論法的精神

內(nèi)容概要

本書是法學(xué)發(fā)展史上為數(shù)不多的鴻篇巨制。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。公認(rèn)的十八世紀(jì)最偉大的、最深遠(yuǎn)地影響了歷史的作品是哪幾部？人們可以很輕易地說出亞當(dāng)·史密斯的《國富論》、盧梭的《社會契約論》和孟德斯鳩的《論法的精神》。

書籍目錄

第一章 一般之法　第一節(jié) 法與存在物的關(guān)系　第二節(jié) 自然之法　第三節(jié) 人為之法第二章 源于政體性質(zhì)之法律　第一節(jié) 三種政體的性質(zhì)　第二節(jié) 與共和政體和民主政治相關(guān)的法　第三節(jié) 與貴族政治性質(zhì)相關(guān)的法 　第四節(jié) 法律與君主政體性質(zhì)的關(guān)系　第五節(jié) 與專制政體性質(zhì)有關(guān)的法律第三章 三種政體的原則　第一節(jié) 政體的性質(zhì)與政體原則的區(qū)別　第二節(jié) 各種政體的原則　第三節(jié) 民主政治的原則　第四節(jié) 貴族政治的原則　第五節(jié) 品德不是君主政體的原則 　第六節(jié) 君主政體里什么代替了品德　第七節(jié) 君主政體的原則　第八節(jié) 榮譽(yù)不是專制政體的原則 　第九節(jié) 專制政體的原則　第十節(jié) 溫和政體與專制政體下服從的區(qū)別 　第十一節(jié) 結(jié)論第四章 教育的法律應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)　第一節(jié) 教育的法律　第二節(jié) 君主國的教育　第三節(jié) 專制政體下的教育　第四節(jié) 古代與當(dāng)代教育效果的區(qū)別　第五節(jié) 共和政體下的教育　第六節(jié) 希臘的一些制度　第七節(jié) 這些奇特的法制適合哪里呢　第八節(jié) 古人關(guān)于風(fēng)俗的似是而非的說法的一種解釋第五章 立法者制訂的法律應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)　第一節(jié) 本章的要旨　第二節(jié) 在政治國家里品德是什么 　第三節(jié) 在民主國家里愛國意味著什么　第四節(jié) 如何激勵對平等與節(jié)儉的熱愛　第五節(jié) 民主政體下如何用法律建立平等　第六節(jié) 在民主政體下，法律如何培養(yǎng)儉樸的意識 　第七節(jié) 維護(hù)民主原則的其他方式 　第八節(jié) 在貴族政治下，法律應(yīng)當(dāng)如何與政體的原則相適應(yīng)　第九節(jié) 在君主政體下，法律應(yīng)如何與原則相適應(yīng) 　第十節(jié) 君主政體施政的效率　第十一節(jié) 君主政體的優(yōu)越性　第十二節(jié) 法律應(yīng)如何與專制政體的原則相適應(yīng) 　第十三節(jié) 權(quán)力的給予　第十四節(jié) 禮物 　第十五節(jié) 元首的賞賜　第十六節(jié) 三種政體原則的新推論 第六章 各政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡、判決的形式及判刑方式之間的關(guān)系第七章 政體原則與節(jié)儉法律、奢侈以及婦女身份的關(guān)系第八章 三種政體原則的腐化第九章 法律與防御力量的關(guān)系第十章 法律與進(jìn)攻力量的關(guān)系第十一章 建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第十二章 建立政治自由的法律和公民的關(guān)系第十三章 征稅、國庫收入與自由的關(guān)系第十四章 法律和氣候性質(zhì)的關(guān)系第十五章 從貿(mào)易的本質(zhì)和特點論法律對貿(mào)易的關(guān)系第十六章 法律和人口的關(guān)系第十七章 從宗教慣例和宗教本身考察各國國家建立的宗教和法律的關(guān)系

章節(jié)摘錄

　　Chapter 2　On the laws of naturePrior to all these laws are the laws of nature, so namedbecause they derive their force uniquely from the constitution ofour being. To know them well, one must consider a man before theestablishment of societies. The laws he would receive in such astate will be the laws of nature.　　The law that impresses on us the idea of a creator andthereby leads us toward him is the first of the natural laws inimportance, though not first in the order of these laws. A man inthe state of nature would have the faculty of knowing rather thanknowledge. It is clear that his first ideas would not bespeculative ones; he would think of the preservation of his beingbefore seeking the original of his being. Such a man would atfirst feel only his weak-ness ; his timidity would be extreme, andas for evidence, if it is needed on this point, sava-ges have beenfound in forests; everything makes them tremble, everything makesthem flee.　　In this state, each feels himself inferior; he scarcely feelshimself an equal. Such men would not seek to attack one another,and peace would be the first natural law.　　Hobbes gives men first the desire to subjugate one another,but this is not reasonable. The idea of empire and domination isso complex, and depends on so many other ideas, that it would notbe the one they would first have.　　Hobbes asks, if men are not naturally in a state of war, whydo they always carry arms and why do they have keys to lock theirdoors？ But one feels that what can happen to men only after theestablishment of societies, which induced them to find motives forattacking others and for defending themselves, is attributed tothem before that establishment.　　Man would add the feeling of his needs to the feeling of hisweakness. Thus another natural law would be the one inspiring himto seek nourishment.　　第二節(jié)　自然之法在上述規(guī)律產(chǎn)生之前就存在著的，是自然法。之所以稱其為自然法是因為其法的力量完全來源于我們生命的本質(zhì)。為了更深入地認(rèn)識自然法，我們必須考察社會建立之前的人類。人類在這樣一種狀態(tài)下所接受的法則就是自然法。自然法把“造物主”這一概念植入我們的大腦里，引導(dǎo)我們歸向他。這是自然法最重要的一條，盡管不是第一條。在自然狀態(tài)下，人應(yīng)該先有獲得知識的能力，才可能真正獲得知識?！　★@然，人類最初的思想是無思辨性可言的：他應(yīng)當(dāng)是先想著如何保護(hù)自己的生命，然后才有可能去探究生命的起源。這樣的一個人首先感到的是自己的軟弱和無助。他應(yīng)該是極端地恐懼和怯懦。(如果這一點還需要證實的話，)可以看看在森林中發(fā)現(xiàn)的野蠻人類：任何響動都會使他們渾身發(fā)抖，四散奔逃。在這種狀態(tài)下，人會覺得卑微，不會在意什么平等，更不會相互攻擊。所以，自然法的第一條就是和平?；舨妓拐J(rèn)為，人類最初的欲望是相互征服，這不可能符合事實。權(quán)力和統(tǒng)治的思想都是極其復(fù)雜的，而且依賴于許多其他的觀念，所以不可能是人類最初的思想。霍布斯問：“人類最初要不是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的話，為什么要時刻隨身帶著武器呢？為什么還要鎖門拿鑰匙呢？”這還不明顯嗎？霍布斯把只有社會建立以后才能發(fā)生的事情強(qiáng)加在社會建立以前的人類身上了。只有社會建立以后，人類才有了攻擊和自衛(wèi)的動機(jī)。人類在感到軟弱的同時，也認(rèn)識到自己的需求。所以自然法則第二條就是激發(fā)人類去覓食。P25　　I have said that fear would lead men to flee one another, butthe marks of mutual fear would soon persuade them to approach oneanother. They would also be so inclined by the pleasure one animalfeels at the approach of another animal of its kind. In addition,the　charm that the two sexes inspire in each other by theirdifference would increase this pleas-ure, and the natural entreatythey always make to one another would be a third law.Beside feelings, which belongs to men from the outset, theyalso succeed in gaining knowledge; thus they have a second bond,which other animals do not have. Therefore,they have anothermotive for uniting, and the desire to live in society is a fourthnatural law. P26　　我發(fā)現(xiàn)，畏懼使人相互逃避，但是相互的畏懼也使人相互親近。而且，一個動物當(dāng)同類的另一動物走近時所感受到的那種愉悅，也促使他們相互親近。另外，兩性由于彼此之間的差異相互吸引。這種自然的相互親近就構(gòu)成了自然法則的第三條。人類除了動物的本能之外，還能獲得知識。這樣，人與人之間便產(chǎn)生了第二種聯(lián)系，這是其他動物所不具備的。因此，他們又有了一個結(jié)合的動機(jī)；愿意過社會生活，這就是自然法則的第四條。P27

編輯推薦

　　在出版物堆得滿坑滿谷、睹之讓人目眩、擇之讓人無所措手足的今天，我們能讀什么書？我們該讀什么書？讀一點兒被時代潮水篩選出來的經(jīng)典名著，是一個上上策?！墩摲ǖ木瘛罚ㄓh對照典藏版）一本影響歷史進(jìn)程的書，其以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。本版本還有英文呢，英漢對照的方式，一邊是中文，一邊是英文對照；一邊是文章精華，一邊是雙語培訓(xùn)，這樣，你在閱讀中的收效之大，就不言而喻了！

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