神虎鎮(zhèn)邪

前言

“生肖”指的是人所生年的屬相，一共有十二個(gè)，通稱十二屬相或十二相屬，分別用十二種動(dòng)物來代表。十二種動(dòng)物又同十二地支兩兩相配：子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，成為狗，亥為豬。我國傳世的書面文獻(xiàn)中最早記錄十二生肖的是東漢王充所著《論衡》。后代的人們認(rèn)為人出生在哪一年就屬哪一年的動(dòng)物，如子年出生者屬鼠，丑年出生者屬?！ツ瓿錾邔儇i?！吧闭?，所生之年也；“肖”者，類似、相似也。生肖之說成為中國民間普遍流行的記生年和記歲、排輩分的符號(hào)體系，兩千年來早已蔚為大觀，婦孺皆知。哪怕是足不出戶的村夫野老，目不識(shí)丁的走卒乞丐，他們或許“不知有漢，無論魏晉”，對(duì)今夕是何夕、今年是何年都不甚清楚，但是若問到他們屬什么，恐怕沒有多少人答不上來吧。在我國歷史上，由于各族人民的喜聞樂見和高度關(guān)注，生肖從簡(jiǎn)單的記時(shí)原則發(fā)展為具有彌漫性質(zhì)的文化現(xiàn)象，歷久不衰。在民間流行的除了生肖游戲、生肖算命外，還有生肖剪紙、生肖卡、生肖圖、生肖燈、生肖面食等，多不勝舉。古人不光活在世上時(shí)要使用生肖屏風(fēng)、生肖鏡、生肖錢幣等以圖吉利，佩帶生肖護(hù)符以圖保佑，即便死后下陰間也要帶上生肖俑，富貴人的墓室還要繪上生肖壁畫。真可謂生生死死與生肖相伴。生肖文化的大普及既是民俗生命力旺盛的表現(xiàn)，也離不開知識(shí)階層的推波助瀾。古詩中的“生肖體”便出于歷代文人墨客的貢獻(xiàn)?！读谐娂肥蛰d的明人胡儼《十二辰詩》云：鼷鼠飲河河不干，牛女常年相見難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒噴嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽屠狗沛中市，平津牧豕海東頭。作詩者將十二屬相同十二種傳說或典故融合為一體，在講述生肖知識(shí)的同時(shí)又傳播了歷史知識(shí)，收到趣味橫生的效果。民間不少生肖歌謠也采取了類似的表現(xiàn)手法，使生肖之說變得極為通俗易懂。一首臺(tái)灣兒歌唱道：一鼠賊子名，二牛駛犁兄。三虎爬山崎，四兔游東京。五龍皇帝命，六蛇受人驚。七馬跑兵營，八羊吃草嶺。九猴爬樹頭，十雞啼三聲。十一狗吠客兄，十二豬茶(臺(tái)灣地方音，殺)刀命。生肖作為本土性的民間常識(shí)雖然簡(jiǎn)單生動(dòng)，易學(xué)又易記，但是作為一種源遠(yuǎn)流長的象征編碼系統(tǒng)，也還有它神秘莫測(cè)的一面。比如說十二生肖為什么是十二個(gè)，不多也不少？十二生肖是怎樣產(chǎn)生的？起源于何時(shí)？為什么與十二地支相配？十二種動(dòng)物的排序有什么根據(jù)？為什么其中十一種動(dòng)物都是現(xiàn)實(shí)中所有的，唯獨(dú)龍這一種卻是現(xiàn)實(shí)中沒有的呢？

內(nèi)容概要

　生肖是一種源遠(yuǎn)流長的象征編碼系統(tǒng)，有它神秘莫測(cè)的一面。十二生肖為什么是十二個(gè)，不多也不少？十三生肖是怎樣產(chǎn)生的？起源于何時(shí)？為什么與十二地支相配？十二種動(dòng)物的排序有什么根據(jù)？為什么其中十一種動(dòng)物都是現(xiàn)實(shí)所有的，唯獨(dú)龍這一種卻是現(xiàn)實(shí)中沒有的呢？

書籍目錄

引言
第一章
虎在歷史中的地位
一、自然形態(tài)中的虎
二、觀念形態(tài)中的虎
第二章
宗教活動(dòng)和巫術(shù)活動(dòng)中的虎
一、道教中的虎
二、土地公和虎爺
三、佛教傳說中的虎
四、民俗巫術(shù)活動(dòng)中的虎
第三章
象人斗虎的濫觴
一、舞獅代替了象人斗虎
二、現(xiàn)今仍有舞虎
三、南方舞獅源于舞虎
四、臺(tái)灣今有舞虎
第四章
虎是赫赫的戰(zhàn)神
第五章
文化生活中的虎
一、虎變豹變喻文章
二、文人畫虎題詩
三、文人借虎疾惡世風(fēng)
四、雕虎和畫虎的傳說
五、古代樂器上的虎
六、“斗穀余菟”和母虎乳人
第六章
神話中的虎
一、神秘的昆侖山
二、母虎女神西王母
三、西方天帝少昊和蓐收神
四、北方天帝黑虎玄冥
五、南方天帝和東方太白金星
六、虎山國和虎豹部族
第七章
虎部族的遷徙和虎方國
一、由西方東遷的炎黃兩個(gè)部族
二、伏羲是龍還是虎
三、大禹治水帶來的羌人
四、周武王滅商的八國聯(lián)軍
五、商周時(shí)期的虎方國
六、西方、東方、北方均有虎跡
七、陰山巖畫中的虎
八、中山國的虎
第八章
古今歲時(shí)節(jié)日中的虎俗
一、新春畫虎、掛虎圖
二、元宵節(jié)的虎
三、清明祭粗的虎饃
四、端午辟邪的神虎
第九章
人生禮儀中的虎
一、婚禮金屋藏虎嬌
二、瓜瓞綿綿育虎兒
三、喪葬事親中的虎
四、建屋上梁虎呈樣
第十章
我國崇虎的少數(shù)民族
一、崇黑虎的彝族
二、崇虎崇牦牛的納西人
三、崇白虎的廩君后裔土家族
四、崇白虎的大理白族
五、其他崇虎的民族
第十一章
龍虎地位的嬗變
一、龍虎曾是不可分的兄弟
二、龍虎在政治上的分離
三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化改變了信仰
第十二章
神虎轉(zhuǎn)到了民間
一、廣闊的造虎天地
二、鳳翔虎的剖析
三、民藝虎的祖型
第十三章
關(guān)于虎的種種傳說
第十四章
龍虎文化析疑
一、關(guān)于龍化為虎
二、鋪首之謎
三、玉獸面紋飾探密
第十五章
龍虎文化永存
一、從虎兔談起
二、愛虎是愛人的小生命
三、愛虎的民族審美
四、虎文化在哪里發(fā)源
五、虎文化向國外的傳播
六、愿龍虎文化永存
附錄　關(guān)于殷軍東方虎部族東渡美洲的研究
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章節(jié)摘錄

有的學(xué)者認(rèn)為玉制神器上的獸面，是巫師作法時(shí)乘坐的“■”——乘坐虎■上天的工具，使人間與天神進(jìn)行交流?！坝耒漠a(chǎn)生，說明巫政相結(jié)合的，高度集中的政權(quán)”，也就是王權(quán)神權(quán)統(tǒng)一的統(tǒng)治已經(jīng)出現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為良渚的玉琮和玉璧是“通天的法器”，玉琮上的“神徽”是“神祖動(dòng)物復(fù)合像”。這種“神祖”既是部族的虎祖，又是部族的人祖，說明良渚時(shí)期的神靈，已演化成半人半獸的形態(tài)。從良渚墓葬中巫師身上和周圍玉制神器的布置看，很難想象良渚原始部族的軍事首領(lǐng)兼大巫師，手執(zhí)石鉞，頭戴羽冠，胸披虎頭獸面神徽，登上祭壇，放置好玉琮，在玉琮中間插上通天柱，舉行通天祭神的盛況。也難想象原始族民們狂熱的場(chǎng)景。近年在江西新干縣大洋洲的商代大墓中，出土了罕見的青銅雙尾虎，虎足除少量麟紋外，通體飾雷紋?！袄匣b牙咧嘴，左右各露一獠牙，兩眼有神，雙耳豎立，呈半蹲欲起之狀……背上還馱一只尖嘴小鳥。奇怪的是它有兩條外形相同的粗壯美觀的大尾巴，生動(dòng)而怪異?！薄按笱笾奚棠共簧俪鐾燎嚆~器的造型和紋飾都能見到虎的形象?；⒓y成了主題圖案之一，看來當(dāng)年這里的主人是崇尚虎的。”大洋洲青銅雙尾虎的造型，與中原地區(qū)不同，具有自己的文化特色，而虎身上飾的雷紋和麟紋，則受北方商文化影響很大。商王朝與南方的古越部族聯(lián)系較多，早在商朝建國初期，商大臣伊尹曾受湯王的命令，通知浙江和嶺南地區(qū)的古越人國家和部族向王朝進(jìn)貢土特產(chǎn)。大概江西一帶也屬于商的方國，商文化的傳人和影響是很自然的。青銅雙尾虎不僅有兩條尾巴，再仔細(xì)觀察，在虎頭的上端，還有一個(gè)虎頭。雙頭雙尾的虎，顯然是兩虎相交?？赡苓€有很多的含義，現(xiàn)在不得而知了。青銅雙尾虎是商代的遺物，較浙江的良渚文化晚一千數(shù)百年，而它與5000余年前的良渚文化都是古越民族創(chuàng)造的文化。良渚文化延續(xù)了近千年突然中斷了，成為歷史研究的謎。近來有人考證，良渚文化中斷是因洪水的災(zāi)害所造成的。古越民族的支系中曾發(fā)生過往返的遷徙，說不定良渚的越人為避水害，南遷到相鄰的江西北部，虎文化便在江西地區(qū)越人的后裔中承繼下來。江西新干的商墓中同時(shí)還出土了玉雕羽人，用晶瑩剔透的青田玉精雕而成。玉人呈側(cè)面蹲坐的形狀，臂屈于胸前，握拳，下體有小羽翼，腦后有掏雕的三個(gè)緊扣相連的鏈環(huán)。但玉人的上唇突出而彎曲，加上下巴向前撅的胡須，構(gòu)成了一副鳥喙的樣子；頭上的高冠又似鳥冠，所以很像鳥人。但是，玉人卻是粗眉，目字形的眼，嘴上有獠牙，玉人的腳和手，又與雙尾虎的虎爪相似。顯然是以鳥和虎的特征綜合成了玉制羽人的形象。這進(jìn)一步說明，古越人崇鳥是他們的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也崇虎。商墓青銅雙尾虎，大概就體現(xiàn)了鳥虎兩種文化的并存；玉雕羽人便是兩種文化的融合，塑造了鳥虎形的神人形象。根據(jù)許智范的報(bào)道，江西新干縣大洋洲還出土了六件方鼎，以臥虎方鼎為最大，高97厘米，重49.2公斤，耳高18厘米，耳上各伏一虎。鼎的四壁除中間素面外，上部及四隅飾八組窄線條帶獸面紋，方目，展體，尾上卷。四條圓柱形鼎足，飾高浮雕式羊角獸面。與新干縣相鄰的樟樹市三橋鄉(xiāng)還出土了扁獸足圓鼎，上面有一對(duì)豎耳，也各臥一虎，虎齜牙咧嘴，尾上卷，身飾卷云紋。鼎的中部為三棱，以棱為中心，飾三組由變體云雷紋組成的饕餮紋(實(shí)為獸面紋或虎頭紋)。三條鼎足呈扁體獸形，長身卷尾虎，突目，高冠，尖嘴似鳥，全身也飾云雷紋?！盎ⅧB形飾同樣與原始先民騰崇密切相關(guān)”。新干縣大洋洲出土的方鼎，在大的形制上，與中原地區(qū)商代方鼎相同。但是這里的方鼎鼎耳上加上了臥虎，鼎身鼎足都加上了獸面紋，說明新干地區(qū)的民族，按照自己的信仰和尊崇，將商鼎的紋飾進(jìn)行了改造。尤其是樟樹市出土的扁獸足圓鼎的鼎足，飾長身卷尾虎，高冠，嘴似鳥，與新干大洋洲出土的“玉雕羽人”，可以說是異曲同工。我分析“玉人”是虎的變體，而扁獸足圓鼎的鼎足紋飾，同樣是高冠，鳥形的嘴，只是形體變成了“長身卷尾虎”。羽人形和虎形，應(yīng)是神虎造型不同的變體。由此更進(jìn)一步證明，江西北部的古越人，崇鳥又崇虎，青銅禮器和玉器上出現(xiàn)虎鳥綜合造型，不是隨意所為。

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《神虎鎮(zhèn)邪(典藏圖文版)》由陜西人民出版社出版。

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