí)人，精地理陰陽之術(shù)，而史失其名”。晉代郭璞的《葬書》曾推崇古來所傳《青烏先生葬經(jīng)》說：“先生之言，簡(jiǎn)而嚴(yán)，約而當(dāng)，誠后世陰陽之祖書也。”為此，風(fēng)水術(shù)在稱為堪輿術(shù)之外，又得了個(gè)“青烏術(shù)”的雅號(hào)。而《黃帝宅經(jīng)》還從子夏“墓有四訣”的話引申開去：“墓有四訣，商、角二姓，丙壬乙辛。宮、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宮，刺史王公，朱衣紫綬，世貴名雄。得地失宮，有始無終，先人受苦，子孫當(dāng)兇。失地得宮，子孫不窮，雖無基業(yè)，衣食過充。失地失宮，絕嗣無蹤，行求衣食，客氣蒿蓬?！苯又忠酉恼撜脑捳f：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也?！惫湃舜蠖嗍切琶?，這在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的古代，原是可以理解的?？墒牵陲L(fēng)水術(shù)興起以后，就產(chǎn)生了這樣的矛盾，就是宅墓風(fēng)水好壞可以影響到子孫輩們的吉兇禍福，而命又是與生俱來、不可違抗的。那么，宅墓風(fēng)水和命運(yùn)吉兇在不一致的情況下，也就是說宅墓風(fēng)水好而子孫命不好，或者子孫命好而宅墓風(fēng)水不好，又該聽從于命呢，還是聽從于風(fēng)水？這里，子夏的回答是，命是必然有的，可是宅墓的吉兇，又可在一定程度上影響到命運(yùn)的吉兇，正確的做法是把兩者綜合起來考慮，子孫命好的不可忽視宅墓風(fēng)水對(duì)于子孫命運(yùn)的影響，子孫命不好的，謹(jǐn)修宅墓風(fēng)水，又可在一定程度上作相當(dāng)?shù)耐旎亍Ｒ舱捎谝陨戏N種因素在人們心理上引起的重大反響，所以在整個(gè)封建社會(huì)中，人們也就特別地看重宅墓風(fēng)水了。還在秦始皇時(shí)，有術(shù)者說金陵有天子氣。為了保住自家的江山，于是秦始皇就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。地脈一斷，也就壞了風(fēng)水了。最有趣的要數(shù)明末崇禎帝和李自成之間的一場(chǎng)風(fēng)水戰(zhàn)，原來歷代封建帝王為了保住自己的家天下并使之萬代相傳，都十分重視對(duì)于葬地風(fēng)水的選擇。一處墓地的選定，都往往要經(jīng)過反復(fù)的踏勘和全國一流風(fēng)水先生的參與。在這種思想支配下，當(dāng)李自成領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模農(nóng)民起義威脅到明王朝江山時(shí)，崇禎皇帝就派出專人到陜西米脂去平毀李自成的祖墳，想借風(fēng)水的法寶來割斷他蒸蒸日上的生氣。而從李自成一頭來說，當(dāng)他的農(nóng)民軍隊(duì)攻占鳳陽朱氏老家以后，也一把大火燒毀了崇禎帝祖輩的皇陵。結(jié)果出于歷史的安排，崇禎帝自縊煤山，李自成兵敗身死?？娠L(fēng)水家們卻不這樣去想，并因此而又撈到了一個(gè)事實(shí)依據(jù)。2 歷代史籍中有關(guān)風(fēng)水的記載長(zhǎng)期以來，作為傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水之術(shù)，不僅上至帝王，下至百姓，對(duì)之如癡如狂，深信不疑，就是具有較高文化素養(yǎng)的文人學(xué)士，也都趨之若鶩，對(duì)于風(fēng)水術(shù)有著極大的興趣。由于有著這樣龐大的社會(huì)基礎(chǔ)，所以反映到史籍中來，也就不絕于書了。方回是堯時(shí)有名的隱士，傳說他曾著有《山經(jīng)》說：“山川而能語，葬師食無所；肺腑而能語，醫(yī)師色如土?！蔽闹?，方回饒有深意地把看風(fēng)水的葬師和醫(yī)師扯在一起說，如果山川能夠說話，那么葬師就沒有地方吃飯了，同樣道理，如果肺腑能說話，那么醫(yī)師們也就因此失去作用而面如土色了。對(duì)于方回著《山經(jīng)》的事，我們可以斷言純是出于后人的偽托，然而這里的一些話，卻說明了這樣一個(gè)問題，就是山川是不會(huì)說話的，所以地師尋找風(fēng)水寶地，就顯得并不那么容易了?！吨芏Y?夏官?司馬下》說：“土方氏掌土圭之法以致日景（影）。以土地相宅而建邦國都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，則樹王宮?！苯Y(jié)合《詩經(jīng)?大雅?公劉》所說，可知這一時(shí)期，人們選擇邦國都鄙，以及遷徙人宅，總要把考察山水自然形勝、測(cè)量日影、丈量土地提上議事日程，實(shí)為后世風(fēng)水術(shù)的濫觴。至西漢，《漢書?揚(yáng)雄傳》卷上載有揚(yáng)雄《甘泉賦》說，“屬堪輿以壁壘兮……”張晏注解道：“堪輿，天地總名也。”孟康則認(rèn)為：“堪輿，神名，造圖宅書者?！焙髞?，唐代顏師古判定：“堪輿，張說是也。屬，委也，以壁壘委之?！笨梢姷搅藵h代，作為風(fēng)水前身一支的堪輿之術(shù)，是由“造圖宅書”的神來命名的。翻開《后漢書?袁安傳》，袁安父親去世，袁安為他物色落葬之地，在道上碰到三個(gè)書生，三書生指著一塊地告訴他：“若把你的父親葬在這里，子孫輩便就可以世代為上公了?！苯Y(jié)果袁安按照三書生的話把父親下葬到了那塊地里，果然自此之后，累世貴盛得可以。管輅是魏時(shí)著名術(shù)士，《三國志?管輅傳》說他隨軍西行，過毋丘儉墓，倚靠在一株大樹上獨(dú)自哀吟，精神不樂，別人問他緣故，他說：“林木雖茂，無形可久；碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭。四危以備，法當(dāng)滅族，不過二載，其應(yīng)至矣?！弊詈缶谷粦?yīng)了管輅的話。玄武、蒼龍、白虎，朱雀為“四靈”，當(dāng)時(shí)管輅隨軍而行，因受啟于《禮記?曲禮上》所載：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，招搖（北斗星）在上，急繕其怒。”加之班固的《白虎通義》中也說：“左青龍（木），右白虎（金），前朱雀（火），后玄武（水），中央后土（土）。”所以便就有此一番聯(lián)想和發(fā)揮?！稌x書?羊祜傳》記載，有術(shù)士相羊祜祖墳上有帝王之氣，羊祜聽說，為了明哲保身，怕出亂子，便主動(dòng)掘斷地勢(shì)，毀壞地形。當(dāng)這以后，相地術(shù)士又說：“尚出折臂三公。”后來羊祜果然墜馬折臂，但還是做到了三公的高位。又同書《周光傳》記載，陶侃將葬親，家里忽然跑失了一頭牛，在尋找中，有老者告訴他說：“前面的山岡有只牛眠睡在那里，不知是不是你家里的。我看這地方的風(fēng)水很是吉利，如果把這里選作葬親的墓地，當(dāng)位極人臣?！庇谑翘召┚桶雅Ｔ谏綄系呐P處選為葬地，這就是風(fēng)水術(shù)中有名的“折臂三公”和“牛眠地”的出處。南北朝劉義慶撰《幽明錄》說，有個(gè)名叫孫鐘的人，平時(shí)種瓜為業(yè)。一天，家里來了三個(gè)清氣飄然的異人，一番寒暄之后，孫鐘設(shè)瓜招待了他們。交談之中，三個(gè)異人對(duì)他說道：“示子葬地，下山百步，但不要回過頭來看我們?！睂O鐘聽了他們的話徑直走下山去，然而要不了十六步，就忍不住回頭看了一下，只見三只白鶴向高高的云堆里飛去。后來孫鐘就在異人所示的地方葬了他母親，并生了兒子孫堅(jiān)。這則故事，雖然帶有濃重的神話色彩，并且“孫鐘設(shè)瓜”的成語，還被用作善有善報(bào)而廣泛應(yīng)用，然而在實(shí)質(zhì)上，說明這一時(shí)期，人們雖然迷信風(fēng)水，可是卻又不能人人都懂，于是就借仙人來指點(diǎn)迷津了。南朝的梁武帝時(shí)，社會(huì)上曾流傳有“鳥山出天子”的民謠。為了這個(gè)民謠，梁武帝派了專人四出，只要逢上用鳥來命名的山巒，就都毫不留情地鑿斷地脈，破壞風(fēng)水，所以當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江下游東南一帶各種名稱的鳥山，沒有一處是完好的，只有長(zhǎng)興的雉山漏網(wǎng)。后來陳武帝霸先稱帝，他的祖墳正是筑在這漏網(wǎng)的雉山上的，竟然應(yīng)了民謠的說法。根據(jù)《北史》和《隋書》記述，蕭吉字文休，博學(xué)而通陰陽地理之術(shù)。一次蕭吉路過華陰，看到大臣楊素冢上白氣連天，就暗暗對(duì)隋煬帝說道：“楊素家里當(dāng)有兵禍，這是滅門之象，除非改葬，才可避免。”隋煬帝聽后，就從容地把蕭吉的話轉(zhuǎn)告給楊素的兒子楊玄感，希望他早日改葬。可是，握著重兵的楊玄感對(duì)此卻認(rèn)為是個(gè)吉利的兆頭，于是便以遼東未滅，一時(shí)顧不到私事為借口含糊了過去。不久，楊玄感起兵反隋，圍攻東都洛陽不克，又轉(zhuǎn)而西取關(guān)中，及至閿鄉(xiāng)（今河南靈寶西南），被隋軍趕上，兵敗而死。從文獻(xiàn)記載看，蕭吉有關(guān)風(fēng)水的著述有《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》等?！洞筇菩抡Z》是唐代劉肅的筆記著作，其中卷十三有一則說，唐玄宗開元十五年（727）正月，集賢學(xué)士徐堅(jiān)請(qǐng)假去京兆為妻子岑氏落葬，臨去之前，徐堅(jiān)向張說討教兆域之制，張說當(dāng)即發(fā)了這樣一通議論：“墓而不墳，所以反本也。三代以降，始有墳之飾，斯孝子永思之所也。禮有升降貴賤之度，俾存沒之道各得其宜。長(zhǎng)安、神龍之際，有黃州僧弘者，能通鬼神之意，而以事參之。仆常聞其言，猶記其要：‘墓欲深而狹，深者取其幽，狹者取其固。平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界，各有龍守之。土龍六年而一暴，水龍十二年而一暴，當(dāng)其隧者，神道不安，故深二丈四尺之下，可設(shè)窀穸。墓之四維謂之折壁，欲下闊而上斂。其中頂謂之中樵，中樵欲俯斂而旁殺。墓中抹粉為飾，以代石堊。不致瓦甋瓷瓦，以其近于火。不置黃金，以其久而為怪。不置朱丹、雄黃、礬石，以其氣燥而烈，使墳上草木枯而不潤(rùn)。不置毛羽，以其近于尸也。鑄鐵為牛豕之狀像，可以御二龍。玉潤(rùn)而潔，能和百神，置之墓內(nèi)，以助神道?！胫f如此，皆前賢未達(dá)也?；隔s石槨，王孫倮葬，奢儉既過，各不得中。近大理卿徐有功，持法不濫，人用賴焉。及其葬也，儉不逾制。將穿墓者曰：‘必有異應(yīng)，以旌若人。’果獲石堂，其大如釜，中空外堅(jiān)，四門八牖。占曰：‘此天所以祚有德也?！闷淠怪?，其后終吉。后優(yōu)詔褒贈(zèng)，寵及其子。開府王仁皎以外戚之貴，墳?zāi)褂庵疲`服明器，羅列千里。墳土未干，家毀子死。殷鑒不遠(yuǎn)，子其擇焉?！边@種兆域之制和土龍、水龍，以及有關(guān)落葬奢儉得中的說法，在當(dāng)時(shí)來說，具有一定的積極意義。又如“不置朱丹、雄黃、礬石，以其氣燥而烈，使墳上草木枯而不潤(rùn)”的理論，可以看出對(duì)于墓地上面的環(huán)境保護(hù)，古人也是十分注重的。當(dāng)年，黃州（在今湖北省）有浮屠泓師精于風(fēng)水，張說對(duì)他十分敬佩?！冻笄f日記》曾載，一次，張說請(qǐng)浮屠泓師為他買宅，泓師告誡他不要在宅屋的東北打洞。后來，宅屋東北無故塌陷了一丈多，為此，泓師預(yù)測(cè)：“公當(dāng)富貴一世，而諸子將不終。”張說想要平整土地，泓師說服他說：“客土無氣，與地脈不連，譬如身瘡痏，補(bǔ)他肉無益也。今之俗師妄言風(fēng)水者，一遇方隅坎陷，則令補(bǔ)筑增輳，便謂藏風(fēng)聚氣，豈不謬哉！君子無惑焉可也?！蔽宕畷r(shí)，后晉大臣王建立對(duì)風(fēng)水很感興趣。《舊五代史?王建立傳》說，王建立臨終，在病榻前語重心長(zhǎng)地囑咐兒子：“榆社之地，桑梓存焉，桑以養(yǎng)生，梓以送死。余生為壽百，刻銘石室，死當(dāng)速葬，葬必從儉。違吾是言，非孝也。”為什么王建立要如此這般吩咐兒子呢？原來原因在于：“榆林其岡重復(fù)，松檜藹然，占者云：‘后必出公侯?！式⒆詾槟梗肿訉O易之也。”宋代名士洪邁著《夷堅(jiān)志》，其書乙卷第十一有“劉氏葬”一則很是奇特，劉延慶少保從小失去父親，后來祖父亡故，劉卜葬于保安軍。這時(shí)有人對(duì)他說：“君家所卜宅兆，山甚美而不值正穴，蓋墓師以為不利己，故隱而不言。若啟墳時(shí)，但取其所立處，則世世富貴矣?！眲⒀討c聞言便照著他的話做，在勘地定穴時(shí)以墓師所立之處為墓穴，墓師見狀不禁淚汪汪地說：“誰為君言之？業(yè)已爾，無可奈何！葬后不百日，吾當(dāng)死，君善視我家，當(dāng)更為君擇吉日良時(shí)以為報(bào)。某日，可舁柩至此，俟見一驢騎人即下窆，無問何時(shí)也?！眲⑹下犓f完，心里也覺得很難受，可是對(duì)于“驢騎人”的說法，又不能不感到疑惑。待到下葬之時(shí)，劉延慶為等“驢騎人”經(jīng)過，從早起一直等到中午，才見一個(gè)村民肩上背著一頭小驢經(jīng)過，于是及時(shí)葬了祖父。原來當(dāng)時(shí)山下小民家里的驢子剛生了一頭毛色奇異的小驢子，小民好奇，就把小驢子扛在背上去給主人家看，這就是“驢騎人”的來歷。葬后過了三月，墓師果然一命嗚呼了。后來劉延慶位至節(jié)度使，兒子劉光世官至太傅楊國公。以上這些，都是劉堯仁對(duì)作者洪邁親口說的。其事看來雖然奇異得離了譜，可是作為一說，也不妨故妄聽之?！翱屯翢o氣”是《太平廣記》卷七七引《大唐新語》和《戎幕閑談》的一席話，這在明朝張岱的《夜航船》卷十四《九流部》中也有所提及。《夜航船》說：“浮圖泓師（唐代齊安人，今湖北黃州）與張說市宅，視東北隅已穿十二坎，驚曰：‘公富貴一世矣，諸子將不終?！瘡垜?，欲平之。泓師曰：‘客土無氣，與地脈不連。譬如身瘡痏，補(bǔ)他肉無益也?！边@種“客土無氣”的說法，在風(fēng)水術(shù)中也受到十分的重視。在《夜航船》同卷中，張岱還舉“真天子地”一則道：“明王賢尚夢(mèng)人授以書：讀書可以緋，不讀此止衣綠。數(shù)日于路得一書，視之，《青烏說》也。潛玩久之，乃以善地理聞。時(shí)為鈞州佐，上取以往命相地，得竇五郎故址，曰：‘勢(shì)如萬馬，自天而下。真天子地也?！痹谥T多宋人筆記中，何薳的《春渚紀(jì)聞》是很有名聲的一種。書中卷第二《張鬼靈相墓術(shù)》一篇道：三衢人張鬼靈，小時(shí)候父親讓他跟同里人學(xué)相墓術(shù)。后來忽有所悟，就以鬼靈作為名字。宋徽宗建中靖國初年，張鬼靈來到錢塘，請(qǐng)他相墓的人聞風(fēng)而至。當(dāng)時(shí)有個(gè)姓周的縣令，括蒼人，因?yàn)橐矏酆蔑L(fēng)水地理之術(shù)，于是就準(zhǔn)備了飯菜把張鬼靈請(qǐng)到家里。周縣令問道：“凡相墓或不身至，而指示圖畫，可言克應(yīng)否？”張鬼靈說：“方位山勢(shì)不差，合葬時(shí)年月，亦可言其粗也?！敝芸h令聽說，就起身指著墻上的一張墳?zāi)顾诘貓D請(qǐng)教，張鬼靈仔細(xì)看了半天，才說：“據(jù)此圖，墓前午上一潭水甚佳，然其家子弟若有乘車墜此潭，幾至不救者，即是吉地而發(fā)祥自此始矣。”周縣令回答：“實(shí)在有這件事。”隨之，張鬼靈繼續(xù)話題：“是年此墜馬人，必被薦送，次年登第也?！甭牭竭@里，周縣令不覺起身握著他的手道：“吾不知青烏子郭景純何如人也。今子殆其倫比耳。是年春祀，而某乘馬從之，馬至潭仄，忽大驚躍，銜勒不制，即與某俱墜淵底，逮出氣息而已。是秋發(fā)薦，次年叨忝者，某是也。”又有蔡宏、蔡靖兄弟的先墓在富春白升嶺，也請(qǐng)張鬼靈去看看吉不吉利。張鬼靈來到墓下端詳?shù)溃骸按四巩?dāng)出貴人，然必待君家麥甕中飛出鵪鶉，為可賀也?！辈毯昊卣f：“前日某家臥房米甕中忽有此異，方有野鳥入室之憂?！睆埞盱`應(yīng)曰：“此為克應(yīng)也，君家兄弟有被魁薦者，即是貴人也。”這年秋天，蔡靖“果為國學(xué)魁選”。平時(shí)，張鬼靈常對(duì)人說：“我亦患數(shù)促，非久居世者，但恨無人可授吾術(shù)耳?！眱赡暌院?，張鬼靈果然與世長(zhǎng)辭，當(dāng)時(shí)還只有25歲?！洞轰炯o(jì)聞》把張鬼靈的相墓術(shù)說得活靈活現(xiàn)，不可思議，顯然有著極度的夸張成分在內(nèi)，然而從另一面看，可知當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)相墓術(shù)是相當(dāng)注重的。由于陰宅風(fēng)水到了宋代受到越來越多的重視，所以朝廷大官有時(shí)還會(huì)因皇陵的事而吃官司。宋人魏泰在《東軒筆錄》中為我們陳述了這樣一件事：宋真宗駕崩以后，丁晉公為山陵大禮使，宦者雷允恭為山陵都監(jiān)。及開皇堂，看到泉脈坌涌，丁晉公便“私欲庇覆”，于是“更不聞奏”，擅自移開了好幾十丈。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，丁晉公這樣一移，就把皇陵移到了絕地，以致朝廷大喧。這時(shí)，權(quán)知開封府的呂夷簡(jiǎn)對(duì)這一案件進(jìn)行了審理。當(dāng)時(shí)，丁晉公雖然早已失了天下人心，可是卻還秉政，掌握著朝廷的實(shí)權(quán)。在審理案件時(shí)，具體經(jīng)辦人許公深知丁晉公為人機(jī)智而多心眼，因此“凡移行、推劾文字，及追證左右之人”，一切都推在雷允恭身上，一點(diǎn)也不關(guān)聯(lián)到丁晉公。定案之時(shí)，許公要向皇上匯報(bào)，丁晉公心想，這總沒問題了，便同意讓許公面呈皇上。待到皇上接見許公，許公才將丁晉公擅自移動(dòng)陵墓位置的事托了出來。這樣，丁晉公“竟以此投海外”，而許公便開始參知政事了。案情在查辦過程中盡管有些插曲，但卻全由丁晉公為山陵大禮使時(shí)，“及開皇堂，泉脈坌涌”，“欲私庇覆，遂更不聞奏，擅移數(shù)十丈”而起，可見有關(guān)皇家的風(fēng)水大事，是來不得半點(diǎn)差失的?；始覔裨崛绱酥匾曪L(fēng)水，社會(huì)上也同樣如此。宋代方勺的《泊宅編》卷上說：“吳伯舉舍人知蘇州日，謁告歸龍泉，遷葬母夫人。已營(yíng)墳矣，及啟堂，見白氣氤氳。紫藤繞棺，急復(fù)掩之。術(shù)人視處，知自是吉地，因即以為墳。然頗悔之，舍人竟卒于姑蘇?！睘榱瞬欢L(fēng)水而被人搶去為墳的吉地，竟至悒郁而死，可見風(fēng)水寶地在當(dāng)時(shí)人的心目中占有多么重要的位置了。南宋末年趙與時(shí)的《賓退錄》中，還提到朱熹和賓客談?wù)擄L(fēng)水的話：“冀州好一風(fēng)水：云中諸山，來龍也；岱岳，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也?！笨梢娎韺W(xué)家朱熹也是篤信并擅長(zhǎng)風(fēng)水之術(shù)的。在明清文人的筆記或文集中，奢談風(fēng)水的篇章也屢見不鮮。徐霞客是明代有名的大旅行家，在他一生北抵晉冀，南盡粵桂，西極黔滇，東至浙閩的大規(guī)模游程中，以科學(xué)求實(shí)的精神，對(duì)風(fēng)水之學(xué)作了地質(zhì)學(xué)和美學(xué)意義上的探索和考察。為此，當(dāng)代楊文衡先生曾在1990年撰有《徐霞客的風(fēng)水思想和活動(dòng)》一文，提交“國際中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)術(shù)討論會(huì)”。打開《徐霞客游記》，當(dāng)年潘來的那篇序文就曾提及：“其（指徐霞客）行不從官道，但有名勝，輒迂回屈曲以尋之，先審視山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢(shì)，然后一丘一壑，支搜節(jié)討。登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。瞑則寢樹石之間，饑則啖草木之實(shí)。不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶，以性靈游，以軀命游。亙古以來，一人而已?！薄堕芷仉s記》是清代大詩人趙翼所著的史料筆記，書中卷二有《相宅董仙翁》篇，說趙翼家鄉(xiāng)有個(gè)壬申年進(jìn)士，名叫董華星的人，平時(shí)精六壬奇門之術(shù)，尤其擅長(zhǎng)于相宅。壬申年會(huì)試之前，需要在貢院前借屋居住，趙翼曾和董華星約好同住一處。當(dāng)時(shí)，趙翼先去座師汪文瑞家拜訪，不料汪文瑞卻為他借了一宅，因?yàn)榈K于情面，于是就只得讓內(nèi)弟劉敬輿去董華星處一起居住，自己不能住一起了。其時(shí)董華星和另一位同鄉(xiāng)符天藻已住在了董華星親自擇定的一處屋里。兩場(chǎng)考試以后，趙翼前去董華星處叩問屋里有幾個(gè)人會(huì)考取，董華星回答說是：“三人俱可雋，恐符君或失之，蓋夜臥須各按本命定方位，而符懷疑，不我從也?！背霭瘢欢A星、劉敬輿都中了進(jìn)士，趙翼和符天藻落第。又有一次，江蘇巡撫莊有恭請(qǐng)董華星去相察正在建造中的衙署吉兇，董華星指示改修了幾個(gè)地方。不久衙署落成，莊有恭準(zhǔn)備上堂辦公，董華星讓他擇一吉時(shí)而出。到時(shí)莊有恭剛一坐停，轅門外就傳來報(bào)喜的鼓聲，原來這時(shí)傳來了巡撫官加宮保的好消息。此外，有個(gè)康基田的縣令，因?yàn)榧依镉凶拥軕?yīng)秋試，就去問董華星吉利不吉利。董華星先問他祖墳朝什么方向，然后再叫他在墳的某一個(gè)方位立一燈竿，這樣以后，子弟中某一年生的一個(gè)就可篤定考中了，結(jié)果果然應(yīng)了董華星的話。因?yàn)槎南嗾A(yù)言多有奇驗(yàn)，人家都叫他為“董仙翁”。嘗鼎一臠，歷代史籍中有關(guān)風(fēng)水術(shù)的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，然而我們卻又不難通過這里的這些記載，了解到我國從古以來對(duì)于風(fēng)水術(shù)重視到何等程度的大致情況。3 風(fēng)水古籍通覽我國古代風(fēng)水著述，雖經(jīng)歷史風(fēng)雨侵蝕，波濤汰刷，可是流傳至今的，依然為數(shù)可觀，卷帙浩瀚，如單就《中國叢書綜錄》所收，略參其他單刻本流傳，除去重復(fù)，就達(dá)上百種之多。清人王鳴盛在《十七史商榷》中曾經(jīng)說過：“凡讀書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀?！爆F(xiàn)按《中國叢書綜錄》術(shù)數(shù)類所列“堪輿之屬”，以及零星所見，開列要目如下，以供披閱：①《黃帝宅經(jīng)》二卷后人托名上古黃帝所撰，有《正統(tǒng)道藏》、《道藏舉要》、《夷門廣牘》、《津逮秘書》等多種叢書本。②《葬經(jīng)》一卷后人托名漢青烏子撰，金人兀欽仄注解。有《小十三經(jīng)》、《夷門廣牘》、《津逮秘書》、《學(xué)津討原》、《古今圖書集成》等本子。③《相地骨經(jīng)》后人托名漢青烏子授，有《居家必備》、《說郛》等叢書本。④《管氏地理指蒙》舊題魏管輅撰，實(shí)為晚唐時(shí)期托名之作。內(nèi)分“有無往來”、“山岳配天”、“配祀”、“相土度地”等多個(gè)章節(jié)，在后世相地書中，有著一定的影響。⑤《葬書》一卷舊題晉郭璞撰，別稱《葬經(jīng)》，又有二卷本。此書平時(shí)較為習(xí)見，有多種叢書本及單刻本，不難尋覓。⑥《青囊海角經(jīng)》舊題晉郭璞所著，又名《玄女青囊海角經(jīng)》，實(shí)亦出于后人依托。⑦《撼龍經(jīng)》一卷唐代楊益撰，又有多卷本傳于世。有《菊逸山房地理正書》、《地理大全》、《四庫全書》、《正覺樓叢刻》等多種不同版本。⑧《疑龍經(jīng)》一卷唐代楊益撰，又有多卷本傳于世。后世《菊逸山房地理正書》、《地理大全》、《四庫全書》、《正覺樓叢刻》等多種叢書都收采其書。⑨《葬法倒杖十二法》一卷唐楊益撰，有《地理大全》、《四庫全書》等本子。⑩《青囊奧語（旨）》一卷唐楊益撰，《地理大全》、《楊曾地理元文四種》、《四庫全書》等叢書都曾收載。?《都天寶照經(jīng)》一卷唐代楊益原著，清人端木國瑚注解，收入《楊曾地理元文四種》。此外又有民國廖平注本，見《新訂六譯館叢書?地理類》。?《天玉經(jīng)》一卷唐楊益撰，清人端木國瑚所注，收入《楊曾地理元文四種》。?《楊公金函經(jīng)》一卷唐楊益撰，明黃復(fù)初輯佚，有《地理真訣》本傳于世。?《金剛鉆本形法葬圖訣》舊題楊再謫仙人撰，或謂楊再謫仙人即唐代地理大師楊益。書前《論葬》有言：“楊公一日?qǐng)?zhí)金剛鉆謂門人曰……”可以推知大概。?《曾氏水龍經(jīng)?！芬痪硖圃霓{撰，有《地理真訣》本等。?《天機(jī)素書》四卷唐邱延翰撰，見載于《地理大全》第一集。?《卜氏雪心賦》一卷唐卜則巍撰，明黃復(fù)初輯，《地理真訣》收有此書。?《靈城精義》二卷南唐何溥撰，明初劉基注解，有《四庫全書》本。?《博山篇》五代黃妙應(yīng)撰，內(nèi)容簡(jiǎn)明，時(shí)有可采。?《玉尺經(jīng)》四卷，附《原經(jīng)圖式》一卷宋陳摶撰，元代劉秉忠集，載入《地理大全》第二集?！秴枪套訒芬痪恚健端氖司謭D說》一卷宋代吳克誠撰，又名《天玉經(jīng)外傳》，《地理大全》二集曾收其書?！洞吖倨范硭钨囄目∽?，《四庫全書》收載。又有清人尹有本作注的四卷本，入錄于《四秘全書》?！独須庋ǚā芬痪硭钨囄目∽?，此書作為賴氏所著《催官評(píng)龍篇》二卷的附錄，見載于《地理大全》第二集中?！镀呤岱ā芬痪硭钨囄目∽?，清尹有本注解，有《四秘全書》本。《天星篇?！芬痪硭钨囄目∽兜乩碚嬖E》收載其書?！栋l(fā)微論》一卷宋蔡元定撰，《地理大全》、《四庫全書》等叢書收有此書。此外，尚有《地理真訣》本《蔡氏發(fā)微論?！芬痪恚健堆ㄇ橘x》一卷?！毒判茄ǚā匪木硭瘟维r撰，有《地理大全》本?！读喂姆ㄐ慕?jīng)》一卷，附《全局安墳立宅入式歌》一卷宋廖瑀撰，《地理真訣》采入此書?！妒岱ā匪瘟维r撰，書中以天、地、人作為大綱，統(tǒng)帥脈之四穴、息之四穴、窩之四穴、穴之四穴，則十六葬法的能事畢矣?！哆_(dá)僧問答》一卷宋人劉潛撰，清尹有本注解，《四秘全書》載有此書。此外，《地理真訣》叢書也收載此書，題為《司馬頭陀達(dá)僧問答》一卷，附《水法》一卷?！董偭謬鴮毥?jīng)》宋孫伯剛撰，在總述擇地之法的同時(shí)，突出對(duì)于奇形怪穴的研究和選擇?！冻松貙氄摗匪蝿⒁姷雷珪?jì)十四章，每章以四言絕句一首的韻文形式概述全章大旨，理解為難?！渡駥毥?jīng)》宋謝和卿撰，書中反對(duì)針盤、卦例等項(xiàng)，主張作穴之法，當(dāng)以明理為先，不可執(zhí)板。《天寶經(jīng)》宋謝和卿撰，又名《王元子天寶經(jīng)》，其內(nèi)容僅只十二段，在簡(jiǎn)明扼要的論述中，透露出作者對(duì)于擇穴落葬之道，首先注重于陰陽之理的推敲?！犊拜浛偹麟s著》宋李思聰撰，因書中有“嘉靖壬戌（明世宗四十一年）寺焚石現(xiàn)，倭遂破城”等語，所以有人認(rèn)為，此書可能出于后人依托，但也不排除先為宋人所著，后世有所增益的可能性。《地理葬書集注》一卷元鄭謐撰，被收載于《十萬卷樓叢書初編》、《續(xù)金華叢書?子部》?！对釙鴨枌?duì)》一卷元趙汸撰，見《十萬卷樓叢書初編》所收《地理葬書集注》附，《續(xù)金華叢書?子部》所收《地理葬書集注》附?！讹L(fēng)水問答》一卷元朱震亨撰，《奚囊廣要叢書》入錄?！杜温赌懡?jīng)》一卷明劉基撰，《地理大全》一集載有此書?！犊拜浡d》明劉基撰，以七言絕句的形式，掇出山祖、水源、北龍、中龍、南龍、枝干、干龍、支龍等風(fēng)水要領(lǐng)，計(jì)一百余首?！兜乩碚浴芬痪砻髦鞕?quán)（涵虛子）撰，收入《奚囊廣要》叢書?！断嗾f》明高濂撰，見《居家必備?趨避》。《葬經(jīng)翼》一卷明繆希雍撰，有《津逮秘書》、《學(xué)津討原》叢書本，廣中并同時(shí)收有繆氏所著《難解二十四篇》一卷，圖一卷?！肚酁蹙w言》一卷劉基《堪輿漫興》（《古今圖書集成》本）明李豫亨撰，有《學(xué)海類編》本?！缎络澨剖蠅塾颉芬痪砻魍醺Ｙt撰，見《五種秘竅全書?羅經(jīng)秘竅圖書附》?！缎牡靡肌芬痪砻鹘鹦菢蜃赌鹃剀巺矔肥珍?。《山水忠肝集摘要》一卷明蕭克撰，《續(xù)知不足齋叢書》第二集?！妒缴坝癯呓?jīng)纂》一卷明賴從謙輯，采入《地理真訣》叢書?！睹貍魉埥?jīng)》五卷明無名氏撰，蔣平階輯，有《借月山房匯鈔》、《指?！?、《叢書集成初編》等本子?！蛾栒改稀芬痪砻魇Y平階撰，清尹言本發(fā)義，有《四秘全書》本?！蛾栒癖妗芬痪砻魇Y平階撰，有《四秘全書》本?！兜乩肀嬲a(bǔ)義》五卷明蔣平階補(bǔ)傳，姜垚辨正，清尹有本補(bǔ)義，《四秘全書》收錄?！队窈媪x古鏡歌》三卷明蔣平階撰，清尹有本發(fā)義，《四秘全書》收采?！兜乩砉喷R歌》一卷明蔣平階撰，見《藝海珠塵革集》庚集?！断嗟刂该浴肥砻魇Y平階（大鴻）撰，清凌堃輯，見《凌氏傳經(jīng)堂叢書》?！兜乩砦⒕w》一卷明羅明祖撰，見《羅紋山先生全集》?！蛾柣俊芬痪砻鼽S復(fù)初撰，入采于《地理真訣》?！洱埐俊芬痪砻鼽S復(fù)初撰，入采于《地理真訣》?！堆ú俊芬痪砻鼽S復(fù)初撰，入采于《地理真訣》?！蹲饔貌俊芬痪砻鼽S復(fù)初撰，入采于《地理真訣》?！毒酪浴芬痪砻鼽S復(fù)初撰，見《地理真訣?附》?！独須獠俊芬痪砻鼽S復(fù)初撰，入采于《地理真訣》?！端俊芬痪砻鼽S復(fù)初撰，入采于《地理真訣》?！渡安俊芬痪砻鼽S復(fù)初撰，入采于《地理真訣》?！端研缬[》十四卷明李國木撰，見《地理大全》一集。《索隱玄宗》九卷明李國木撰，見《地理大全》二集。《地理秘竅》一卷明甘霖撰，《五種秘竅全書》收采?！读_經(jīng)秘竅圖書》十卷明甘霖撰，《五種秘竅全書》收采。《江氏百問目講禪師地理書》一卷明釋目講撰，采入《三馀堂叢刻》?！兜乩硭麟[》一卷明釋目講撰，采入《三馀堂叢刻》?！蛾庩枌毢Ｈ耒R奇書》三卷明釋目講撰，又名《三白寶?！罚扇搿哆x擇叢書集要》?！蛾柮靼此鳌肺寰砻麝悘?fù)心撰，陳漢卿補(bǔ)注，采入《選擇叢書集要》、《陰陽五要奇書》?！镀窖笳摗访鳠o名氏撰，見《地理大全一集?披肝露膽經(jīng)附》?！冻彼摗访鳠o名氏撰，見《地理大全一集?披肝露膽經(jīng)附》。《羅盤解》一卷清趙榆森撰，見《三馀堂叢刻?江氏百問目講禪師地理書附》?！墩黩?yàn)圖考》一卷清尹有本撰，《四秘全書》入收其書?！兜乩砭Z》四卷清尹有本撰，《四秘全書》入收其書?！栋苏麋R》二卷清箬冠道人撰，采入《陰陽五要奇書》?！墩V指要》四卷清魏青江撰，《陽宅大成》收采其書。《宅譜邇言》二卷清魏青江撰，《陽宅大成》收采其書。《選時(shí)造命》四卷清魏青江撰，《陽宅大成》收采其書?！墩V修方》五卷清魏青江撰，《陽宅大成》收采其書?！蛾栒瑪z要》二卷清吳鼒撰，見《借月山房江鈔》第十二集。《澤古齋重鈔》第十集。《陽宅辟謬》一卷清姚文田（梅漪老人）撰，見《榕園叢書續(xù)刻》、《咫進(jìn)齋叢書》第三集、《叢書集成初編?社會(huì)科學(xué)類》?！肚嗄姨煊裢x》五卷清張惠言輯，收入《大亭山館叢書?子類》?！对釙范砬尻惔_撰，有《乾初先生遺集?別集》、《葬書五種》等版本?！兜乩眢P珠》清張沄撰，見《檀幾叢書》第四帙。《翻卦挨星圖考著》一卷清戴鴻撰，見《藝海珠塵革集》庚集?！对峥肌芬痪砬迳鬯米谳嫞姟秺鋿|雜著（土集）》?！兜乩砟W(xué)》六卷清紀(jì)大奎撰，見《紀(jì)慎齋先生全集》。《地理水法要訣》五卷清紀(jì)大奎撰，見《紀(jì)慎齋先生全集》?！吨芤自嵴f》一卷清端木國瑚撰，見《楊曾地理元文四種》附?！兜乩碚孥櫋芬痪恚戒浺痪砬妩S錫紱撰，有《遜敏堂叢書》本?！讹L(fēng)水祛惑》一卷清丁芮樸撰，有《月河精舍叢鈔》本?！渡鹘K錄要》一卷清王載宣著，吳騫校訂，入采于《葬書五種》?！毒找萆椒可椒▊涫铡芬痪砬蹇茏谳?，見《菊逸山房地理正書》?！犊拜涀V概》一卷清張桂林撰，入錄于《張氏雜著》?！墩\是錄》一卷清孟超然撰，見《亦園亭全集?孟氏八錄》?！敦铇O錄》二卷，附記一卷清許楹撰，入采于《葬書五種》。《蜀山葬書》二卷清范鯤撰，入采于《葬書五種》。《喪葬雜說》一卷清張朝晉撰，入采于《葬書五種》?！兜乩碇ρ浴非搴殍易?，見《赤城遺書匯刊》?！兜乩肀嬲龍D說》一卷清徐迪惠撰，見《楊曾地理元文四種附》?！端P八針法》一卷清無名氏撰，見《遜敏堂叢書》?！兜乩泶饐枴芬痪砻駠纹阶?，見《新訂六譯館叢書?地理類》。《地理辨正補(bǔ)正》三卷民國廖平撰，黃镕筆述，見《新訂六譯館叢書?地理類》?！逗除埥?jīng)傳訂本注》一卷民國廖平撰，黃镕筆述，見《新訂六譯館叢書?地理類》。此外，尚有不明著述朝代如沈祖綿所撰《玄空秘旨通釋》一卷，《玄機(jī)賦通釋》一卷，《飛星賦通釋》一卷，《紫白訣通釋》二卷，劉紫芝傳《豁落斗》一卷等。再如近人孫殿起的《販書偶記》所載，尚有王達(dá)琮《葬經(jīng)注》一卷、《地理純孝淵源錄》五卷，孟浩《雪心賦正解注》四卷、《辨論篇》一卷，李文田《撼龍經(jīng)注》一卷，吳景鸞《秘傳夾竹梅花院纂》三卷，郝镕量《地理鉤玄論》一卷，趙祐《地理紫囊書》八卷，張紹林《游南龍記》，張亙《地理玄機(jī)》、《地理全書》五卷，馮起震《陽宅易簡(jiǎn)》，李邦祥《陽宅真?zhèn)髅卦E》六卷，方成郊《地學(xué)犀精》二卷，秦宮璧《葬書八種》八卷，曹安峰《地理原本說》四卷，程永芳《地理水法宗旨》二卷，金六吉《地學(xué)臆解》三卷、《指迷篇》二卷，秦蕙田《地理元宗圖說》二卷，倪化南《地理形勢(shì)集》八卷，汪思回《地理薪傳》十六卷，董得彰《阡厝要訣》一卷，江元林《地理裘腋集》五卷，青江子《地學(xué)答問》二卷，汪沅《青囊解惑》四卷，陳詵《地理述》八卷，吳楚《地理卜兆真機(jī)》六卷，焦循《相宅新編》二卷，熊起磻《堪輿泄秘》六卷，袁培松《風(fēng)水本義》一卷，張覺正《陽宅愛眾》四卷，李三素《天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)》四卷，史易《陽宅吾說篇》六卷，高云龍《地理青囊粹編》一卷，羅金鑒《地理支隴乘氣論》四卷，王增杰《羅經(jīng)新解》五卷、《疑龍補(bǔ)注》三卷，姚承輿《陽宅正宗》二卷、《陽宅指正》四卷，張際盛《陽宅易知錄》一卷、《陰宅易知錄》一卷，許揚(yáng)芬《堪輿演易前集》五卷、《后集》四卷，歙方奇《修元大道》三卷，楊芳《三元透易》等。以上這些風(fēng)水著述，看去頭緒紛繁，為了便于對(duì)其中的某些經(jīng)典之作，有個(gè)提綱挈領(lǐng)的了解，現(xiàn)把《四庫全書?術(shù)數(shù)類》所收風(fēng)水著作八部十七卷，作個(gè)約略的介紹。在《四庫全書?術(shù)數(shù)類》中，風(fēng)水著作不稱為“堪輿之屬”而稱為“相宅相墓之屬”，自有它的一番道理。按相宅相墓，自稱“堪輿家”，考《漢志》（《漢書?藝文志》）有《堪輿金匱》十四卷，列于五行。顏師古注引許慎曰：“堪，天道；輿，地道?！逼湮牟簧趺?，而《史記?日者列傳》有武帝娶會(huì)占家，問：“某日可娶婦否？”堪輿家言“不可”之文?！端逯尽穭t作“堪馀”，亦皆日辰之書，則堪輿占家也。又自稱曰“形家”?？肌稘h志》有宮宅地形二十卷，列于形法，其名稍近；然形法所列，兼相人、相物，則非相宅、相地之專名。今題曰“相宅相墓”用《隋志》之文，從其質(zhì)也。有關(guān)《四庫全書?術(shù)數(shù)類》所收“相宅相墓之屬”八部十七卷的情況為：①《宅經(jīng)》二卷（兩江總督采進(jìn)本）此書舊本題為《黃帝宅經(jīng)》。從《漢書?藝文志》形法家類著述收有《宮宅地形》二十卷分析，可見相宅之書的出現(xiàn)，大致要比相墓之書為早。再從《隋書?經(jīng)籍志》收有《宅吉兇論》三卷、《相宅圖》八卷，《舊唐書?藝文志》收有《五姓宅經(jīng)》二卷，都不說出自黃帝來看，可見舊稱《黃帝宅經(jīng)》，原系出于依托。又從書中提到黃帝兩《宅經(jīng)》，以及淮南子、李淳風(fēng)、呂才等《宅經(jīng)》二十九種進(jìn)行推敲，可知其書寫成之初，并不偽稱出于黃帝，加之黃帝之時(shí)，尚無文字出現(xiàn)，如此看來，此書只是方技之流，為了抬高風(fēng)水術(shù)的身價(jià)和神奇，才把黃帝給抬了出來。打開《宋史?藝文志》五行類，內(nèi)載《相宅經(jīng)》一卷，很可能說的就是此《宅經(jīng)》。那么，《宅經(jīng)》即使出于依托，但在術(shù)數(shù)之中，還是可以說是最為近古的一種。關(guān)于《宅經(jīng)》的一些情況，《四庫全書總目》卷一百九說：“其法分二十四路考尋休咎，以八卦之位向乾、坎、艮、震及辰為陽，巽、離、坤、兌及戌為陰。陽以亥為首，巳為尾；陰以巳為首，亥為尾。而主于陰陽相得，頗有義理，文字亦皆雅馴?！雹凇对釙芬痪恚ㄍㄐ斜荆对釙酚址Q《葬經(jīng)》，舊本題為晉人郭璞撰。我國三代以上，葬不擇地，沒有陰宅風(fēng)水的說法。此后直到班固著《漢書》，才在《藝文志》“形法家”中，把宮宅地形和相人相物之書同時(shí)并列。隨之，《后漢書?袁安傳》進(jìn)一步載述袁安父親謝世，袁安為他尋求葬地，在路上碰到三個(gè)書生，三書生指著一塊地說：“如果把你父親葬在這里，世世代代當(dāng)為上公?！痹猜犃巳龝脑挘桶迅赣H葬在那塊地里，結(jié)果累世貴盛。由此推測(cè)，陰宅風(fēng)水之說，當(dāng)在東漢之后方才流行開來，只是由于擅長(zhǎng)其術(shù)的，首推晉人郭璞，所以后世說起陰宅風(fēng)水，就把郭璞推為鼻祖了。若問《葬書》究竟是否出于郭璞手筆，答案是否定的?！端膸烊珪偰俊吩甲C為：“考璞本傳，載璞從河?xùn)|郭公受青囊中書九卷，遂洞天文、五行、卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》，為火所焚，不言其嘗著《葬書》?！短浦尽酚小对釙孛}經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作，惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出。其后方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇；吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為《內(nèi)篇》，精粗純駁相半者為《外篇》，粗駁當(dāng)去而姑存者為《雜篇》。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》，蓋猶吳氏之舊本，至注文出于劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作，必以為出自璞手，則無可征信?；蚴酪婅痹崮隔哧?，卒遠(yuǎn)水患，故以是書歸之歟?！睍兴鰞?nèi)容，《四庫全書總目》概括為：“其中遺體受蔭之說，使后世惑于禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，已深為通儒所辟。然如‘乘生氣’一言，其義頗精。又所云‘葬者原其起，乘其止’，‘乘風(fēng)則散，界水則止’諸條，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)?！笨梢姽糯鬟_(dá)之士，對(duì)于風(fēng)水吉兇也是一分為二，并不盲從。③《撼龍經(jīng)》一卷（通行本）、《疑龍經(jīng)》一卷（通行本）、《葬法倒杖》一卷（通行本）以上一部三種，無名氏著。后來題為唐朝楊筠松撰。楊筠松名益，字叔茂，筠松是他的號(hào)，自稱“救貧先生”。祖籍竇州（今廣東省信宜縣）人，后來寓居江西。術(shù)家傳說，楊益曾掌靈臺(tái)地理，官至金紫光祿大夫。唐僖宗廣明初年（公元880年），黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安，楊益乘亂竊取禁中玉函秘術(shù)，逃之夭夭。此后并往來于虔州一帶。這些術(shù)家傳說，多為無稽之談，難以憑信。以上三種風(fēng)水地理著述的一些情況，《四庫全書總目》掇要敘為：“《撼龍經(jīng)》專言山龍脈絡(luò)形勢(shì)，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說?！兑升埥?jīng)》上篇言干中尋枝，以關(guān)局水口為主；中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結(jié)穴形勢(shì)，附以《疑龍十問》，以闡明其義?！对岱ā穭t專論點(diǎn)穴，有倚、蓋、撞、粘諸說；《倒杖》分十二條，即上說而引申之，附二十四砂葬法，亦臨穴時(shí)分寸毫厘之辨?！比龝f本有明人李國木的注釋，并且附有圖版，后來《四庫全書》在收采其書時(shí)，認(rèn)為書中所注和附圖庸俗淺陋，一無可取之處，所以就一起刪掉了。④《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷（通行本）《青囊奧語》舊本題楊筠松撰，《青囊序》為楊筠松弟子曾文辿所作（后來曾文辿又把楊筠松之術(shù)傳給陳摶）。有關(guān)本書的由來和原名，《四庫全書總目》所作考證，可供參考：“按趙希弁《讀書后志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經(jīng)》；陳氏《書錄解題》有楊公遺訣《曜金歌》，并《三十六圖像》一卷，注云‘楊’即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜，辨山水之貴賤吉兇，未審與《曜金歌》為一為二，惟鄭樵《通志?藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即此書之原名歟？”書中大意，按照《四庫全書總目》概括，大致為：“其中多引而不發(fā)之語，如‘坤壬乙巨門從頭出’一節(jié)，歷來注家罕能詳其起例。至《序》內(nèi)‘二十四山分順逆’一條，則大旨以木、火、金、水，分屬甲、丙、庚、壬、乙、丁、辛、癸，互起長(zhǎng)生，如甲木生于亥，庫于未，乙木生于午，庫于戌之類，因以亥、卯、未、寅、午、戌、巳、酉、丑、申、子、辰為四局，反復(fù)衍之，得四十八局。陽從左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地理學(xué)家之權(quán)輿。明人偽造之《吳公教子書》，劉秉忠《玉尺經(jīng)》，蓋即竊其余緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元、水口，隨地可以定向，于是談地學(xué)者舍形法而言理氣，剽竊附會(huì)，俱以是編為口實(shí)，然不以流派多歧，并咎其創(chuàng)法之始也?！睍性型忻麨閯⒒淖⒈荆髞砝顕居旨訚?rùn)飾。由于注文蕪蔓殊甚，又妄據(jù)《玉尺經(jīng)》篡改原文字句，所以《四庫全書》在采編此書時(shí)，在更正原文的同時(shí)，把注文都刪除盡凈了。⑤《天玉經(jīng)內(nèi)傳》三卷、《外編》一卷（通行本）舊本題為楊筠松撰，但鄭樵《通志?藝文略》，陳振孫《書錄解題》所提到的楊、曾二家著述，都未見有《天玉經(jīng)》的書名。所以關(guān)于其書是否果真出于楊益所撰，還是出于后人偽托，便就一時(shí)難下結(jié)論了。后來，風(fēng)水術(shù)中崇尚理氣一派的，都很推許此書。書中所述，語多隱澀，《四庫全書總目》曾提挈其綱領(lǐng)為：“《內(nèi)傳》首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術(shù)者罕通其說，近時(shí)潘思榘作《天玉經(jīng)箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》，始推繹下文有父母三般卦，又有‘天卦江東掌上尋’之語，疑所謂江東者即天卦，所謂江西者即地卦，所謂南北者即父母卦。大抵以甲、丙、庚、壬四陽干左旋起長(zhǎng)生者為東卦，陽數(shù)奇，故曰天卦，曰八神四一；以乙、丁、辛、癸四陰干右旋起長(zhǎng)生者為西卦，陰數(shù)耦（偶），故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向?yàn)槟媳币回?，由天地而及人，故曰父母卦。蓋自神其說，故為隱奧之詞，使人惝恍迷離，驟不得其指要，方技家之譎智，往往如斯，不獨(dú)此篇為然也?！锻馄穼Ｑ运慕?jīng)五行，其以子、寅、辰、乾、丙、乙為金，午、申、戌、坤、壬、辛為木，卯、巳、丑、艮、庚、丁為水，酉、亥、未、巽、甲、癸為火，又謂之元空卦，亦莫能明其所以然?！睍杏刑旃壬⑷怂髯⑽?，可供閱讀時(shí)參考。⑥《靈城精義》二卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）舊題南唐何溥撰，明劉基注。由于書中推許的元運(yùn)學(xué)說，起源于明朝初年，而其時(shí)劉基注文所列引用書目如《八式歌》等二十二種著述，又大多為明代中葉以后的偽書，所以大致可以認(rèn)定，其書既非出于何溥手筆，注文也并非劉基所作。話雖如此，但這并不等于說，這書就沒有參考價(jià)值了，正如《四庫全書總目》所說：“但就其書而論，則所云‘大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢(shì)看精神’，‘水成形，山上止，山成形，水中止’，‘龍為地氣，水為天氣’諸語，于彼法之中頗為近理。注文亦發(fā)揮條暢，勝他書之弇鄙，猶解文義者之所為?！蓖瑫r(shí)并認(rèn)為：“術(shù)數(shù)之書，無非依托，所言可采，即錄存以備一家，真?zhèn)喂虩o庸辨，亦不足與辨也。”書中上卷論形氣，以山川形勢(shì)，辨龍辨穴為主；下卷論理氣，以天星卦例，生克吉兇為主。書中以元運(yùn)學(xué)說為主，提到宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；又提到地運(yùn)有推移，而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。關(guān)于元運(yùn)學(xué)說的要領(lǐng)，主要以甲子六十年為一元，由上元而中元而下元，歷一百八十年為一周，三周為一運(yùn)。這樣下來，實(shí)際經(jīng)歷九個(gè)甲子，也就是九個(gè)六十年，計(jì)五百四十年為一運(yùn)，以與《洛書》九宮學(xué)說相配。結(jié)合相地，每元之中，又以二十年為一個(gè)小運(yùn)，以卜地氣的旺、相、休，囚。如上元甲子一白司運(yùn)，便就坎得旺氣，震、巽得生氣，乾、兌得退氣，離得死氣，坤、艮得鬼氣就是。這種卜法出于明初寧波幕講僧，其法大抵依照《皇極經(jīng)世》進(jìn)行推演，在相地書中可謂別具一格。⑦《催官篇》二卷（通行本）宋賴文俊撰。賴文俊，字本素，處州人。當(dāng)年，他曾在處州（今福建省建陽縣）當(dāng)過官。由于平時(shí)愛好相地之術(shù)，便就棄職浪游，自號(hào)布衣子，人家都稱他為“賴布衣”。他的著作除《催官篇》外，尚有《紹興大地八鈐》、《三十六鈐》等書，可惜后因佚失，故而無從得見。《催官篇》二卷，內(nèi)分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。龍篇以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為“三吉”，巽、辛，艮、丙，兌、丁為“元秀”，從而揭示其變換受穴吉兇之應(yīng)。穴篇仍然以龍為主，而受氣則分挨左挨右，各不相同。砂篇、水篇也都以方位為主，判斷吉兇。由于書中時(shí)涉神怪，所以較難理解，但也不乏采用陰陽五行之理進(jìn)行發(fā)揮之處。為此，《四庫全書總目》指出：“如謂寅、甲二龍出瘋跛者，木盛生風(fēng)，又星應(yīng)尾箕而好風(fēng)，震為足，風(fēng)淫末疾，故主瘋跛。丙方上應(yīng)星馬，故有蠶絲之祥；丁方上應(yīng)壽星，故多壽考之兆。兌龍辰水，辰有金殺，兌為口舌，為毀折，故主闕唇露齒。又辰酉逢合，土塞金聲，故主重舌含糊。其言雖頗涉神怪，而于陰陽五行，生克制化，實(shí)能言之成理，視悠謬無根之談，侈其休咎而不能明其所以然者，勝之多矣?！睍性袩o名氏所作注解，闡發(fā)原文較為詳盡。⑧《發(fā)微論》一卷（通行本）宋蔡元定撰，但《地理全書》所收此本，題為蔡牧堂撰。牧堂老人為蔡元定父親蔡發(fā)的自號(hào)?！栋l(fā)微論》中所述風(fēng)水側(cè)重，《四庫全書總目》括其要領(lǐng)為：“大旨主于地道一剛一柔，以《明動(dòng)靜》、《觀聚散》、《審向背》、《觀雌雄》、《辨強(qiáng)弱》、《分順逆》、《識(shí)生死》、《察微著》、《究分合》、《別浮沉》、《定淺深》、《正饒減》、《詳趨避》、《知裁成》，凡十有四例，遞為推闡，而以《原感應(yīng)》一篇，明福善禍淫之理終焉。蓋術(shù)家惟論其數(shù)，元定則推究以儒理，故其說能不悖于道。如云水本動(dòng)，欲其靜，山本靜，欲其動(dòng)，聚散言乎其大勢(shì)，面背言乎其性情，知山川之大勢(shì)，默定于數(shù)理之外，而后能推順逆于咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形,不善觀者以無形蔽有形，皆能抉摘精奧，非方技之士支離誕謾之比也?！背纤崭鲿?，《四庫全書總目》“子部”、“術(shù)數(shù)類存目二”并列有相宅相墓之屬十八部，一百三十七卷，附錄一部十卷。現(xiàn)從簡(jiǎn)開列所存書目，以供瀏覽：①《漢原陵秘葬經(jīng)》十卷（《永樂大典》本）不著撰人名氏，前有自序。②《葬經(jīng)》一卷（兩江總督采進(jìn)本）題云《青烏先生葬經(jīng)》，大金丞相兀欽仄注。③《天機(jī)素書》四卷（通行本）舊本題唐邱延翰著。邱延翰字翼之，聞喜人。④《內(nèi)傳天皇鰲極鎮(zhèn)世神書》三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）舊本題邱延翰正傳，楊筠松補(bǔ)義，吳景鸞解蒙。⑤《地理玉函纂要》二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）不著撰人名氏。⑥《天玉經(jīng)外傳》一卷、《四十八局圖》一卷（通行本）舊本題宋克誠撰，其子景鸞續(xù)成之。一名《吳公教子書》。⑦《九星穴法》四卷（通行本）舊本題宋廖瑀撰。⑧《玉尺經(jīng)》四卷（通行本）舊本題元?jiǎng)⒈易鲃⒒?。⑨《披肝露膽?jīng)》一卷（通行本）舊題明劉基撰，《明史?藝文志》亦載有其目。⑩《地理大全》一集三十卷、二集二十五卷（通行本）明李國木撰輯，為風(fēng)水地理類叢書，但其對(duì)于所集諸家之書，多所竄改。?《地理總括》三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）明羅玨撰。羅玨，字世美，鄱陽人。原書刻于明神宗萬歷二年（公元1574年）。?《羅經(jīng)頂門針》二卷（內(nèi)府藏本）明徐之鏌撰。徐之鏌，建陽人。萬歷年間諸生。?《堪輿類纂人天共寶》十二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）明黃慎撰。黃慎，字仲修，海陽人。其書刊于明思宗崇禎癸酉（公元1633年）。?《羅經(jīng)消納正宗》二卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）明沈升撰。沈升何許樣人，不詳。?《寸金穴法》二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）不著撰人名氏。?《畫圖》一卷、《撼龍經(jīng)》一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）清孫光惖撰。孫光惖，字丹扶，余姚人。清世祖順治辛卯（公元1651年）副榜貢生。?《定穴立向開門放水墳宅便覽要訣》四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）清梅自實(shí)撰。梅自實(shí)，字有源，宣城人。?《山法全書》十九卷（江蘇周厚堉家藏本）清葉泰撰。葉泰，字九升，婺源人。附錄：《尚書天地圖說》六卷（河南巡撫采進(jìn)本）清潘咸撰。再之，從歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的風(fēng)水地理類著述看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。比如打開《二十四史》“藝文志”或“經(jīng)籍志”，以及各種文集、筆記、書目等著述，乃至其他民間秘集，就可發(fā)現(xiàn)好多這里還沒列入的書目。這些浩如煙海的典籍，除少數(shù)出于學(xué)者大儒手筆，或托名為仙師所傳，或標(biāo)榜為異人所授，內(nèi)容難免駁雜混亂，以偽亂真，使人眼花繚亂，莫衷一是，所以乾隆時(shí)吳元音《葬經(jīng)箋注》在凡例中揭出：“地理之說，以偽亂真，甚于他書十倍。蓋自《青烏》、《孤首》而后代有傳文，其見于《人天共寶》、《仙婆集》、《天機(jī)會(huì)元》、《地理統(tǒng)宗》、《地理大全》、《山法全書》、《人子需知》等集者不下百十余種，而別刻單刻，為各集之所未載，又不啻千百余家?！敝皇怯捎跁ＣＣ?，個(gè)人精力有限，故而博涉為難。然而無論如何，嘗鼎一臠，去其粗而取其精，我們還是可以從這些所列書目中，窺知古代風(fēng)水著作的大致情況。至于今后的進(jìn)一步研究開掘，又存乎未來的有志者了。1 陰陽五行、天干地支和八卦我國古代的風(fēng)水術(shù)，由于處處受著陰陽五行、天干地支和八卦等哲學(xué)思想的支配，因此如果不懂得這一套，就不可能進(jìn)而奢談風(fēng)水?！娟庩枴吭谖覈糯軐W(xué)中，對(duì)于世間一切事物的屬性，差不多都可用陰陽五行來加以概括。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人們逐漸地認(rèn)識(shí)到，自然界眾多事物的種種變化無不具有對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。而這兩個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和不斷的運(yùn)動(dòng)，正是世間萬事萬物得以生長(zhǎng)，變化、消亡和重新生長(zhǎng)的根源。正因?yàn)檫@樣，所以《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄兑捉?jīng)?系辭傳上》也說：“一陰一陽之謂道?！薄端貑?陰陽應(yīng)象大論》則說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！苯Y(jié)合具體事物，運(yùn)用陰陽這種對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的“道”來作“綱紀(jì)”性的概括，就是天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；火為陽，水為陰；明為陽，暗為陰；動(dòng)為陽，靜為陰；熱為陽，寒為陰；出為陽，入為陰；上為陽，下為陰；升為陽，降為陰；向?yàn)殛?，背為陰；表為陽，里為陰；左為陽，右為陰；成為陽，敗為陰；乃至雄為陽，雌為陰；男為陽，女為陰，直至無窮無盡，網(wǎng)羅萬象。大至天地日月，小至每一具體物象的表里內(nèi)外，靡不都在牢籠之中，所以有“神明之府”之稱。要妙在于，不僅世界上的任何事物都具有陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面，并且在兩個(gè)方面的任何一方，又都可以用陰陽來作再一次的劃分，以至無窮。太極圖是群經(jīng)之首——《易經(jīng)》描述的宇宙模式圖樣，這一圖像外表的圓形，代表著天地混沌的原始狀態(tài)，由無極生出的太極。圖中分為黑白兩方，就是所謂太極生兩儀的陰陽兩個(gè)方面，其中明亮的白色代表陽，陰暗的黑色代表陰。然而神奇的是，白色的一方竟有著一個(gè)小小的黑點(diǎn)，而黑色的一方也同樣有著一個(gè)小小的白點(diǎn)，這就明白無誤地向人們展示了陽中有陰、陰中有陽的道理。對(duì)于這種道理，《素問?金匱真言論》舉一晝夜的時(shí)間為例進(jìn)行劃分，則就更加具體了：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也?！边@種陰中有陰，

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《風(fēng)水應(yīng)該這樣看》是由陜西人民出版社出版。

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