鼠咬天開

前言

你聽說過直支翁的故事嗎？你知道直支翁是誰嗎？齊白石老人當(dāng)年住在北京西城跨車胡同時，曾畫過一幅《鼠子鬧書齋圖》，上有題詞曰：“吾友直支翁常畫梅花百幅不厭”，白石老人把吱吱直叫的鼠稱為直支翁，把大鬧書齋、在紙上印滿狀似梅花的足爪印的鼠戲稱做吾友，可見人與鼠的關(guān)系實在非同一般。人與動物是共生的。自然界中各種生物的群體內(nèi)部，生物群體之間，群體與環(huán)境之間，存在著一種彼此依賴、相互制約、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，一方的改變，必然會引起另一方的變化。人與鼠的關(guān)系也是如此。鼠是生物之網(wǎng)食物鏈中的一環(huán)，其數(shù)量超過極限，或者大量死亡，都會破壞生態(tài)平衡。近見報紙不斷呼吁，鼠已成為當(dāng)今世界一大公害，鼠的密度越來越大，鼠與人的比例達(dá)四比一，數(shù)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他哺乳動物之和。因此，掌握鼠的特性，調(diào)節(jié)人鼠之間的關(guān)系，加大滅鼠的力度，把鼠的數(shù)量減少到最低，在當(dāng)前有著重要的意義。鼠的話題離不開十二生肖，鼠是十二生肖之首。十二種生肖動物中，牛之勤勞、虎之威猛、兔之敏捷、龍之高貴、馬之雄健、羊之清和、猴之神通、雞之五德、狗之忠誠、蛇是小龍、豬喻財富，十一種動物各有一種優(yōu)良品質(zhì)為人所稱道。唯獨鼠，無論是尊容還是品格，實在都不敢叫人恭維。大量與鼠有關(guān)的成語、俗語，如鼠頭鼠腦、賊眉鼠目、雀目鼠步、鼠目寸光、鼠竊狗偷、無名鼠輩，以及鼠上秤臺等歇后語，把鼠在人心中的位置刻畫得入木三分；此外，像倉鼠、社鼠、碩鼠、廁鼠一類鼠輩的嘴臉，更是人所共知，過街之鼠，人人喊打。然而，在中國人的心目中，鼠既是一種生物性的動物，又是一種人文性的動物。在人鼠共處的數(shù)以千萬年計的歷史長河中，鼠所扮演的文化角色并不是單一的，人對鼠的態(tài)度也不是單一的。一方面，鼠既是災(zāi)難、疫癘、噩運、陰險、詭詐的載體和化身；另一方面，鼠又是一種生命現(xiàn)象，一種頑強生命力的象征，鼠是開創(chuàng)世界、營造物質(zhì)天地的文化英雄，一種靈性動物、報恩之獸，是財寶和財神、多子多孫和人丁興旺的象征。傳說遠(yuǎn)古時代，天地是一團混沌，其氣不開，宇宙未成。這時候，出來一只鼠，鼠是耗蟲，在夜未央的子時出來活動，把混沌一團的天地咬了一口，天地有了縫隙，氣通了，宇宙遂成。在我國許多民族的神話時代里，是鼠把象征宇宙的葫蘆、金鼓咬開，把人帶出混沌，還為人偷來日月光明、火種、谷種，教人耕種，為人類做了好事，鼠有創(chuàng)世之功，因而在排十二生肖時，小小的鼠坐上了首席。子屬鼠，鼠咬天開，天開于子，而子時正是天地相交、陰陽交接、混沌初開之際，民間把處于生命萌生狀態(tài)的鼠，看做化生萬物者和生命繁衍的象征，用以鼠為首的十二種動物作表征，來表達(dá)中華民族的生命意識和生生不已的生命循環(huán)觀。中國人對子鼠母神的信仰有著悠久的歷史。作為人文動物的鼠，其文化品格的兩重性，以及人對鼠的亦畏亦恨的雙重態(tài)度，在“鼠婚”（老鼠嫁女）這種有趣而獨特的文化現(xiàn)象中得到了充分的體現(xiàn)，因此不能不花較多的筆墨，對其重點加以探討。1990年10月，筆者在湘西調(diào)查土家族梯瑪巫師和由他們傳承的梯瑪文化時，在湖南偏遠(yuǎn)的古丈縣斷龍鄉(xiāng)胡家坪村，見到一座造型奇特的大型石墓。在墓亭門楣上方，發(fā)現(xiàn)一幅“老鼠嫁女”大型石刻畫。由于胡家坪村地處崇山峻嶺，長年多雨，氣候濕潤，致使石墓上布滿青苔。我和我的土家族研究生彭榮德用石塊墊高，先把青苔除去，然后把紙蒙在石刻畫上，用鉛筆把鼠嫁女圖依次全部拓了下來?；叵嫖魇赘缀螅膳順s德根據(jù)拓片描制成線圖。（圖1）石墓的主人叫吳天順，土家族人，死于1934年，時年87歲。1943年4月，他的重孫在胡家坪村為他修墓立碑。墓牌坊兩邊刻有楹聯(lián)：“樹崇封以絡(luò)地脈，合三氣則接天地”，“想當(dāng)年受盡挫折苦如之乎，入此室安且閑樂莫大焉”。關(guān)于墓主的族屬和身份，筆者曾作過查訪，得知吳天順世世代代都是土家族人，他祖籍為古丈縣茄通鄉(xiāng)科布車村，本不是胡家坪村人。其所以在胡家坪村為他修墓，是因為吳家家族相信這里風(fēng)水好。我們所見到的石墓上的老鼠嫁女圖長125厘米，寬18厘米，陰刻。圖像清晰，結(jié)構(gòu)完整。畫面為十三只形態(tài)各異的鼠和一只公貓組成的送親隊伍，模仿人間嫁娶之事，極富喜慶情趣。畫面最右端是一只大公貓，扮演的是貓新郎的角色。貓的前面便是浩浩蕩蕩的鼠送親隊伍，作直立行進(jìn)狀，正向大貓走來。走在最前面的是兩只大鼠，作執(zhí)事狀，一只手（爪）上拿著雞，另一只手提著魚，正向貓新郎恭敬地致獻(xiàn)。那位貓新郎則喜形于色地躬腰側(cè)身，尾巴高翹，得意洋洋地伸出兩手，接受女方執(zhí)事送上的陪嫁禮品。隨后是四鼠抬轎，嬌小的鼠新娘只從尖頂、裝飾一新的轎子窗口中露出半截身子。轎子后走著一只大鼠，體型為眾鼠中之最大者。此鼠兩爪垂于胸前，昂首挺胸，儀表堂堂，一副雍容得意的神態(tài)?？礃幼雍芟袷鞘笮履锏母赣H，也許它正為女兒能找到異類貓新郎這樣一個乘龍快婿而暗自慶幸呢！依次往后，三鼠吹喇叭，最后兩鼠一邊扛著狗牙旗，一邊打鑼。整個畫面動感強烈，體現(xiàn)了送親迎親這一特定場景的喜慶氛圍。據(jù)墓主吳天順的后代說，在墓上畫老鼠嫁女圖并沒有什么依據(jù)。傳說早先有人給土司王畫了一幅《老鼠嫁女圖》，取的是子孫興旺的吉兆，吳家的后代只是仿土司王取其吉祥的象征而已。鼠嫁女圖出現(xiàn)在湘西土家族地區(qū)土家人的墓石上，引起了我極大的興趣，并由此產(chǎn)生了許許多多的問題。首先，老鼠嫁女的民間年畫、剪紙、織錦等藝術(shù)品，常見于婚娶壽慶、年節(jié)等喜慶活動中，為什么在喪葬場合，要在墓石上刻上老鼠嫁女的圖像呢？在婚喪喜慶場合使用鼠嫁女圖，是否有不同的特別的用意和象征含義呢？除了我們所見到的湘西古丈這一例外，全國其他地區(qū)是否也有把老鼠嫁女圖用于喪葬這種習(xí)俗的呢？目前常見的鼠嫁女年畫、剪紙以及民間故事，是否有鼠嫁女的俗信作為依據(jù)呢？鼠嫁女俗信在我國的流布是否普遍呢？其次，據(jù)我們的調(diào)查，土家族除了墓石上、織錦上有鼠嫁女圖外，還有鼠嫁女的故事流傳，其他民族其他地區(qū)的流布情況怎樣呢？如果我們細(xì)心地把湘西古丈墓石上的鼠嫁女圖，和魯迅、周作人少年時代見到的湖南邵陽隆回的《老鼠娶親》年畫（見本書第十一章圖43）作一比較，就會發(fā)現(xiàn)，二者之間在一些主要點上，如巨貓當(dāng)?shù)?，送親的禮品都是雞和魚，送親隊伍一色由鼠輩充當(dāng)，分送禮、樂司、鳴金、抬轎、打彩幾個部分，等等，有不少共同之處。湖南邵陽的年畫在清代便已流行，而湘西土家族在土司王的時代便已出現(xiàn)鼠嫁女圖了，湘西土家人的畫工是否參考了湖南邵陽的這幅漢族年畫，創(chuàng)作出墓石上的鼠嫁女圖呢？在鼠嫁女的文化現(xiàn)象中，是否存在民族文化交流的情況呢？這種交流是單向的，還是雙向的呢？在到湘西調(diào)查前后，我曾多次讀過季羨林和鐘敬文兩位教授有關(guān)老鼠嫁女的若干文章（見本書第十章），受益匪淺，知道中國的這類故事是從印度傳入的，這類故事采用的是循環(huán)式的敘事結(jié)構(gòu)，等等。在他們的啟發(fā)下，我開始關(guān)心這個課題，并動手去找資料。但有一些問題始終想不明白，比方說：在我國，鼠嫁女這類在民間廣為流傳的故事，有許多并不是印度式的鼠招婚循環(huán)模式，怎么可能全是外來的？是否也有本土根源呢？如果有，這本土根源和外來因素是一種什么關(guān)系呢？還有，許多地區(qū)從臘月到正月都有嫁鼠的俗信，各地還有大量的以鼠嫁女為內(nèi)容的年畫、剪紙和其他藝術(shù)品流傳，鼠嫁女故事和民間的嫁鼠俗信有些什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？鼠婚這種文化現(xiàn)象和我國源遠(yuǎn)流長的農(nóng)業(yè)文化以及歲時信仰有些什么淵源關(guān)系呢？再有，中國的這類故事是否也像印度故事一樣，僅僅是一則寓言，別無其他功能呢？說實在的，這許許多多問題，在我從湘西回京寫作用于喪葬的墓石上的老鼠嫁女圖的調(diào)查報告時，并沒有搞清楚。我明白，要回答這些問題，重要的是要大量占有資料，讓事實說話。從湘西回北京以后，我繼續(xù)搜集有關(guān)鼠嫁女的各種資料，包括典籍的、口頭的，文字的、實物的，信仰的、游戲的，民間坊間流傳的和作家藝人創(chuàng)作的，等等。幾年來，我得到全國各地許多學(xué)者和朋友的幫助，搜集到248個各種形態(tài)的鼠婚例子（其中，鼠婚俗信11l例，鼠婚故事歌謠及文人創(chuàng)作76例，各種形態(tài)的鼠婚藝術(shù)72例，除去交叉重復(fù)的1l例，共248例）。對全國各地流傳的248個鼠婚例子進(jìn)行考察，得出了一些初步的看法：1。鼠婚又稱鼠嫁女、鼠娶親、鼠納婦、鼠招婿。鼠婚這種文化現(xiàn)象在我國流傳相當(dāng)廣，從本書附錄的中國鼠婚分布圖來看，東南沿海和華北地區(qū)以及鼠患比較嚴(yán)重的地區(qū)（如陜西）流傳比較普遍。2。據(jù)各地方志和風(fēng)俗志的記載，我國不少省區(qū)舊時每年從臘月二十三到二月初二都有內(nèi)容和形式各不相同的嫁鼠俗信流傳，嫁鼠有固定的日子、相應(yīng)的嫁鼠習(xí)俗和禁忌。嫁鼠俗信是一種以敬鼠、祭鼠、媚鼠為手段，以禳鼠、驅(qū)鼠、滅鼠、祈福為目的的民俗活動；常配合照鼠耗、填倉節(jié)等民間節(jié)日，以食物誘鼠出洞，放貓捕鼠。鼠婚是一種民俗文化現(xiàn)象，是我國農(nóng)業(yè)文化中嫁鼠禳災(zāi)習(xí)俗和歲時文化中對子鼠母神信仰的產(chǎn)物。嫁災(zāi)的觀念在我國由來已久，《方言》曰：“自家而出謂之嫁。”所謂嫁災(zāi)、嫁非、嫁鼠，都包含有“自家而出”，把災(zāi)禍、是非、鼠蟲逐出家門的意思。從筆者所搜集的111例鼠婚俗信中可以看出，各地嫁鼠的日子都在歲末年初。為什么呢？原來每年冬春之際，正是鼠繁殖的高峰季節(jié)，這時候送鼠出嫁，意味著逐鼠“自家而出”，從巫術(shù)的心理來看，便可達(dá)到禳鼠害、求平安的目的。選擇臘月至正月嫁鼠，還有另一層含義，鼠屬子，為十二支之首，子鼠為極陰的象征。而臘月到正月，正是陰陽交接、萬物始生、新舊歲時交替的時刻，此時嫁鼠體現(xiàn)了送陰迎陽、除舊布新、生命繁衍和子孫興旺的象征含義。民間在歲時風(fēng)俗、喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶之時，喜歡張貼老鼠嫁女的年畫、窗花，取的就是祛災(zāi)納吉、生生不已的吉兆。3。鼠婚是一種獨特而有趣的文化現(xiàn)象?；榧奘侨祟愃赜械奈幕袨?，鼠類之交配生子自然絕無婚嫁可言；而人卻把人類的婚嫁行為加諸鼠輩身上，使鼠婚具有文化的性質(zhì)，并帶有非現(xiàn)實的、象征的、幻想的故事素。老鼠結(jié)婚，本身就是一則故事。我們把包含有鼠與婚嫁這兩個故事素的作品稱為鼠婚故事。在我國，鼠婚故事的流布相當(dāng)廣，幾乎遍及全國。鼠婚故事有多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，常見的有三種，一是以語言文字為載體的故事歌謠和文人的創(chuàng)作；二是以圖畫形象為載體的鼠婚藝術(shù)，如年畫、剪紙、工藝品、石雕等；三是以行為為傳承方式的鼠婚俗信?？梢哉f，鼠婚是一種綜合性的文化現(xiàn)象，民間以語言、圖畫和行為等各種不同的方式述說著同一個故事：老鼠嫁女。中國的鼠婚故事可概括為兩大類型：民俗型和招婚型。占總數(shù)85％強的民俗型鼠婚故事，是中國鼠婚故事的原型模式，是民間流傳的擇日嫁鼠送鼠，與誘鼠出洞放貓滅鼠的鼠婚俗信的藝術(shù)反映，是人鼠關(guān)系（敬鼠、祀鼠、媚鼠、驅(qū)鼠、滅鼠、人鼠通婚）的藝術(shù)再現(xiàn)。其中的基本故事素，如擇日婚嫁、熱鬧的婚嫁場面、貓鼠較量、鼠人貓腹等，無一不是我國農(nóng)業(yè)文化中嫁鼠禳災(zāi)習(xí)俗和信仰的形象表現(xiàn)。占總數(shù)不足15％的招婚型鼠婚故事是在民俗型的框架上，加上鼠為嫁女，逐次向太陽、云、風(fēng)、墻、鼠、貓招婚，最終把鼠嫁給鼠或貓的情節(jié)。我國傳統(tǒng)的鼠婚作品、農(nóng)民創(chuàng)作的鼠婚藝術(shù)品，都很少見到招婚的故事素?，F(xiàn)代從印度傳人的招婚型故事，在中國民俗文化的土壤上，經(jīng)過變異，成為我國鼠婚故事的一種派生模式。4。鼠婚體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系以及人對鼠的亦敬亦恨和媚之逐之的雙重態(tài)度。人在與鼠的長期交往中，對鼠所特有的驚人的繁殖力和破壞力不解：小小的鼠居然會給人帶來如此慘重的災(zāi)難，又因缺乏滅鼠的好辦法，便把鼠作為一種異己力量加以夸大，以為鼠具有某種超自然力，使之與人抗衡而立于不敗之地。于是便視鼠為神，企圖以敬鼠祭鼠祀鼠媚鼠之法，祈求鼠神不要禍害人間，并進(jìn)一步祈求子鼠神的護佑，各種對鼠的信仰與禁忌便油然而生。以婚嫁的方式送鼠嫁鼠反映了人對自然（鼠）所采取的一種消極而無奈的帶有巫術(shù)色彩的協(xié)調(diào)態(tài)度。但中國人嫁鼠是有著明確的功利目的的。正如著名的民間美術(shù)專家王樹村所說的：“這一風(fēng)俗的起因，是人們鑒于春節(jié)后正是老鼠繁殖季節(jié)，選定一天不點燈，為的是誘老鼠出洞，以便捕殺。老鼠嫁女年畫不僅是點綴春節(jié)吉利的裝飾品，也是一幅保護農(nóng)產(chǎn)品，防鼠除害的宣傳畫?！笔蠡樽髌分写罅砍霈F(xiàn)的巨貓角色和鼠嫁貓入貓腹的情節(jié)，更是以直接的方式表達(dá)了農(nóng)民滅鼠鎮(zhèn)鼠克鼠禳災(zāi)的強烈愿望。5。中國的鼠婚作品具有明顯的象征含義和實用功能，帶有鮮明的人世色彩。周作人在20世紀(jì)40年代寫作的一篇《記嫁鼠詞》的短文中，對鼠婚這種獨特的文化現(xiàn)象所具有的三重意義說得非常透徹（詳見本書第十一章第一節(jié)）。這三重意義，其一是民俗意義，以歲時和地方為背景，是民間媚鼠驅(qū)鼠習(xí)俗和人間婚俗的藝術(shù)再現(xiàn)；其二是藝術(shù)鑒賞意義，鼠嫁女之所以為小兒女和成年人所熱愛，是因為它“純是童話意境”，其中所蘊涵的象征含義、鼠演人事也具有很高的藝術(shù)價值；其三是學(xué)術(shù)研究意義，它所提出的故事類型模式、各民族的文化交流、人與自然關(guān)系等課題都值得作進(jìn)一步的探討。6。鼠婚這種文化現(xiàn)象在當(dāng)前的發(fā)展趨勢，很值得注意。前面我們說過，鼠婚這種風(fēng)俗的起因帶有明顯的鎮(zhèn)鼠克鼠的巫術(shù)目的，東南地區(qū)養(yǎng)蠶地區(qū)特制的蠶貓圖就是以巫術(shù)之法，專門對付蠶的天敵——老鼠的（詳見本書第四章第五節(jié)）。有趣的是，日本的養(yǎng)蠶人家也有掛蠶貓圖驅(qū)鼠的習(xí)俗，日本學(xué)者對這一習(xí)俗演變的分析對我們很有啟發(fā)：“這幅畫（指蠶貓圖）是驅(qū)鼠的‘貓圖’中的一種，貼在蠶室內(nèi)能辟鼠。從幕末到明治時代，出口國外的蠶種，也貼有貓畫。貓畫在江戶末期為養(yǎng)蠶世家所珍重?！舱_國以后，日本蠶種向意、法等國出口，貓畫也遠(yuǎn)渡重洋成了船艙內(nèi)防鼠的監(jiān)護人。……到了大正時期，鼠輩們發(fā)覺了貓畫只不過是一幅紙畫。于是乎，貓畫也就變成了護糧財神畫，‘大黑’是日本七福財神之一?！蔽覈氖蠡槟戤嫼椭腥諆蓢男Q貓圖在性質(zhì)上和功能上是一樣的，日本的蠶貓圖演變?yōu)樨斏癞?，這種現(xiàn)象在我國目前尚未發(fā)現(xiàn)，但在人們的心目中，鼠婚年畫和蠶貓圖一樣，昔日所具有的辟鼠驅(qū)鼠的巫術(shù)功能已曰漸淡薄乃至消失，求吉納福的喜慶功能和藝術(shù)鑒賞功能日漸加強，鼠婚年畫和其他以鼠婚為內(nèi)容的文藝作品以及各項民俗活動，已經(jīng)成為家喻戶曉的藝術(shù)珍品和歲時習(xí)俗中一項祈福迎祥的吉慶活動了。而老鼠嫁女所展現(xiàn)的童趣世界，仍然受到眾多兒童和成人的喜愛。奇丑無比的鼠也能給人以美的享受，作為災(zāi)禍載體的鼠又給人以吉祥的希望，鼠婚藝術(shù)與鼠象征的這種兩重性，給小小的鼠婚故事平添了無窮的魅力！本書對鼠婚的探討還只是初步的，由于我所搜集到的資料很不完全，例如，對明代以前的鼠婚俗信幾乎一無所知，典籍資料也掌握極少；各民族地區(qū)，尤其是東北地區(qū)的資料很欠缺；特別是海外的資料更不充分，留下了不少空白，只好有待于來日。還希望得到海內(nèi)外專家和讀者的指教。

內(nèi)容概要

　　《鼠咬天開（典藏圖文版）》集中研討了鼠生肖的文化蘊涵，側(cè)重說明人與鼠的互動關(guān)系，以及鼠在中國文化傳統(tǒng)中的多方面投影和表現(xiàn)。涉及神話、宗教、儀式、占卜、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、語言、文學(xué)、藝術(shù)、天文歷法、地理、歷史，乃至民間的衣食住行等方方面面，博采中外各民族鼠文化材料，包括文獻(xiàn)、考古文物和田野調(diào)查等，以資對照和比較。
　　生肖是一種源遠(yuǎn)流長的象征編碼系統(tǒng)，有它神秘莫測的一面。十二生肖為什么是十二個，不多也不少？十二生肖是怎樣產(chǎn)生的？起源于何時？為什么與十二地支相配？十二種動物的排序有什么根據(jù)？為什么其中十一種動物都是現(xiàn)實所有的，唯獨龍這一種卻是現(xiàn)實中沒有的呢？

書籍目錄

引言　1
第一章　鼠咬天開　1
——鼠文化英雄創(chuàng)世的故事　1
一、鼠咬天地創(chuàng)世把人類帶出渾沌　1
二、鼠為人類引來光明　8
三、部落起源與獨木舟的發(fā)明　12
四、鼠為人類偷來谷種　13
五、鼠是一些民族的祖先　21
六、咬和偷——鼠文化英雄創(chuàng)世的特征　24
第二章　十二生肖鼠為首　30
一、鼠咬天開鼠占先　30
二、戰(zhàn)國秦漢時期日書中的生肖鼠　33
三、從鼠的祖先探尋生肖鼠的蹤跡　36
四、烏蘭察布之十二生肖巖畫　39
五、太原北齊婁睿墓十二辰圖中的子鼠神　40

章節(jié)摘錄

五、鼠是一些民族的祖先鼠被某些民族的先民認(rèn)為是自己民族的祖先。他們把鼠看做自己的家庭成員，自己的祖先，自己的父母、丈夫或妻子、兄弟或姐妹。一些資料記載了人類曾經(jīng)經(jīng)歷過人鼠共處、人鼠通婚、人鼠變形的古老時代。下面的例子把這個原始時代展現(xiàn)在我們面前。例1，《與熊虎蛇鼠毛蟲結(jié)婚的人》（流傳地：四川筠連縣高坪苗族鄉(xiāng)等地），烏約占和烏不占有五個女兒。五個女兒長到十七八歲的時候，她們的父母分別把他們嫁給了熊、虎、蛇、鼠、毛蟲，他們的子孫組成了熊氏族、虎氏族、蛇氏族、鼠氏族、毛蟲氏族。鼠和其他幾種動物分別成了他們的祖先。例2，《牡帕密帕的故事》（流傳地：云南瀾滄縣拉祜族），天神厄莎造了天地日月以后，幫助一對男女在葫蘆里躲過洪水，從象征混沌的葫蘆中走了出來。這對男女生了十三對孩子，厄莎叫來虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛十二個動物，叫它們各自領(lǐng)一對去撫養(yǎng)。厄莎又說“你們誰養(yǎng)大的誰取名?！边@樣，鼠養(yǎng)大的男孩叫扎發(fā)，女孩叫娜發(fā)。他們是鼠和人的后代，鼠是他們的祖先。例3，《龍神人祖》（流傳地：云南鶴慶、劍川縣白族地區(qū)），傳說最初的人希妞和彭蝦長得不像今天的人，他們頭上長著一對馬鹿角，腦殼像牛頭，渾身長鱗又披毛，嘴像豬嘴，還吐出一對獠牙，脖子像蟒頸，手像鷹爪，腳掌像虎掌，行走很不方便。其他動物很同情他們，每個都拿出自己身上的一種器官，為他倆改變相貌。鼠把自己的皮衣?lián)Q給他們穿，黃牛用自己的頭換下他倆的頭……就這樣，希妞和彭蝦變成了秀秀氣氣的人。他們?yōu)榱藞蟠饎游飩?，同它們結(jié)為弟兄，自己甘愿做小兄弟，答應(yīng)養(yǎng)活它們一生，鼠等十二種動物是人的兄弟。例4，鼠變形與人交或與人婚之說廣泛流傳于臺灣的少數(shù)民族神話。如本章第四節(jié)例4中說，鼠幫助少女種地，這些鼠是少女的丈夫。又如《生蕃傳說集》所記的一則鄒族傳說中說，古時有一美少年，每晚去找某女。一夜，少年約女隔天到田里相見。到時，女不見少年，只見一大鼠在咬草根，女拿起大棍拼命打鼠。當(dāng)晚，少年來時，女埋怨其失約，少年也指責(zé)女子無情追殺。女的才知少年原來是一只鼠。例5，據(jù)夏本奇伯愛雅在《釣到雨鞋的雅美人》中所記的一則臺灣雅美族傳說中說，一孤兒一晚做了一個夢，夢見他的父親告訴他，過幾天有一只大白鼠來領(lǐng)他到一個好地方，這只白鼠就是他的父親。果然，白鼠把他領(lǐng)到了一個地方，見到了他已故的親人，他們送給他三只狐貍作禮物，醒來的時候孤兒看到狐貍就在身邊。故事中的白鼠是男孩父親的化身。例6，據(jù)瀨野尾寧等所著《蕃人童話傳說選集》所記，臺灣少數(shù)民族地區(qū)流傳一則名為《小孩與鼬鼠》的傳說。從前，一家人在堆放玉米殼的地方，聽見有人說話的聲音。撥開玉米殼一看，發(fā)現(xiàn)一對嬰兒，他們正要把小孩抱走，一只鼬鼠跑來咬他們。后來他們設(shè)法把嬰兒抱回家，鼬鼠也來到小孩身邊，過了五六天就走了，再也沒有回來過。例7，我們從臺灣布農(nóng)族、排灣族和魯凱族的神話資料中，發(fā)現(xiàn)有若干人變鼠的故事。其內(nèi)容都是因懶惰偷吃，煮食時不小心，或惡妻變鼠、惡母變鼠、為報復(fù)別人變鼠等等，帶有原始變形神話的一些典型特征（這個問題下面還要談到）。下面是一些有代表性的故事：1.布農(nóng)族神話，從前有一懶女，不干活，整天睡覺。雙親累了一天回家，見她還在睡，罵了她幾句。她便躲入洞中，然后把帶殼的粟吃光，結(jié)果變成了鼠。（佐山融吉著《蕃族調(diào)查報告書?武侖族前篇》，大正四年，余萬居譯）2.布農(nóng)族神話，從前有一人，總是晝寢夜出，偷食別人的谷物，后來變成了鼠。（佐山融吉著《蕃族調(diào)查報告書·武侖族前篇》，大正四年，余萬居譯）3.布農(nóng)族神話，一孕婦煮粟飯時，因火太猛，鍋中的粟膨脹，擠破了鍋子，漫至全屋，最后把孕婦的肚子壓破，從肚子里跑出了很多鼠，吃那些粟。另一則異文說，肚子里出來的是嬰兒，跑到洞里去變成了鼠。（佐山融吉、大西吉壽著《生蕃傳說集》，大正十二年，余萬居譯）4.布農(nóng)族神話，古有母子三人，一日，父外出打獵，母與子在家。母做小米飯時，鍋中的水開得猛，母子一嚇，躲到壁孔里去，馬上變成鼠。父傍晚歸，不見母子，便大聲喊他們。有二鼠從洞中出來，對父說出事情經(jīng)過，并說：“我們的樣子變了，可是，我們的心卻依舊，不論你到哪里，我們都要跟隨你！”因此，鼠至今總是不愿離開人的住家。5.布農(nóng)族神話，古時候，一粒米便可煮一鍋飯，一個女人因懶惰放了許多小米下鍋煮，結(jié)果整屋都是米飯，把女人壓成了鼠。（小川尚義、淺井惠倫著《臺灣高砂族傳說集》，昭和十年，余萬居譯）6.布農(nóng)族神話，從前一個孤兒到處受人欺負(fù)，他決心報仇，便變成一只鼴鼠，挖了地洞，在眾人打獵歸來之前回到蕃社，把眾人貯存的谷子全吃掉了。（佐山融吉著《蕃族調(diào)查報告書·武侖族前篇》，大正四年，余萬居譯）7.排灣族神話，一惡母常虐待其次子，次子不堪其害，變成鳥飛走了。父親回來大怒，毆打其妻頭部，妻“咻”的一聲變成了鼠。（伊能生蕃《臺灣土蕃的口碑》，《東京人類學(xué)會雜志》第25卷290期，第305—307而；1910年劉佳麗譯）8.排灣族神話，古時某社有人打群架，有一人站出來調(diào)解，但打架者正在氣頭上，活活把那調(diào)解者打死。調(diào)解者心有不甘，馬上變成了鼠，決定每夜偷食人們的谷類，以泄其恨。（佐山融吉，大西吉壽著《生蕃傳說集，大正十二年》，余萬居譯）9.魯凱族神話，一惡母常虐待其長得很丑的次女，其次女受不了，便懇求一只熊殺了她，原來這熊是她的祖父，便把她接走，生活得很好。其父得知后，用開水去燙其母，母便變成了鼠。（《大南社》，余萬居譯）

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《鼠咬天開(典藏圖文版)》由陜西人民出版社出版。

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