老子博客

前言

探索自身的必修課儒道兩家是中國人立邦立身的哲學(xué)，再加上佛家，構(gòu)成了中國哲學(xué)的主體，其他各流派的影響都不及以上三者。數(shù)千年的灌育，給每個(gè)中國人都打上了深刻的烙印，成為社會(huì)文化心理積淀的主要構(gòu)成。作為華夏子孫，我們生來浸潤其中，但真要透徹理解社會(huì)和自己身上所具備的這種品質(zhì)，卻又似乎很難。究其原因，主要就是年代久遠(yuǎn)，先哲們的原意日益模糊，《論語》、《孟子》語句艱澀，《道德》、《南華》深?yuàn)W絕倫。對這些經(jīng)典文字的認(rèn)識(shí)，絕不僅僅是專家學(xué)者的事，因?yàn)橄日軅儾┐缶畹乃枷?，既不斷作用于靈魂的潛移默化當(dāng)中，又時(shí)時(shí)彰顯于我們每時(shí)每刻的行動(dòng)和生存意識(shí)里。比如，為什么與西方相比，我們那樣重視孝順父母？為什么我們提倡謙虛謹(jǐn)慎、含而不露？為什么我們提倡悟道，而不是解剖麻雀？從世界文化史的角度上講，孔孟老莊的思想不僅對亞洲各國影響深遠(yuǎn)，并且自中世紀(jì)后葉傳入歐洲之后，對歐洲文藝復(fù)興之后的整個(gè)思想史，也產(chǎn)生了重大的影響。在歐洲，幾百年來對中國先哲的研究認(rèn)識(shí)，從哲學(xué)家到普通民眾，都是熱門的話題。如同人類千百年來對科技孜孜以求的鉆研，研究中國哲學(xué)，更像是各國學(xué)人對社會(huì)的一種人文探索，對于我們中國人自己來說，更是謀求現(xiàn)代化發(fā)展和傳統(tǒng)文化融合、促進(jìn)和諧發(fā)展的必由之路。處于轉(zhuǎn)型期的中國人，每個(gè)人都或多或少地產(chǎn)生過一些內(nèi)心的困惑。激烈的競爭，殘酷的選擇，從我們的孩童時(shí)代便已經(jīng)開始。從求學(xué)到求職，從擇業(yè)到謀生。從求發(fā)展到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這些人生的重要階段都要面臨種種矛盾掙扎。孔孟的學(xué)習(xí)觀、處世觀、言行觀、社會(huì)觀，都洋溢著積極入世的激情，同時(shí)又努力提倡與他人和社會(huì)和諧共處的精神，但這些東西在給我們一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的向上動(dòng)力的同時(shí)，也令人不斷產(chǎn)生懷疑，比如孔孟崇尚的高于一切的“禮”，對現(xiàn)代的我們來說，是不是已經(jīng)格格不入？經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中的人性自私、道德淪喪、功利主義等等，與孔孟之道是否已經(jīng)完全背道而馳？孔孟提倡的“克己復(fù)禮”、“忠孝仁義”，是不是一種所謂的為統(tǒng)治階級服務(wù)的“偽善”工具？而老莊的小國寡民、消極遁世，是不是一種自我安慰？無為無不為，用現(xiàn)代人的一般價(jià)值觀來看，豈不是自欺欺人？那些看起來已經(jīng)沒有多少實(shí)用價(jià)值的道理，實(shí)際上與我們的行為準(zhǔn)則有著干絲萬縷的聯(lián)系，在我們的人生觀價(jià)值觀的形成上舉足輕重。出現(xiàn)上述問題是很有代表性的，原因也是多方面的，但我們覺得有兩個(gè)重要的原因不容忽視：一是當(dāng)代人接受西方文化的教育多于傳統(tǒng)文化，對古人的原著理解得不夠也不深入；二是過去的基礎(chǔ)教育中，“左”的痕跡很重，長期以來，中小學(xué)課本教育不同程度上歪曲著先賢們的本意，為政治服務(wù)的目的使得我們對典籍的解釋趨向主觀化、工具化。要真正理解先哲們，還要深入了解春秋時(shí)代的歷史背景，熟悉這些大哲人的生活背景，把他們還原為人，還原為具有深刻愛國心和社會(huì)憂患意識(shí)的知識(shí)階層、參政議政人士，這樣才有了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。否則，我們總是戴著有色眼鏡看三千年以前的人和事，肯定偏見多多。而對儒道的偏見，實(shí)際上也就是對這個(gè)古老民族的偏見；對儒道的誤解，也就是對社會(huì)歷史的誤解。這些誤解，最終將讓我們無法深刻地認(rèn)識(shí)自身，從而無法拋下枷鎖、珍惜瑰寶，去向未來挑戰(zhàn)。選擇“博客”體例的緣由在近年來出版的同類讀物之中，白話翻譯和各家解讀占據(jù)首要席位。前者是機(jī)械的翻譯，很難讓讀者置身于先賢思想產(chǎn)生的時(shí)代之中；后者是二手的食物，再嚼就難免人云亦云，那不是完全屬于孔孟老莊，而是屬于南懷瑾和于丹們的。因此，如何找到一個(gè)相對通俗簡單，同時(shí)又如實(shí)還原原貌的方法，對于我們理解儒道兩家的思想至關(guān)重要。事實(shí)上，細(xì)細(xì)看來，無論是孔孟，還是老莊，其思想的形成都不是一朝一夕之功，都是在漫長的歲月里不斷完善的。這中間，隨著他們個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，其思想也有著清晰的變化軌跡。是甘于沉默還是推己及人，這于他們的內(nèi)心非常痛苦，也是理解他們的關(guān)鍵所在。如何展現(xiàn)他們?nèi)松碾H遇和思想的變遷，是出版此類圖書急須解決的問題，而新生事物于此刻給了我們靈感，這就是網(wǎng)絡(luò)“博客”的出現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《老子博客》選取了老子的生活片段進(jìn)行描寫，以景王變法、辭官歸隱、孔子問禮、老子出關(guān)等幾個(gè)史書中有據(jù)可考的事件為線索，以自述形式表達(dá)了老子對周朝末年各種歷史事件的看法，揭示老子思想的精髓，每篇博客獨(dú)立成篇，整體上下銜接，以歷史故事為引子，闡述思想而不教條。這樣既為讀者增添了閱讀的樂趣，也為讀者留下了大片的思考空間。

作者簡介

作者：(春秋)老子 曹鴻濤

書籍目錄

道可道，非常道 “道”是萬物的根源，一切奧妙的由來知者不言 說，還是不說楚王遺弓 自然的平等、平衡飲食之道 敬關(guān)食而遠(yuǎn)之圣人無為 市井的味道以道佐人主 孔丘講義的隱患不尚賢 談?wù)勫髯拥臅斓夭蝗?奪誰有權(quán)力憐憫他人?絕圣棄智 認(rèn)識(shí)生命的本善功成身退 姜太公的成功經(jīng)驗(yàn)大智若愚 今日孔丘來訪上善若水 觀水有智慧，孔丘有進(jìn)步與世無爭 臨別贈(zèng)孔丘龍鳳陰陽 笑看我與孔丘的互補(bǔ)大道廢，有仁義 面對混亂的一點(diǎn)懷疑兵者不祥之器 戰(zhàn)爭不是解決問題的辦法我有三寶之一 慈故能勇我有三寶之二 儉故能廣我有三寶之三 不敢為天下先道常無名 黃帝問道廣成子的傳說春氣發(fā)而百草生 徒弟庚桑楚的覺悟禍福無有，惡有人災(zāi) 無為勝有為小國寡民 雞犬之聲相聞的苦縣鄉(xiāng)下知雄守雌 想起一個(gè)君王的錯(cuò)誤愛情無私故能成其私 從祁黃羊的舉薦談起大器應(yīng)當(dāng)晚成 項(xiàng)橐是個(gè)悲劇不言之教 反對刻意的教育跡者履之出 孔丘為什么懷才不遇再說上善若水 紀(jì)念我的恩師常樅君子安貧 遙想晉國的那些事兒仁義惜然，亂莫大焉 孔丘再次來訪談何圣賢 堯舜自以為圣人，不可恥乎?咸池古曲 琴聲中的大道政之興，在順民心 冬夜憶管子萬物之母乃為道 請尊重女性曲則全 順便揭露禪讓制的內(nèi)幕再說曲則全 晏子勸諫齊王的啟示三說曲則全 卞和獻(xiàn)玉的故事福禍相倚 晉文公感慨狐豹的命運(yùn)居安思危 從魏絳的一則傳說談起大巧若拙 想起楚莊王的一些舊事大象無形 不飲盜泉水不過是一場迂腐的作秀道在烹飪 治大國如烹小鮮染指于鼎 美食亡國的例子民至老死不相往來 也說君子之交淡如水圣人之道為而不爭 說說我的好友單襄公的故事準(zhǔn)備出關(guān) 回憶隱居的日子大白若辱 偶遇陽子居的故事出關(guān) 五千字的痕跡

章節(jié)摘錄

市井的味道是以，圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。(《道德經(jīng)·第六十四章》)昨日一夜未眠，把律文提綱最后刪改了一遍，上午拿去給景王看，他很高興。我讓景王先看看，再給點(diǎn)意見，他卻把律文放在一邊說：“昨天您說的飲食問題我頗有感觸，所以今天想和李老去市井之中的小肆，嘗嘗百姓們的飲食。”既然景王來了興致，我便只得順了他的意思。隨即他便命人找來兩套布衣給我們換上，帶了兩三個(gè)隨從，也都是布衣打扮，出門直奔城外的野店。幾盤蔬菜擺上來的時(shí)候景王還有些興奮，可是嘗了幾筷子他就皺眉了：“李老，這菜怎么這么難吃?”我正要?jiǎng)涌曜樱痪巴跻粏柌挥傻眉{悶，問道：“怎么難吃?”景王說：“我原本想著農(nóng)家比較窮，吃不起肉也不要緊，吃點(diǎn)蔬菜也挺好，可這菜一點(diǎn)成味都沒有，我都懷疑他們燒菜有沒有放鹽。再看這白菜，又老又蔫，嚼都嚼不爛，這怎么能吃啊?”聽了景王的抱怨，我便說出自己的感受：“其實(shí)在我看來，這些菜和宮中的山珍海味并無二致。”景王驚詫，說李老您是不是味覺出問題了?我笑道：“其實(shí)這還是昨天說的飲食問題。昨天您說要專門從吳國請來專諸給我做魚，我拒絕了。這不是我在客套，因?yàn)閷ξ襾碚f，粗茶淡飯也好，山珍海味也罷，都只是為了填飽肚子而已，是一樣的，真正蘊(yùn)涵在飲食中的'道'的精髓其實(shí)就在這里了。帝王和肉食者有條件吃肉，當(dāng)然也未嘗不可；剛才我聽您說叫宮中的廚師每天也給您粗茶淡飯，其實(shí)大可不必。這些不過都是形式而已，而真正的核心，是要達(dá)到對味的一種'無'?！薄拔兜?無'?”“對，味的'無'。就是說粗茶淡飯和山珍海味，其實(shí)它們的作用都是一樣的，那就是填飽肚子。作為圣賢，如果能夠透過各種表面上的'味'來認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)，也就能領(lǐng)悟到飲食中的大智慧了?！薄耙簿褪钦f，在李老眼里，其實(shí)各種食物已經(jīng)沒有色香味上的區(qū)別了?”“正是。老朽認(rèn)為，作為布衣素食者，要能夠從平常的粗茶淡飯中品出味道來，感受到一種淡泊和寧靜，不必有什么自卑心理，覺得自己低人一等，或者為了能夠'食肉'而不擇手段去爭取甚至搶奪；而作為帝王和肉食者，也不必貪戀山珍海味的色香味，因此亂了心志，覺得自己高人一等，而應(yīng)該把它們看作是普通的食物，和粗茶淡飯并無區(qū)別。其實(shí)，人本來就沒有高低之分，都是平等的，肉食還是素食也不是區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)在天下之亂，也多是因?yàn)槿藗儾荒茴I(lǐng)悟這其中的道理，素食者要爭取成為肉食者，肉食者要維護(hù)自己的利益甚至互相攀比，都不安于現(xiàn)狀，也就造成了各種侵略和強(qiáng)權(quán)。要知道，作為君主不去作為，便不會(huì)失??；不去把持，便不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨；有輕噓有急吹；有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安逸，有的危殆。因此，君主應(yīng)當(dāng)摒棄那種極端的、奢侈的、不適用的措施法度?！本巴趼犖艺f完，很久沒說話，后來吃飯的氣氛有些尷尬，我們只是說了一些不重要的閑話。回去的路上，景王忽然長嘆一聲，說：“今天我總算真正理解了李老的'民無為而治'。啊，看來變法勢在必行了?！本巴蹼m然這樣說，但我的心中卻有些忐忑，從他的語氣中，我隱約感到的是，變法可能會(huì)有一些阻力。相關(guān)評論陸游①：我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。晚輩多少年胃疾，幸虧了張文潛神醫(yī)的粥療之法啊?，F(xiàn)在再回頭來看老聃妙文，實(shí)在心有戚戚焉。蘇東坡②：甘脆肥濃，腐腸之藥，而蔬食過于八珍。我以為，其實(shí)李老說的恐怕不只是一個(gè)吃什么的問題，更主要的是心態(tài)的問題。黃元吉：圣人治理天下，與其刻意作為，還不如順其自然。教化百姓，最好的辦法就是不去打擾他們。堯舜時(shí)代，不是因?yàn)榻袒卯?dāng)，而是因?yàn)樗麄儗Π傩諢o所求，所以百姓心靜。他們沒有過分的追求，百姓自然不會(huì)有爭斗之心；他們沒有無邊的欲望，百姓自然祥和安定。(圣人之治天下也，與其有為，不如無為，尤不知有為而無為。其化民成俗也，與其能感，不如能化，尤不如相安于無事之為得。是以堯舜恭己垂裳，而四方悉昭風(fēng)動(dòng)，此如何之化理哉?不過上無心而民自靜，上無好而民自正，上無欲而民自定耳。)布衣甲：搞不懂你們當(dāng)官的，俺們鄉(xiāng)下人沒得吃的時(shí)候你們溫飽解決了，俺們吃蔬菜的時(shí)候你們吃肉，俺們好不容易偶爾能吃一兩頓肉了，你們卻改吃蔬菜了。還有二樓的陸游，您老的詩也寫得太玄了一點(diǎn)吧，不就是喝碗稀飯嘛，還“致神仙”，那咱鄉(xiāng)下人現(xiàn)在天天都在做神仙了。

編輯推薦

《老子博客》以景王變法、辭官歸隱、孔子問禮、老子出關(guān)等幾個(gè)有據(jù)可考的事件為線索，以博客自述形式表達(dá)了老子在周朝末年對各種歷史事件的看法和形成過程……孔孟老莊的思想光輝照耀了數(shù)千年，但是他們原初的想法到底是什么，經(jīng)歷了怎樣的變化？我們了解他們個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和他們的喜怒哀樂嗎？我們對圣賢的印象可能和他們真實(shí)的思想相距甚遠(yuǎn)，一方面他們的言論對我們來說的確艱澀難懂，另外。不能不說后人前仆后繼的演繹解釋讓我們無所適從了?？芍^一千個(gè)讀者心里有一千個(gè)孔孟老莊。本叢書編者推出的《孔子博客》、《孟子博客》、《老子博客》、《莊子博客》這四本書，正是想在千萬種著作之外探索一條直達(dá)圣人心靈的捷徑，如同諸子先哲越千年而復(fù)活于我們身邊，像令人難忘的網(wǎng)友一樣，娓娓道來一個(gè)真實(shí)的自我。我寧可說也不愛寫，最好就是自自然然

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