社會(huì)契約論

內(nèi)容概要

本書(shū)是一本影響歷史進(jìn)程的書(shū)，是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書(shū)。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。

作者簡(jiǎn)介

盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712.6.28——1778.7.2）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們

書(shū)籍目錄

作者前言 第一卷　第一章 開(kāi)卷之主題　第二章 早期的社會(huì)　第三章 強(qiáng)者的權(quán)利　第四章 論奴役　第五章 必須時(shí)時(shí)回顧原始的契約　第六章 論社會(huì)契約　第七章 主權(quán)體　第八章 文明社會(huì)　第九章 論財(cái)產(chǎn)權(quán)第二卷　第一章 主權(quán)不容放棄　第二章 主權(quán)體不容分割　第三章 公眾的意志是否會(huì)出錯(cuò)　第四章 主權(quán)的局限性　第五章 決定生與死的權(quán)力　第六章 論法律　第七章 論立法者　第八章 論人民　第九章 論人民(續(xù))　第十章 論人民(續(xù))　第十一章 形形色色的立法體系　第十二章 法律的分類(lèi)第三卷　第一章 概論政府　第二章 各種政府的組織原則　第三章 政府的分類(lèi)　第四章 民主制　第五章 貴族制　第六章 君主制　第七章 混合政府　第八章 任何政府的形式都并非適合于所有國(guó)家　第九章 好政府的標(biāo)志　第十章 政府濫用權(quán)力及其墮落的傾向　第十一章 政治實(shí)體的死亡　第十二章 主權(quán)體如何維護(hù)自身的權(quán)力　第十三章 續(xù)　第十四章 續(xù)　第十五章 代理人或代表　第十六章 政府的制度并非契約　第十七章 政府的體制　第十八章 防止政府篡權(quán)的措施第四卷　第一章 普遍意志不可摧毀　第二章 投票　第三章 選舉　第四章 羅馬的公眾議事集會(huì)　第五章 護(hù)民官署　第六章 獨(dú)裁　第七章 監(jiān)察法庭　第八章 民間的宗教

章節(jié)摘錄

　　Chapter 2　The First SocietiesThe oldest of all societies, and the only natural one, isthat of the family ; yet children remain tied to their father bynature only so long as they need him for their preservation. Assoon as this need ends, the natural bond is dissolved. Once thechildren are freed from the obedience they owe their father, andthe father is freed from his responsibilities towards them, bothparties equally regain their independence. If they continue toremain united, it is no longer nature, but their own choice, whichunites them; and the family as such is kept in being only byagreement.　　This common liberty is a consequence of mans nature. Mansfirst law is to watch over his own preservation; his first care heowes to himself; and as soon as he reaches the age of reason, hebecomes the only judge of the best means to preserve himself; hebecomes his own master.　　The family may therefore perhaps be seen as the first modelof political societies: the head of the state bears the image ofthe father, the people the image of his children, and all, beingborn free and equal, surrender their freedom only when they seeadvantage in do-ing so. The only difference is that in the family,a fathers love for his children repays him for the care hebestows on them, while in the state, where the ruler can have nosuch feeling for his people, the pleasure of commanding must takethe place of love.　　Grotiusdenies that all human government is established forthe benefit of the gov-erned, and he cites the example of slavery.His characteristic method of reasoning is always to offer fact asa proof of right. It is possible to imagine a more logical method,but not one more favourable to tyrants.　　According to Grotius, therefore, it is doubtful whetherhumanity belongs to a hundredmen, or whether these hundred menbelong to humanity, though he seems throughout his　book to leanto the first of these views, which is also that of Hobbes. Theseauthors show us the human race divided into herds of cattle, eachwith a master who preserves it only in order to devour itsmembers.P12第二章　早期的社會(huì)　　在所有的社會(huì)形態(tài)中，最為古老的社會(huì)，即唯一自然的社會(huì)就是家庭。子女在天性上依附于父親，這只是因?yàn)樗麄兊纳嫘枰蕾?lài)他。一旦這種需要不復(fù)存在，他們的自然契約便自動(dòng)解除了。子女獲得了自由，不再服從于父親，而他們的父親也不再對(duì)他們負(fù)有責(zé)任，雙方都平等地獲得了獨(dú)立。如果他們?nèi)匀幌嗷ヒ来?，那就不再是自然形態(tài)的了，而是他們自己的選擇，使他們聯(lián)合在一起。家庭處于這種狀態(tài)，完全是靠雙方的契約維持的。　　這種共同的自由是人性所產(chǎn)生的結(jié)果。人類(lèi)的第一法則就是關(guān)心自身的生存，最需要照料的就是人類(lèi)自己。一個(gè)人到了懂事的年齡，就能夠判斷怎樣才是保護(hù)自己的最佳方式，于是他就成了自身的主人。因此，我們可以將家庭視為政治社會(huì)的原始模型。國(guó)家首腦具有父親的形象，而人民則是子女的形象。所有的人生來(lái)都是自由和平等的，只有看到有利可圖時(shí)，才把他們的自由主動(dòng)交出去。唯一的區(qū)別是：在家庭中，父親愛(ài)他的子女，對(duì)他們關(guān)懷備至，而國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)人民卻缺乏這種感情，發(fā)號(hào)施令的樂(lè)趣取代了愛(ài)。格洛蒂斯否認(rèn)人世間所有的政府都是為了被統(tǒng)治者的利益而建立的。他舉出了奴隸制的例子。他在推理時(shí)方法獨(dú)特，總是推出事實(shí)以正視聽(tīng)。我們也許可以想出更為合乎邏輯的方法，但唯有他的觀(guān)點(diǎn)恐怕對(duì)暴君最為有利了。根據(jù)格洛蒂斯的看法，究竟是全人類(lèi)屬于一百個(gè)領(lǐng)頭人，還是這一百個(gè)領(lǐng)頭人屬于全人類(lèi)，是讓人懷疑的。不過(guò)，他在他的書(shū)中似乎更傾向于第一種觀(guān)點(diǎn)，這也是霍布斯的觀(guān)點(diǎn)。這些大作家們認(rèn)為：人類(lèi)就是牛群，而每一群牛都有一個(gè)主人；主人照管牛群，只是為了把牛一只只吃掉。

編輯推薦

　　在出版物堆得滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷、睹之讓人目眩、擇之讓人無(wú)所措手足的今天，我們能讀什么書(shū)？我們?cè)撟x什么書(shū)？讀一點(diǎn)兒被時(shí)代潮水篩選出來(lái)的經(jīng)典名著，是一個(gè)上上策?！渡鐣?huì)契約論》（英漢對(duì)照典藏版）還有英文呢，英漢對(duì)照的方式，一邊是中文，一邊是英文對(duì)照；一邊是文章精華，一邊是雙語(yǔ)培訓(xùn)，這樣，你在閱讀中的收效之大，就不言而喻了！

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