羊致清和

前言

“生肖”指的是人所生年的屬相，一共有十二個(gè)，通稱十二屬相或十二相屬，分別用十二種動(dòng)物來代表。十二種動(dòng)物又同十二地支兩兩相配：子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，成為狗，亥為豬。我國傳世的書面文獻(xiàn)中最早記錄十二生肖的是東漢王充所著《論衡》。后代的人們認(rèn)為人出生在哪一年就屬哪一年的動(dòng)物，如子年出生者屬鼠，丑年出生者屬牛……亥年出生者屬豬?！吧闭?，所生之年也；“肖”者，類似、相似也。生肖之說成為中國民間普遍流行的記生年和記歲、排輩分的符號(hào)體系，兩千年來早已蔚為大觀，婦孺皆知。哪怕是足不出戶的村夫野老，目不識(shí)丁的走卒乞丐，他們或許“不知有漢，無論魏晉”，對(duì)今夕是何夕、今年是何年都不甚清楚，但是若問到他們屬什么，恐怕沒有多少人答不上來吧。在我國歷史上，由于各族人民的喜聞樂見和高度關(guān)注，生肖從簡(jiǎn)單的記時(shí)原則發(fā)展為具有彌漫性質(zhì)的文化現(xiàn)象，歷久不衰。在民間流行的除了生肖游戲、生肖算命外，還有生肖剪紙、生肖卡、生肖圖、生肖燈、生肖面食等，多不勝舉。古人不光活在世上時(shí)要使用生肖屏風(fēng)、生肖鏡、生肖錢幣等以圖吉利，佩帶生肖護(hù)符以圖保佑，即便死后下陰間也要帶上生肖俑，富貴人的墓室還要繪上生肖壁畫。真可謂生生死死與生肖相伴。生肖文化的大普及既是民俗生命力旺盛的表現(xiàn)，也離不開知識(shí)階層的推波助瀾。古詩中的“生肖體”便出于歷代文人墨客的貢獻(xiàn)?！读谐娂肥蛰d的明人胡儼《十二辰詩》云：鼷鼠飲河河不干，牛女常年相見難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒噴嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽屠狗沛中市，平津牧豕海東頭。作詩者將十二屬相同十二種傳說或典故融合為一體，在講述生肖知識(shí)的同時(shí)又傳播了歷史知識(shí)，收到趣味橫生的效果。民間不少生肖歌謠也采取了類似的表現(xiàn)手法，使生肖之說變得極為通俗易懂。一首臺(tái)灣兒歌唱道：一鼠賊子名，二牛駛犁兄。三虎爬山崎，四兔游東京。五龍皇帝命，六蛇受人驚。七馬跑兵營，八羊吃草嶺。九猴爬樹頭，十雞啼三聲。十一狗吠客兄，十二豬茶(臺(tái)灣地方音，殺)刀命。生肖作為本土性的民間常識(shí)雖然簡(jiǎn)單生動(dòng)，易學(xué)又易記，但是作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的象征編碼系統(tǒng)，也還有它神秘莫測(cè)的一面。比如說十二生肖為什么是十二個(gè)，不多也不少？十二生肖是怎樣產(chǎn)生的？起源于何時(shí)？為什么與十二地支相配？十二種動(dòng)物的排序有什么根據(jù)？為什么其中十一種動(dòng)物都是現(xiàn)實(shí)中所有的，唯獨(dú)龍這一種卻是現(xiàn)實(shí)中沒有的呢？自古以來，這類問題就曾吸引過好學(xué)深思者的注意，不少文人學(xué)者還試圖解答其中的某些奧妙。明代學(xué)者陸深的《春風(fēng)堂隨筆》云：“北狄中，每以十二生肖配年為號(hào)，所謂狗兒年、羊兒年者。豈此皆胡語耶？”清代學(xué)者趙翼《陔馀叢考》卷三十四謂十二相屬之說起于東漢，漢以前未有言之者。今版通行工具書《辭?！贰柵c月亮沿黃道運(yùn)行一周，每年剛好會(huì)合十二次。我國先民把十二年定為一紀(jì)，是因?yàn)閺奶煜笊嫌^測(cè)到歲星(木星)十二年一周天。十二年的時(shí)間不好記，于是又配上地支和屬相。不過還有跡象表明，屬相記年并不是最早的動(dòng)物記時(shí)法，在它之前還有過動(dòng)物記月法和記日法。按照禮失求諸野的原則，我們可以在彝族的十二獸記日法、納西族的十二生肖記目法和記月法中看到這種古樸的歷制，從而把生肖的產(chǎn)生放到通過具體來表示抽象的原始思維大背景中去理解。

內(nèi)容概要

　　生肖是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的象征編碼系統(tǒng)，有它神秘莫測(cè)的一面。十二生肖為什么是十二個(gè)，不多也不少？十三生肖是怎樣產(chǎn)生的？起源于何時(shí)？為什么與十二地支相配？十二種動(dòng)物的排序有什么根據(jù)？為什么其中十一種動(dòng)物都是現(xiàn)實(shí)所有的，唯獨(dú)龍這一種卻是現(xiàn)實(shí)中沒有的呢？

書籍目錄

引言
未羊——生肖一典1
第一章
羊文化的遠(yuǎn)古印跡——原始巖畫中的羊形象1
一、獵羊巖畫9
二、牧羊巖畫14
三、羊巖畫所表現(xiàn)的原始巫術(shù)意識(shí)18
第二章
羊圖騰及其對(duì)華夏文化的濡染24
一、羊圖騰概說24
二、羌——羊的傳人30
三、羊圖騰對(duì)華夏文化的濡染35
第三章
羊神崇拜44

章節(jié)摘錄

(二)蘇武——北海牧羊十九載蘇武，西漢杜陵人。武帝天漢元年以中郎將出使匈奴，不料被扣留。匈奴單于脅迫其投降，蘇武堅(jiān)決不屈。于是被流放到北海(今貝加爾湖)無人處放牧羝羊(公羊)，“羝乳乃得歸”，即等到公羊產(chǎn)奶才放他回還。(《前漢書?蘇武傳》)蘇武仗持漢節(jié)，北海牧羊十九載，渴飲雪而饑食草籽，甚至以毛氈為食。十九年中，象征漢帝國的漢節(jié)其旄盡落，而蘇武仍然矢志不渝。一直到昭帝與匈奴和親時(shí)，蘇武才得以歸漢。史載蘇武“始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白?！睋?jù)說漢使到匈奴時(shí)，得知蘇武尚在，于是詐稱漢皇帝在上林苑射雁時(shí)，得到了蘇武系在雁足上的帛書，知道蘇武在某澤中。這時(shí)匈奴方才承認(rèn)蘇武尚在人世，并遣蘇武回國。蘇武回來后拜為典屬國，宣帝時(shí)賜爵關(guān)內(nèi)侯。后世之人多有以詩、賦、畫贊頌蘇武之愛國氣節(jié)者。宋代文天祥作《詠羊》詩云：“……出都不失成君義，跪乳能知報(bào)母情。千載匈奴多牧養(yǎng)，堅(jiān)持苦節(jié)漢蘇卿?！贝嗽婎}為《詠羊》，實(shí)際是在贊賞蘇武。史載李陵曾勸降蘇武，蘇武說：“武父子之功德，皆為陛下(武帝)所成就……兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之?！彪m在他鄉(xiāng)，且身陷困境，卻念念不忘自己的君王，這就是蘇武人格的感人之處。當(dāng)蘇武歷經(jīng)艱苦、完節(jié)歸來時(shí)，武帝已長(zhǎng)眠茂陵。昭帝“詔武奉一大牢謁武帝園廟”，以償其故君之思。詩中“出都不失成君義”說的正是此情。前面說過，羔羊跪乳其母，是知禮、至孝的象征，故詩人以“跪乳能知報(bào)母情”喻蘇武思念故君、心向故國的赤誠。后兩句進(jìn)一步點(diǎn)明主題。文天祥本人也是一個(gè)與蘇武一樣有著民族氣節(jié)的愛國志士。他曾受命與元軍談判，被扣留，但寧死不降，他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”成為表達(dá)愛國之情的千古名句。所以，文天祥的這首詩實(shí)際也是借古人以銘志，激勵(lì)自己的愛國志向。元楊維楨《題蘇武牧羊圖》詩云：未入麒麟閣，時(shí)時(shí)望帝鄉(xiāng)。寄書無有雁，食雪不離羊。旄盡風(fēng)云節(jié)，心懸日月光。李陵何以別，涕淚滿河梁。李陵是漢大將，因戰(zhàn)敗而降匈奴。蘇武北海牧羊十九載，時(shí)時(shí)眺望帝鄉(xiāng)，堅(jiān)守漢節(jié)不變。兩相對(duì)比，蘇卿之志堪與日月同輝。蘇武本是一個(gè)普通的朝廷使節(jié)，然而，命運(yùn)卻讓他作出選擇：守志，這意味著受苦；或失節(jié)，這意味著享福。他毅然選擇了前者，北海牧羊十九載。牧羊生活是艱苦的，但他以堅(jiān)定的信念挺住了，這是常人難以做到的。因此，這十九年的牧羊生涯就在他的一生中顯得異常輝煌。也因此，蘇武牧羊已不是牧羊本身，而成為愛國守志、忠貞不屈的象征。許多地方修有蘇武祠、蘇武廟，以供后人緬懷其德。有些地方還形成了與蘇武有關(guān)的習(xí)俗。如甘肅民勤縣東南蘇武山下有一眼泉水，名叫蒙泉，相傳當(dāng)年蘇武在此地牧羊時(shí)曾飲該泉。為紀(jì)念此事，當(dāng)?shù)厝嗣磕晗臍v清明節(jié)都要牽羊至清泉，以人羊同飲蒙泉之水為樂。(三)黃初平——另一種牧羊據(jù)葛洪《神仙傳》載：“黃初平者，丹溪人也。年十五，而家使牧羊。有道士見其良謹(jǐn)，使將至金華山石室中，四十年忽然，不復(fù)念家。其兄初起，人山索初平，歷年不能得見。后在市中有道士，善卜，乃問之日：‘吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君為占之。’道士日：‘金華山中有一牧羊兒姓黃字初平，是卿弟非耶?！跗鹇勚@喜，即隨道士去尋弟，果得相見。兄弟悲喜，因問弟日：‘羊皆何在？’日：‘羊近在山東?！跗鹜?，了不見羊，但見白石無數(shù)。還謂初平日：‘山東無羊也?！跗饺眨骸蛟诙肿圆灰娭?。’初平便乃俱往看之，乃叱日：‘羊起！’于是白石皆變?yōu)檠驍?shù)萬頭?！?/pre>




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《羊致清和(典藏圖文版)》由陜西人民出版社出版。





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