宇宙之謎

內(nèi)容概要

這本1899年出版的《宇宙之謎》講述的是一位偉大的生物學(xué)家的“信仰”。恩斯特·?？藸栐跁?，首次以他優(yōu)美的文筆和通俗易懂的描述方式為我們系統(tǒng)介紹了他的一元論哲學(xué)。    這是一本19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界暢銷書，也是一本影響巨大的自然科學(xué)哲學(xué)專著。 本書內(nèi)容豐富翔實(shí)，通俗易懂，充滿激情，作者恩斯特·海克爾在書中系統(tǒng)地介紹了一元論哲學(xué)觀。他根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論的理論，主張人類的進(jìn)化史應(yīng)該是宇宙進(jìn)化史中的一部分，旗幟鮮明地反對“上帝造世說”，推崇真、善、美的一元論理論，此書引起了許多進(jìn)步的同時代人的共鳴，但也遇到了各方面的非難。 作為一本古典的理論著作，此書的意義是不僅在批判迷信的同時又能給識字不多的讀者許多有益的科學(xué)知識，而且還在于作者對于生態(tài)環(huán)境問題的思考和認(rèn)識。恩斯特·?？藸柺堑谝晃话焉鷳B(tài)環(huán)境作為一門學(xué)科進(jìn)行研究的學(xué)者。

作者簡介

作者：(德)恩斯特·?？藸?譯者：苑建華

書籍目錄

第一版前言第十一版前言第一章 宇宙之謎的提出第二章 我們的身體構(gòu)造第三章 我們的生命第四章 我們的胚胎史第五章 我們的種系發(fā)生第六章 靈魂的本質(zhì)第七章 靈魂發(fā)展的階梯第八章 靈魂的胚胎史第九章 靈魂的種系發(fā)生學(xué)第十章 靈魂的意識第十一章 靈魂不滅論第十二章 實(shí)體定律第十三章 宇宙發(fā)展史第十四章 自然界的統(tǒng)一性第十五章 神與世界第十六章 知識與信仰第十七章 科學(xué)與基督教第十八章 我們的一元論宗教第十九章 我們的一元論倫理學(xué)第二十章 宇宙之謎的答案結(jié)束語  伊曼努爾·康德的二律背反  認(rèn)識論  心理學(xué)在生物學(xué)體系中的位置  靈魂活動進(jìn)化主要階段一覽表  一元論和二元論哲學(xué)領(lǐng)域中基本原則的對立注釋跋  1904年以來恩斯特·海克爾《宇宙之謎》的新增文獻(xiàn)  書中主要書名的漢語、德語對照  書中主要人名的漢語、德語對照

章節(jié)摘錄

書摘一般認(rèn)為，那些屬于靈魂活動或心理活動的現(xiàn)象都是最重要和最有趣味的現(xiàn)象，同時也是最復(fù)雜和最難以解釋的現(xiàn)象。由于自然知識本身以及我們面臨的哲學(xué)研究任務(wù)都屬靈魂活動，由于人類學(xué)和宇宙學(xué)同樣是獲得正確“心理”知識的前提，所以心理學(xué)應(yīng)該視為一門真正研究靈魂學(xué)的科學(xué)，應(yīng)該視為所有學(xué)科的基礎(chǔ)和前提，因此，換一個角度看心理學(xué)，它又是哲學(xué)、生理學(xué)和人類學(xué)的一部分。    對于心理學(xué)來說，提出合乎自然規(guī)律論證的最大障礙是需要準(zhǔn)確了解人體的知識，尤其要了解靈魂活動的最重要器官——大腦的解剖學(xué)知識。    然而許多所謂“心理學(xué)家”對心理解剖學(xué)基礎(chǔ)卻是一知半解或者全然不知，所以就出現(xiàn)了以下令人遺憾的事實(shí)：沒有哪一門科學(xué)像心理學(xué)那樣，充斥著對學(xué)科自身基本概念和基本任務(wù)的相互矛盾和毫無根據(jù)的觀點(diǎn)。近30年來，隨著解剖學(xué)和生理學(xué)取得越來越大的發(fā)展，隨著解剖學(xué)和生理學(xué)對重要靈魂器官構(gòu)造與功能的知識越來越豐富，心理學(xué)的混亂狀況也就越來越嚴(yán)重。研究靈魂的方法    我把人們稱之為“靈魂”的東西看成是一種自然現(xiàn)象，因此，我也把心理學(xué)看作是自然科學(xué)的一個分支——或者說是生理學(xué)的一個分支。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我從一開始就強(qiáng)調(diào)，研究心理學(xué)的方法應(yīng)該與研究其他自然科學(xué)的方法相同。也就是說，首先是觀察和實(shí)驗(yàn)，其次是研究其進(jìn)化史，再其次是形而上學(xué)的推論，即通過歸納和演繹的推理盡可能觸及自然現(xiàn)象的未知“本質(zhì)”。然而，為了對這一未知“本質(zhì)”進(jìn)行原則的評價，我們在這里必須首先要清楚了解二元論和一元論理論的對立之處。二元論心理學(xué)    關(guān)于靈魂活動，我們堅(jiān)決反對目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)，即把靈魂與肉體分割成兩種互不相干的“本質(zhì)”，說這兩種本質(zhì)可以彼此獨(dú)立，無需相互聯(lián)系。有機(jī)軀體是一種會死亡的物質(zhì)本質(zhì)，由充滿活力的原生質(zhì)和由其產(chǎn)生的化合物(原生質(zhì)產(chǎn)物)經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)化合而成；而靈魂則完全不同，它是一種不會死亡的、非物質(zhì)的本質(zhì)，是一種精神的原動力，對這種精神力量的神秘活動我們?nèi)徊恢?。這種陳腐的觀點(diǎn)純粹是唯心的，在某種程度上是與唯物主義原則相對立的，同時也是先驗(yàn)的和超自然的，因?yàn)樗J(rèn)為，存在著一種無需物質(zhì)基礎(chǔ)就能夠起作用的力量。它是建立在這種假設(shè)上的：即認(rèn)為，在自然界之外，或在自然界之上還有一個“精神世界”，一個人類經(jīng)驗(yàn)所無法感知的非物質(zhì)世界，一個人的天性所無法感知的非物質(zhì)的世界。    這個完全獨(dú)立于物質(zhì)軀體世界之外的假想“精神世界”，這座建立在二元論世界觀基礎(chǔ)上的純臆想大廈完全是一種杜撰的、幻想的東西，與其相關(guān)的神秘的“靈魂不滅”信仰也同樣如此，我在后面還要討論它為什么在科學(xué)上無法成立(參閱本書第十一章)。如果這種杜撰的東西最終被解釋成為正確的，那么，其相關(guān)的現(xiàn)象就肯定不會受實(shí)體定律的制約，于是就會在至高無上的宇宙基本規(guī)律中出現(xiàn)這種惟一的例外，而這種例外在有機(jī)生物的歷史中肯定很晚才會出現(xiàn)，因?yàn)樗煌撕透呒墑游锏摹办`魂”有關(guān)。二元論心理學(xué)的另一個重要理念，即“自由意志”教條，同樣是與宇宙實(shí)體定律完全不相容的。一元論心理學(xué)    我們所代表的關(guān)于靈魂活動的自然觀點(diǎn)認(rèn)為，靈魂活動是生命現(xiàn)象的總和。它同其他一切生命現(xiàn)象一樣是同某一物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)的。我們將所有心理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)暫且稱為心理原生質(zhì)。沒有這種物質(zhì)基礎(chǔ)心理活動是難以想像的，因?yàn)榻?jīng)過化學(xué)分析它處處都被證實(shí)是一個生物體，屬于原生質(zhì)生物系列，即一種蛋白質(zhì)的碳水化合物，所有生命的過程都發(fā)源于此。在擁有神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的高級動物那里，這種心理原生質(zhì)經(jīng)過分離后會產(chǎn)生一種神經(jīng)原生質(zhì)——一種神經(jīng)物質(zhì)。在這種意義上我們的理論是唯物主義的，同時也是實(shí)驗(yàn)主義的和自然主義的，因?yàn)榭茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們，沒有哪種力量可以不要物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有任何“精神世界”是存在于大自然之外或大自然之上的。    同其他所有自然現(xiàn)象一樣，靈魂活動的現(xiàn)象也要受到至高無上的、統(tǒng)治一切的宇宙實(shí)體定律的制約，在這個領(lǐng)域里沒有任何超越這一至高無上宇宙基本規(guī)律的惟一例外(參閱第十二章)。單細(xì)胞的原生質(zhì)生物、植物，低級動物也同樣包括在內(nèi)，它們低級靈魂活動的過程——應(yīng)激性、反射動作、敏感性以及自我保存的本能等現(xiàn)象，都是直接由其細(xì)胞原生質(zhì)的生理過程、由其物理和化學(xué)的變化所決定的。這些變化的原因，部分屬于遺傳，部分屬于適應(yīng)。我們也必須堅(jiān)持，高級動物和人類的高級靈魂活動現(xiàn)象也同樣如此，如：表象和概念的形成，理智和意識的奇妙現(xiàn)象。根據(jù)種系發(fā)生學(xué)理論，后者是從前者進(jìn)化而來的，在進(jìn)化的過程中，通過把過去獨(dú)立的生物功能更高程度地融合或集中、聯(lián)想或統(tǒng)一，將高級動物和人類的靈魂活動提到一個驚人的高度。                                P99-P102

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