哲學的改造
出版時間：2005-10 出版社：陜西人民出版社 作者：約翰·杜威 頁數(shù)：118 字數(shù)：154000
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內(nèi)容概要
杜威從1903年后開始轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，在此后的整整半個世紀時期內(nèi)，正是美國工業(yè)化運動蓬蓬勃勃進行的時期。杜威的《哲學的改造》一書，從科學方法論的歷史、自然科學的發(fā)展，以及科學真理與人生價值之間的矛盾等方面，尋找哲學改造的可能性和必然性，尋找他的哲學發(fā)展的生長點，并提出哲學改造的任務(wù)。他力圖把他的哲學同美國工業(yè)化進程中的生活與經(jīng)濟緊密聯(lián)系起來，使哲學成為實用的哲學，這反映了美國資產(chǎn)階級追求實際利益的需要。 他正是在實用主義的經(jīng)驗論立場上，試圖把哲學改造為與自然科學及其方法論相一致的經(jīng)驗自然主義、工具主義，并把它應(yīng)用于人們的實踐活動中，從而把社會歷史觀變成為應(yīng)付各種特定社會歷史環(huán)境的行為方法。 1919年，正當震驚世界的五四運動爆發(fā)之時，杜威曾應(yīng)胡適等人的邀請到我國講學，他懷著極大的興趣注視著中國的思想解放運動，在兩年多的時間內(nèi)，先后在北京、上海、山東、山西等地作過多次講演，對實用主義在近代中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
作者簡介
作者：(美國)約翰·杜威 (Dewey,J.)
書籍目錄
CHAPTER Ⅰ CHANGING CONCEPTIONS OF PHILOSOPHYCHAPTER Ⅱ SOME HISTORICAL FACTOPS IN PHILOSOPHICAL RECONSTRUCTIONCHAPTER Ⅲ THE SCIENTIFIC FACTOR IN RECONSTRUCTION OF PHILOSOPHYCHAPTER Ⅳ CHANGED CONCEPTIONS OF EXPERIENCE AND REASONCHAPTER Ⅴ CHANGED CONCEPTIONS OF THE IDEAL AND THE REALCHAPTER Ⅵ THE SIGNIFICANCE OF LOGICAL RECONSTRUCTIONCHAPTER Ⅶ RECONSTRUCTION IN MORAL CONCEPTIONSCHAPTER Ⅷ RECONSTRCCTION AS AFFECTION SOCIAL PHILOSOPHY
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用戶評論 (總計13條)
- 對哲學改造世界的歷程進行了闡釋，是一本了解西方哲學發(fā)展的好書。
- 特價+杜威就非常值了！
- 就沖這價格，還是英文的，就跟白撿的一樣
- 等著東東到！
- 買來之后看看，發(fā)現(xiàn)有壓力
- 小冊子很薄，杜威在其中將美國人的哲學做了很經(jīng)典的詮釋。當古典主義與形而上學一樣在近現(xiàn)代迷失的時候，美國人的“愚笨”為他們指導了一條經(jīng)驗的、實證的、實用的哲學路子。杜威在書中強調(diào)哲學的歷史性和現(xiàn)實性，對那個時代來說無疑具有轉(zhuǎn)換學術(shù)思路的作用，無怪乎會帶來震動。絕對的形式和體系成了象牙塔妄圖躲避現(xiàn)實的沖擊。不管是否中肯，這也算是為哲學提了個醒。人們只要對時代有意義的哲學。當然，構(gòu)建精密宏偉的哲學大廈，追求終極真理的腳步不能停下。對世界的現(xiàn)實關(guān)懷卻也不可或缺。二者兼顧，才是哲學生命力延續(xù)的方式。
- 杜威啰啰嗦嗦的講了整本書，其實就是用反復(fù)的贅述將他自己的實用主義精神注入到你的思想里。
杜威是以盧梭式和休謨式的人類歷史分析為開端，但與盧梭的強調(diào)蒙昧和休謨的略顯唯物氣息不同，他強調(diào)的是人類在遠古時代的知識形式。可經(jīng)很多考證，人類在未開化時期時都是以感性的象征和神話記錄知識的，杜威給出的解釋是，這正好證明了人天生是受欲望和情感的支配的。一開始野蠻人在狩獵滿足了食欲之后，大段的空余時間中大多在進行的是當今人類所知的意淫，因為這能是無聊的時光不至于那么難熬。然后隨著想象的飛馳，日常經(jīng)歷的事物被戲劇化，擬人化，至于今后的發(fā)展，如果引一段原文就最好不過了。
"有些事件關(guān)系整個集體的悲歡、憂樂，于是受到特別重視。傳說的一種結(jié)構(gòu)由是成立了。故事成為社會的遺產(chǎn)，啞戲的動作成為定規(guī)的儀節(jié)。這樣構(gòu)成的傳說再轉(zhuǎn)而為個人的想像和暗示所遵循的規(guī)范。想像的一個永久的結(jié)構(gòu)形成了。了解生活的一個共同方式長成了，個人由教育導入這個方式去。個人的記憶不知不覺地或由一定的社會要求，而同化于集體的記憶或傳說，個人的想像融合于社會集體所特有的思想體系。詩歌有了一定的格律聲韻。傳奇成為社會的規(guī)范。演串人情上一樁重要經(jīng)驗的原始戲劇變?yōu)榧蓝Y。先前是自由的那些暗示凝為種種教義。
這樣的教義更由征服和政治的兼并促成并確立了其組織性和拘束力。
當政權(quán)的領(lǐng)域擴大時，它就有一個明確的動機，來組織和統(tǒng)一那些曾是自由而浮動的種種信仰。除由交際的事實和互相理解的必要而發(fā)生的自然調(diào)節(jié)和同化外，還常常有政治的要求，引導統(tǒng)治者集中各種傳說和信仰，以擴張和鞏固它的威勢和權(quán)力。猶太、希臘、羅馬以及其他許多歷史悠久的國家都記載著，為維持一個更廣泛的社會統(tǒng)一和更廣泛的政治權(quán)力，對于以前各種地方教儀和教義均曾不斷加以改革。我在這里要和諸君一同假定：人類的更博大的天地開辟論和宇宙論，以及更宏遠的道德的傳統(tǒng)，就是這樣發(fā)生的。"
這是杜威對政治和教育的起源的看法，沒有利益作祟，也沒有一紙契約，就這樣很自然的人遵循著記憶和欲望造就了社會，然后社會漸漸發(fā)展出一套科學實用的知識體系，這些知識被社會下層的匠人們熟悉，但是以往的神話象征卻被披上一層理想的外衣為社會上層的人掌握，而為了調(diào)和這兩方的矛盾，哲學悲劇性的誕生了。隨后就是杜威漫長的對形而上學的批判了。但他除了籠統(tǒng)的敘述外，并沒有就知性單方面具體的討論實用經(jīng)驗主義的特色，這個方面的敘述可以參考威廉詹姆士的一些作品?？傊畬嵱弥髁x提出知識的外在實用是其發(fā)展的動機，在對象自身內(nèi)尋求答案是固步自封是為里想找一個虛妄的出口，真正的知識是社會化的，具有工具性的。
本人認為此書的精華在后半部分，尤其是涉及社會學和政治學領(lǐng)域時，知識量比較豐富，對于這本不以邏輯取勝的四不像來說，只能用知識的廣度來填充了?？傊诙磐磥?，無論是道德還是政治體制全部都是變動的東西，沒有所謂的確定的理想實體，一切都是靠人的參與人與人的合作在行動中完成的，在最后他做了一個樂觀的估測，哲學將完成改造，昔日的形而上學將不復(fù)存在，取而代之的是與實用主義精神相吻合的實用哲學的發(fā)展，科學將在不確定中穩(wěn)步前進，新的宗教性的信仰將重新回到人類的生活中，在新的觀念和世界的發(fā)展達到同步時，世界將會變得十分美好，進步將會更加迅速，甚至能超越那個理性主義的理想世界。
對于他的估測，當今的世界作出了一個不錯的應(yīng)驗，形而上學被關(guān)在高塔之中，后現(xiàn)代的藝術(shù)和社會改造已是家常便飯，人們已近習慣了哲學改造后的世界，情緒的放縱使得這種信念更加根深蒂固，道德境遇也變得天翻地覆，但仍有這么一群人懷疑這個樂觀知識體系的根基，經(jīng)驗主義永遠都是經(jīng)驗主義，他們對知識基底的無視同樣也是一種更加明目張膽的逃避，他不能提供確定性，也同樣不能提供知性的生物基礎(chǔ)，在明理的人眼里，整個世界隨時都有可能崩潰。
形而上學得出的結(jié)論是固守的，但是它提供的思維方式仍是我們在真理探索中不能舍棄的，確定性是我們一定要找到得東西。自然主義請拿出物理的觀念對應(yīng)物，理性主義請拿出觀念的直觀感受，不這樣亦步亦趨，僅僅重視實踐和行動，盲目沖動的一味向前，實用主義就會變成一條失控的惡犬。 - 羅素先生對杜威博士的評價不單單是關(guān)于個人，也是關(guān)于我們沒個人和整個社會所面臨的問題，正如所謂“和諧社會”和“節(jié)能減排”也正是將來期望偉大的領(lǐng)導者們意識到之后的那一點點反思后的形式化的體現(xiàn)。
"我以為杜威博士的世界是一個人類占據(jù)想像力的世界；天文學上的宇宙他當然承認它存在，但是在大多時候被忽視了。他的哲學是一種權(quán)能哲學，固然并不是像尼采哲學那樣的個人權(quán)能的哲學；他感覺寶貴的是社會的權(quán)能。我們對自然力量的新支配能力，比這種能力至今仍受的限制給某些人造成更深的印象；我以為正是工具主義哲學中的這種社會權(quán)能要素使得工具主義對那些人有了誘力。
人類對待非人的環(huán)境所抱的態(tài)度，在不同時代曾有很大的差別。希臘人怕傲慢，信仰一位甚至高于宙斯的必然之神或命運之神，所以希臘人小心避免那種他們覺得會是對宇宙不遜的事情。中世紀時把恭順做得更遠甚于以前：對神謙卑是基督徒的首要義務(wù)。獨創(chuàng)性被這種態(tài)度束縛住，偉大的創(chuàng)見幾乎是不可能有的。文藝復(fù)興恢復(fù)了人類的自尊，但又讓自尊達到了造成無政府狀態(tài)與災(zāi)殃的程度。文藝復(fù)興的成績大部分被宗教改革運動和反宗教改革運動打消。但是，近代技術(shù)雖不全然適于文藝復(fù)興時期的倨傲的個人，卻使人類社會的集體能力之感復(fù)活了。已往過于謙卑的人類，開始把自己當作幾乎是個神。意大利的實用主義者帕比尼就極力主張用“模仿神”代替“模仿基督”。
在所有這些事情上，我感到一種嚴重的危險，一種不妨叫作“宇宙式的不虔誠”的危險。把“真理”看成取決于事實的東西，事實大多在人力控制以外，這個真理概念向來是哲學迄今教導謙卑的必要要素的一個方法。這個對自傲的抑制一撤除，在奔向某種病狂的道路上便更進一步——那種病狂就是隨著費希特而侵入哲學領(lǐng)域的權(quán)能陶醉，這是近代人不管是否哲學家都容易陷入的一種陶醉。我相信這種陶醉是當代最大的危險，任何一種哲學，不論多么無意地助長這種陶醉，就等于增大社會巨禍的危險。" - 中肯且深入。
- 杜威不是要破壞確定性，而是要成全確定性。理想并不外在于現(xiàn)實，它的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實生活中所潛在的可能性。用哈貝馬斯的話說，“確認人類作為本質(zhì)上有能力行動者而與眾不同的，就是這種解題能力：知道如何去澄清一個成問題的情境，并且知道在這種活動中，除了自己的理智能力以外，我們是沒有任何其他權(quán)威可以憑借的?！倍磐隽藗鹘y(tǒng)的理性主義與經(jīng)驗主義的對峙，將對確定性的追尋引入凡塵之中，正是因為他深刻認識到形而上學的精神只有在實踐領(lǐng)域才能保存下來并生效，這不是“經(jīng)驗主義”，不是“情緒的放縱”，更不是“對知識基底的無視”。
- 實在無法同意最后一段的結(jié)論。
- 實用主義可以讓哲學接地氣，具有工具主義的實踐意義，而不再是停留在意識層面的天馬行空！但是沒一個哲學派別都有它固有的局限，哲學本來就是一種一定時期思想的覺醒和萌發(fā)，人的認識不斷地演進，有突破，有新意便足矣！全方位吸收哲學，多角度去看待整個哲學界的演進！
- 呵呵4年前的評論都還有人回復(fù)啊
讓哲學接地氣不再停留在意識層面，是沒有意義也是很可笑的，不過這倒是非常符合中國人的現(xiàn)世哲學觀，當然這個"哲學"只是一門普通學科